由烔炀河北乡祖氏称圣堂续谱复祠想到

我爱小宝

前段时间在看到唐平先生应邀出席烔炀河北乡称圣堂续谱复祠准备工作会议后，我毛遂自荐，叫唐先生下次再有类似活动时喊上我。一方面我对烔炀河的地域文化兴趣浓厚，也喜欢摄影，说白了喜欢凑热闹，一方面通过抖音直播也能给自己增加些粉丝，我跟唐先生如实说出了自己的动机。

上上个周二，唐先生给我来电，说祖氏称圣堂续谱复祠启动仪式将于周六举行，并转达了理事会对我的邀约。我内心很是欢喜，随即与唐先生的同学、理事会负责人之一的祖云峰老师取得了联系，确定好启动仪式举行的时间、地点以及我可以做的事情。

周六一大早，我从巢湖出发，半路上和凌志老师联系了一下，得知他在周代申老师家等候，便告诉他等我去接，然后再一起去位于烔炀路口的陶府家宴仪式举办现场。

来到仪式现场，时间尚早，会场也只有三三两两的祖氏宗亲到场。凌老师和理事会的成员聊了起来，我掏出支架固定好手机并开始了抖音直播。随后祖氏宗亲陆陆续续到达了现场，九点整，“巢湖祖氏《称圣堂》续谱复祠工作启动仪式”正式开始（会标上是这样写的，但我个人更喜欢用“烔炀河北乡祖氏称圣”来表述）。

我一边在直播间和老乡们互动，因为资料匮乏，所以只能简单地介绍，另一方面抽空用相机、手机拍下了会议过程的相关影像资料，临了还用无人机拍摄了祖氏宗亲的大合照，圆满完成了半天的任务。

回家后，我本想写些东西，跟烔炀河西乡许氏一本堂、北乡李氏太和堂一样，帮他们宣传宣传，但提笔后发现自己和直播时的感觉是一样的，掌握的信息太少，无从下笔。

踌躇至今，内心越来越惶恐，思虑再三，既然祖氏的续谱复祠宣传工作我帮不上忙，那么能不能换个角度，根据我参与过的许氏、李氏修谱工作，给他们提一些建议呢？想到这里，我的内心豁然开朗，那就浅谈几点自己不成熟的看法。

有人说国人喜欢修谱，其实不然。家谱作为记录宗族信息的载体，在需要依靠宗族力量对抗天灾人祸方能生存的古代农业社会，修谱无疑是全族的集体意志体现，遇到的阻力就会小很多。但从农业社会过渡到工业文明后，尤其是现代社会保障制度的逐步健全，个体的承压性增强，让我们每个人不必再依赖宗族的力量，所以修谱就从以前的生存必须转变成现在的个人情怀。

这种变化对个人而言是参与的积极性降低，就烔炀河地域范围内来说，也有宗族续谱半途而废的情况，原因大抵如此。对修谱复祠的领头人而言，有时不仅要出钱出力出时间，很多时候，还要有“宰相肚里能撑船”的大度，不要指望所有宗亲都说你好话。

如果非要说续谱复祠能给领头人带来“利益”，我想最大的可能是若干年后，子孙在祠堂内翻阅家谱时，从上面读出你的名字，所以当下参与续谱复祠完全是一种情怀，上对得起祖宗，下不愧于子孙。

老祖村

其次续谱复祠工作跨步不能太大，要小刀割肉--慢慢来。

这里先聊聊我了解的烔炀河西乡许氏一本堂和北乡李氏太和堂续谱复祠的情况。

许氏一本堂与当下诸多续谱复祠的宗族不一样，他们的祠堂虽历经磨难但却基本完整地保留了下来，所以虽然也曾面临很多困难，经历过太多波折，但最终还是圆满完成了续谱修祠的工作。

李氏太和堂的续谱复祠工作，我有幸也参与过前几次的重要会议，一开始我就与领头人抱有不一样的想法，也向他们委婉表达过。

他们觉得应该把续谱与复祠一并进行，一次性完成，但事实上既不能落实复祠的海量资金，甚至都找不到合适的建房地点，反过来拖累了相对简单的续谱工作，跌宕了好几年，直到最近才完成家谱的续修，据说冬至就可以颁谱了。

所以我认为祖氏称圣堂续谱复祠先要一门心思按照老谱快速完成续谱工作，通过颁谱，让大家看到成果与希望，进一步凝聚了宗族的人心和力量，再进行复祠工作。

小祖村

其三一定要重视宣传工作。我参与的几次续谱复祠工作，理事会分工都非常细致，但独独少了宣传，或者说宣传的职责不明确。

当下续谱复祠和百年前最大的不同是宗族居住分散，如何将相关讯息传达给天南海北，甚至是世界各地的宗亲，这是一个很考验领头人的问题。

我个人认为家谱定稿后说自己不知情的有两种情况。一是“假不知道”，其实就是不愿意出钱，不愿意参与，事后却想找个理由给理事会上上“眼药”。二是真不知情，这种情况相对还比较容易处理，建议族谱的最后留有一定的空白页，事后补救就可以了。

为了防止以上两种情况的出现，宣传必须到位。要落实专人，除了口口相传，更要抖音、公众号、视频号、快手等等多种途径，及时发布讯息，力争将消息传达给每一位宗亲。对于一些较为特殊的情况，要落实专人对接，情况及时反馈在家族群或上述媒介中，用踏实的行动堵上放“马后炮”的可能。

周祖村

我曾参与过本村的树村标活动，当做村标的大石头是本村一位才俊从采石场免费争取来的。我们一行去请石头回家，因为涉及到采石场负责人、吊机司机和农用运输车司机，有人提议买几包香烟，一人发一包，这也是人之常情，只是入账时有了不同意见。

有人主张据实报销，有人说怕引起村民误会，说是不是我们自己拿了，讨论到最后决定以购买鞭炮入账。村民想到了我们要购买鞭炮，我们也预料到村民认为我们会购买鞭炮，只是谁也没想到，一位细心的村民根据我们发的请石现场的视频，推算出有近二百元的缺额，为此还在家族群里争论了半天，产生了信任危机。

我讲这件小事，其实是提醒祖氏续谱复祠理事会的诸位乡贤，干事一定要实事求是，尤其牵涉到资金使用，不要有2000元的标准，而是每一笔、每一分，都要谨慎再谨慎。

任何事情，我们可以尽量在事前争取家族内部的统一意见，万一有不同意见，遵从少数服从多数，绝不搞“一言堂”，而且过程要透明公开，结果更要经得起查验。

个人认为，对于一些小而不言的东西，理事会的诸位都是有情怀、有实力、有担当的祖氏子孙，既然站出来勇挑重担，怕也不会在乎那三瓜两枣的。

桥东

我仔细翻阅了理事会的文件汇编，很规范、很详实，此处不必细说，只是我觉得在人丁入谱标准个别规定上能否再行商榷。

（以下内容仅个人看法，为避免不必要的麻烦，具体内容不可见）

段家场

虽然面临的困难也不少，但烔炀河北乡称圣堂续谱复祠工作有几大优势，一是祖氏1948年二修的老谱还在，续谱工作按图索骥即可，稍加时日必成；二是祖氏宗祠坍塌不久，原址并未被挪作它用，所缺仅手续办理及经费筹集，祖氏才俊多，待三修家谱完成，宗亲取得一致意见后，定能成事；三是祖氏续谱复祠理事会成员工作务实，有责任心、有担当，敢于无私奉献，必能成就祖氏的大事，为烔炀河家谱续修及复建祠堂树立典范。

最后，作为一个土生土长的烔炀河人，我祝愿祖氏的千秋大业早日圆满完成，个人亦将珍惜每一次参与的机会，并以此为荣。

傅祖村

附祖氏迁徙及修谱情况：称圣堂祖氏，迁巢始祖伏灵公，从龙明太祖，职任敦武校尉。明朝洪武年间（1368-1398），伏灵公由江苏句容迁居巢县西门外板桥旁。明朝嘉靖年间，六世祖钺公次子东泉公祖柏，举家搬迁至烔炀老祖村，葬老祖村北大碑坟茔。东泉公生沛、浙、渊、汶、泽五子，分居周祖、傅祖、小祖、八家桥、烔炀镇等地，今已繁衍生息二十多代。

雍正五年（1727年），十三世懋官公首创修谱；乾隆二十五年（1760年），十四世炜纲公、炜锐公对谱稿进行了标注；同治四年（1865年），十六世鸿恩作纠错性质的《祖氏重修谱序》，其制作纠错挂图和手书册轴分送各族属；光绪二十九年（1903年），十六世衔恩公、十八世遐昌公主司清稿，翠和、平轩督修，对祖氏宗谱进行了全面重修，并刊印成册，算是巢湖称圣堂祖氏第一次正式修谱；民国三十七年（1948年），二十世德修、柏尧公主司清稿，学裕、学儒督修，是祖氏第二次续修谱，这次续修刊印了20套，每套24卷；二十世起字辈为：“国朝恩锡庆，道德正家邦，大业鸿文盛，荣华应永昌”；祠堂建在周祖村西南，可惜祠堂今已自然坍塌。

2025年9月，巢湖称圣堂祖氏再次发起第三次续修宗谱、复祠行动。