香林寺——钟声与书声的千年共鸣

一缕荷

　　山是陡然静下来的。

当车轮驶离德化县城，尘世的喧嚷便一层层褪去。戴云山脉的余韵在此化作贵湖山温厚的弧度，涌溪的水声从林深处渗出，淙淙的，像在反复擦拭一面古老的铜镜。就在这山水呼吸的间隙，一派飞檐悄然挑破苍翠——香林寺到了。它不像那些踞于名山之巅、以气势凌人的巨刹，倒像一方被时光浸润的琥珀，澄澈、温润，内里封存着一千零六十九个春秋的晨钟、暮鼓，与从未断绝的琅琅书声。

这琥珀的核心，凝固于公元955年，那个史称后周显德二年的遥远坐标。彼时五代更迭，烽烟时起，人心飘摇如风中絮。泉州开元寺的释守珍禅师，或许正是洞察了这份苍生的惶惑，将他的两位弟子——许了他与郑道徽，送往这戴云山脉深处的幽谷。他们结茅而居，最初那一声清磬，振动的或许不止是山间的晨雾，更是一方水土对秩序与安宁最深切的渴慕。寺名从“湖山”到“西林”，最终定格为“香林”，仿佛一个隐喻：文明的种子，总是先于庙堂的蓝图，在最为朴素的土壤里，找到它扎根的缝隙，继而幽然吐芳，自成气象。

步入山门，脚下的青石被岁月磨出了温润的光泽。建筑依山势层层攀升，沿中轴线铺开一部庄重的史诗。大雄宝殿是它的华彩乐章，单檐歇山式的屋顶，被当地人称为“九脊顶”，其线条凌厉而优雅地划破天空，如大鹏垂翼。屋脊上那些沉默的龙与凤，历经风雨，彩绘或许已然斑驳，但姿态里的精气神依旧昂扬，仿佛随时会乘着山风飞去。殿内，释迦牟尼佛低垂的眉眼蕴着无限的慈悲，十八罗汉神情各异，述说着证悟的万千法门。而最令人驻足的，莫过于后殿供奉的“许郑二祖师”金身。他们不再是史传中模糊的法号，这从高僧到祖师、从修行者到乡民守护神的身份转化，恰是佛教中国化、人间化最生动的一枚注脚。智慧，在此地完成了它最熨帖的旅程：从深奥的义理，化为高僧的行谊，最终沉淀为百姓心中朴素的信仰与伦常。

然而，香林寺真正令我心折的，并非仅是这悠远的佛缘。它最惊人的一笔，在于它竟如此自然地将钟磬之声与琅琅书声，编织进了同一段光阴。自明代起，“香山社学”便在寺中开办，迄今五百余年。你可以想象那样的晨昏：东厢的僧侣正梵唱低回，阐释着“空”与“无”的究竟智慧；西院的学子却书声朗朗，研习着“修身、齐家、治国”的入世文章。一边是出离红尘，追求彼岸的澄明；一边是积极用世，构建此岸的规矩。这两种看似相悖的精神向度，在此竟水乳交融。佛门的慈悲，化育了儒者的仁心；山林的清寂，涵养了士子的器局。

于是，这里走出的，既有持戒精严的沙门，更有如监察御史凌辉、翰林学士赖垓这般“胸中有山河”的国士。赖垓那副题于寺中的名联——“海阔无边吞吐九天日月，云高有顶平宁万国山河”。其吞吐天地的气象，正是这“寺学一体”传统结出的最硕大果实。钟声与书声在此形成的复调，让香林寺超越了单纯的宗教场所，成为一方滋养整个地域文脉与伦理的精神“沃壤”。

缓步于2009年重修后的殿宇间，望着那些尚新的彩绘与梁柱，心中并无多少“今夕何夕”的慨叹。真正的建筑，或许本就由两种材料构成：一种是可见的木石砖瓦，它们敌不过火患与兵燹，总会老去、更迭；另一种则是不可见的气脉与记忆，它由一代代僧侣的持守、一代代学子的苦读、一代代乡民的信仰所凝结。前者是形，后者是神。形可毁，而神不灭。真正的传承，从不全然寄托于不朽的木石。香林寺之所以为“香林”，在于它早已将自身化为一枚文化的“活体”。它的“香火”，既在佛前袅袅的烟篆里，更在每一个于此知晓“读书明理”重要的孩童心中；它的“不朽”，既在飞檐斗拱的形制里，更在那份将出世的超然与入世的担当和谐共存的生存智慧里。这智慧，让它在历史的动荡中，始终是一座不沉的“桥”——连彼岸与此岸，接古昔与今朝，通山野与天下。

离去时，夕阳正为贵湖山镀上金边。回望香林寺，它静静立在渐合的暮霭里。那自五代便燃起的微光，历经千年，已化入此地的每一缕呼吸之中——它是古佛低垂的眉目间，那份洞悉一切的慈悲；是学子翻阅书卷时，映亮字句的晨昏；是赖垓笔下，那吞吐日月的山河气象。这光，从不试图驱散世间所有的黑夜，只温柔地停留在每个与之相遇的生命的侧影里，化作行路人衣襟上一抹温存的月色，相伴前行，静默无声。