《道德经》之三：来源：美篇——文心雕龙)

胡学诚

第五十九章：治人事天

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

敛神啬用，厚德积力，乃长生久视之道。敛神啬用，惜力节用方为治人事天之要。早服于道是重积厚德，德厚则无往不克、潜力无穷，方能安邦定国。深根固柢，以啬养德、以静蓄力，便是长生久视、行稳致远的根本之道。

一、现实解读

1. 治人事天：啬养为本，身心与治一理。

“治人事天，莫若啬”，治理百姓与养护身心，核心皆在“爱惜”二字，对身心而言，是收敛精神、不妄耗精气；对治国而言，是珍惜民力、不肆意折腾。人若懂得“啬神”，不沉迷声色、不妄动肝火，方能气血调和、身心康泰。

治国亦如此，秦始皇修长城、建阿房宫，过度耗费民力，终致天下大乱；汉初推行“休养生息”，轻徭薄赋、爱惜民力，反而迎来文景之治。

可见“啬”并非吝啬，而是一种“节流”的智慧，身心不妄耗则健，民力不妄用则安，治人与事天，本是同一种“爱惜根本”的逻辑。

2. 早服重德：积跬步功，厚积方得薄发。

“夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德”，懂得“啬”的本质，是提前为身心与治国积蓄力量，而持续积累“德”，方能突破局限、无往不利。

个人修身，每日坚持读书、自省，不投机取巧，是“重积德”，久而久之便会眼界开阔、心智成熟；治国理政，持续推行惠民政策、培育社会风气，不急于求成，是“重积德”，终能凝聚民心、国力强盛。

商鞅变法并非一蹴而就，而是历经数年坚持、逐步推行，才让秦国从弱变强；王阳明龙场悟道后，仍每日讲学、实践，才成就“心学”大业，“重积德”从不是瞬间的爆发，而是长期的沉淀与坚守。

3. 有国之母：守本固根，长治在于循道。

“有国之母，可以长久”，治理国家的“根本”，便是顺应“啬”与“积德”的道，守住这一根本，方能实现长治久安。这“根本”，对个人是“身心之基”，对国家则是“民本与俭德”。

就像建筑需打牢地基，地基稳固则楼宇难倾；国家需守住“民本”，民心安定则江山永固。

所谓“深根固柢”，正是守住“爱惜民力、厚积德政”的根本，不被短期利益诱惑，不偏离道的方向，国家的长久，从不是靠强权压制，而是靠对根本原则的坚守。

二、现实启发

1. 啬神养生：收敛身心，起居有常。

“事天莫若啬”，对个人而言，“啬神”是养护身心的核心。现代人常被手机、短视频裹挟，精神时刻处于亢奋与消耗中，久而久之便会身心俱疲。

若能学会“啬神”，减少无效社交、拒绝过度信息轰炸，每日留时间静坐、读书或散步，让精神得以休整，便如给身心“充电”。就像手机电量不足时需要充电，人的精神过度消耗后也需要“啬养”：早睡不熬夜，是惜“精力之啬”；不胡思乱想，是惜“心神之啬”。

真正的养生，不是依赖补品，而是懂得收敛精神、不妄耗，让身心始终保持在“有余”的状态。

生活中的“啬神”藏在细节里，工作间隙闭目养神十分钟，而非刷手机；睡前放下焦虑，而非辗转反侧想琐事；遇到烦心事时沉住气，而非暴躁易怒，这些看似微小的“收敛”，实则是在为身心积蓄能量。

2. 厚积薄发：沉心积累，静待时机。

“重积德则无不克”，个人成长与事业发展，从来没有“捷径”，唯有沉下心积累，才能在机会来临时抓住机遇。

年轻人急于求成，总想“一步登天”，却不知“台上一分钟，台下十年功”；科学家的重大突破，源于无数次的实验失败。就像竹子前四年只长三厘米，却是在地下默默扎根数百平方米，第五年才以每天三十厘米的速度疯长，“厚积”是“薄发”的前提。

若想提升专业能力，便需每天坚持学习、实践，不贪多求快；若想实现目标，便需一步一个脚印，不投机取巧。

生活中的“厚积”，是拒绝“短平快”的诱惑：学一门技能，就从基础学起，不跳过关键步骤；做一份工作，就认真打磨细节，不敷衍了事；读一本书，就慢慢品味思考，不浅尝辄止。

就像酿酒需要时间发酵，人生的“成果”也需要时间积累，沉得住气、耐得住寂寞，才能最终“不克而胜”。

3. 固本长治：坚守根本，行稳致远。

“有国之母，可以长久”，对个人而言，“根本”是做人的底线与初心；对组织而言，“根本”是核心的原则与使命，守住根本，才能走得长远。

企业经营若坚守“诚信”之本，不赚黑心钱，终能赢得客户信任；个人处世若坚守“善良”之本，不损人利己，终能收获他人尊重。

生活中的“固本”，是在诱惑面前守住本心，职场中，不为升职而勾心斗角，坚守“踏实做事”的根本；交往中，不为利益而虚情假意，坚守“真诚待人”的根本；生活中，不为虚荣而过度消费，坚守“俭约自律”的根本。

就像航船需要罗盘指引方向，人生需要“根本”锚定立场，唯有不偏离初心、不违背原则，才能在复杂的世界中“长生久视”，行稳而致远。

以“啬”为核心，串联起“治人”与“事天”的共通智慧。对个人而言，“啬神”是养护身心的根基，“重积德”是成长进阶的路径；对治国而言，“惜民力”是安定天下的前提，“守根本”是长治久安的保障。

从修身到治国，老子始终强调“收敛”与“积累”的价值：不妄耗、不冒进，以“啬”养力，以“德”蓄力，方能如深根大树般稳固，如江海百川般绵长。

《道德径》第五十九章

转载/品读

【原文】

治人事天①，莫若啬②。

夫唯啬，是谓早服③。

早服谓之重积德④，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

有国之母⑤，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视⑥之道。

【注释】

①事天:保守精气、养护身心。“天”指身心

②啬:爱惜、吝啬。

③早服:提早做准备。

④重积德:不断地积德。

⑤有国之母:有国，保国的意思。母，根本、原则。

⑥长生久视:长久地维持、存在。

【译文】

治理百姓和保养身心，没有比爱惜精神更重要的。只有爱惜精神、才会早做准备；早做准备，就是不断地积“徳”；不断地积“德”，就没有什么不能战胜的；没有什么不能战胜，那就无法估量他的终极实力；具备了这种无法估量的力量，就可以治理好国家。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长治久安。这就是符合国运长久，根深蒂固的方法。

【解读】

本章讲治国与养生的原则和方法。老子赞扬吝啬精神，不是专指爱惜财物，是指在精神上注意积蓄、养护、深藏根基、厚积薄发。

这是修身养性的重要方式。真正做到精神上的“啬”，只有积累雄厚的德，有了德，也就接近了道。而修养自我、培育真朴莫过于遵守俭德。

就治国而言，本章同样是强调节俭之德。国家的繁荣和稳定是以物质文明为基础的，精神文明离不开物质文明，但有了较多的物质文明后，同样不能忽视精神文明建设，不能奢侈浪费，要爱护资源、这样方可保证社会的永续发展。

【证解故事】

俗话说欲有尊卑，贪无二致。王莽以皇亲国戚起家，屈己下人，勉力而行，从而博取名誉，赢得了家族称赞，得以登上高位，辅佐朝政。

王莽的父亲王曼是太后的异母兄弟，但王曼死得早，未能封侯，王莽家就相对比较寒酸。少年王莽立下大志，决心有朝一日位极人臣，让那些飞扬跋扈的兄弟们看一看。要想爬上高位，必须要弄个诚实的好名声。

于是，王莽发愤读书，勤学好问，生活节俭，疏远游手好闲之徒，结交饱读诗书的京中名士，对人礼貌，十分恭谨，终于在京城中首先获得了好名声。

有了好名声，并不等于能爬上高位，最关键的是那位当大司马的王凤。于是王莽就竭力讨好王凤。

有一次，王凤得了病，他精心伺候伯父，一直守在病榻边，细心照料，事必躬亲。小至请医把脉，大至煎药倒尿，毫无怨言，煎好药时还要亲口尝一尝。王凤病重时，他衣不解带，昼夜服侍，脸都顾不得洗，这种诚心令伯父非常感动。

王凤在临死之时，亲口向太后交托要她照顾王莽。王莽得以升为“黄门侍郎”，后又升为“射声校尉”。

王莽对其他几位叔父，也千方百计地表示出尊敬、诚厚、老实、勤俭的样子。终于王莽又感动了一位叔父王商。

王商细一思量，这整个王家花花公子多，勤俭弟子少，真正能保住王家基业的只有王莽一个。

于是他上书皇上，表示愿意把自己的封邑分出一半给王莽，让他也封侯。朝中大臣也纷纷上书，夸奖王莽德才兼备，应该重用，引起皇帝重视。

成帝永始元年(公元前16年)，王莽被封为新都侯，官职又升到骑都尉，光禄大夫。

王莽虽然做了大官，仍然是一副谦逊谨慎，诚厚忠心的神态，而且十分节俭，不蓄家财，钱财都用于资助名士，颇有轻财重义的豪爽气概。王莽的哥哥王永早死，王永的儿子王光和嫂子由王莽供养。王光读书，王莽特地带了酒肉等礼物慰问王光的老师，与王光一同读书的同学也受到赠送。

王莽身居高官，如此礼贤下士，令他的先生们感动不已。这样一做，先生学生争相宣传王莽的美德。朝中继王凤任大司马的王根也是王莽的叔父，王根病重，多次请示卸任，王莽遇到千载难逢的时机。公元前8年，王莽出任大司马。

王莽因为大司徒孔光是著名的儒者，辅佐过三个皇帝，是皇太后所尊敬的贵人，全国人都相信他，于是极力尊敬地对待孔光，选用孔光的女婿甄邯担任奉车都尉加侍中衔。当时依附顺从他的人被提拔，触犯怨恨他的人被消灭。

对哀帝的外戚和他向来不喜欢的在职大臣，王莽都罗织他们的罪名，写成请示奏章，让甄邯拿去交给孔光。孔光一向小心谨慎，不敢不送上这些奏章，王莽再报告皇太后，这些奏章总是被批准。王舜和王邑成为他的心腹，甄丰和甄邯掌管纠察弹劾工作，平晏管理机要事务，刘歆主管典章制度，孙建成为他的得力助手。还有甄丰的儿子甄寻、南阳郡人陈崇都由于有才能而得到王莽的宠爱。

王莽脸色严厉，说话一本正经，想要有所行动，只需略微示意，同伙就会秉承他的意图明白地报告上去，而王莽自己却磕头哭鼻子，坚决推辞那些事，对上用这种手段迷惑皇太后，对下用这种手段向广大群众显示诚实。一次，大臣们向太后报告说，王莽应该比照以前的大司马霍光和萧相国的成例受封。

王莽报告说:“我和孔光、王舜、甄丰、甄邯共同决策拥立新皇帝，现在希望仅条陈孔光等人的功劳和应得的赏赐，放下我王莽，不要和他们相提并论。"大臣们建议说:“王莽虽然克己让人，朝廷还是应当表彰，表明重视首功，不负众望。"皇太后便下诏书把召陵、新息两县民户二万八千家封给王莽，免除他的后代的差役义务，规定子孙可以原封不动地继承他的爵位和封邑，褒赏他的功勋，仿照萧相国的成例。

任命王莽担任太傅，主持四辅的工作，赐号安汉公。之后又把从前萧相国的官邸作为安汉公的官邸，明确规定在法令上，永远流传下去。当时王莽装作诚惶诚恐的样子，不得已才上朝接受策命。王莽接受了太傅的官位和安汉公的称号，辞谢了增加封地和规定子孙可以原封不动地继承爵位、封邑这两项赏赐，说是希望等到老百姓都富足了，然后再给予这样的赏赐。各大臣又力争，王莽又推辞没有接受，而建议应当把诸侯王的后代和自从高祖以来的功臣子孙赐封为列侯。

王莽已经赢得了大家的好感，但他最想要的是专权独断，随着地位的巩固和权势的增长，王莽的权欲愈益滋长。

他从政治斗争的得失中认识到，控制皇后是至关重要的，这可以巩固他的权位。他在元始二年(公元2年)提出为平帝议婚，打算乘机把自己的女儿配为帝后。

为此，王莽展开了各种活动，终于达到了目的。不久平帝去世。在议立新君时，元帝一系的子孙已经灭绝，宣帝一系有曾孙数十人，他们都已成人，不利于王莽篡位。王莽借口“兄弟不得相为君”，就在宣帝玄孙中挑了年仅二岁的刘子婴来继位，以便从中行奸。

这时，王莽的党羽迎合王莽的意思，假造了一个刻有宣告安汉公莽为皇帝的符命石。王莽的党羽上奏王政君，王政君坚决反对:“这种诬告天下的事，不可施行。”然而，王政君经不住王莽党羽的蛊惑，糊涂之下竟然下令允准王莽“如周公故事”。至此，王莽名义上虽是“摄皇帝”，而其他一切礼仪、制度都无异于皇帝。

当了摄皇帝，他还想当真皇帝。王莽的党羽密谋弄假成真时，王莽“谦恭”的假面具被揭开，“巧伪人”的真面目暴露无遗。

一些过去对王莽认识不清的人和部分汉室子弟开始觉察了王莽的野心，他们举行了好几次试图推翻王莽的起事和政变，但都没有成功。王莽的党羽把这些比为周公居摄时的“管蔡之变”，说什么"不遭此变，不章圣德”。

但王莽心中明白，深恐夜长梦多，就在他“居摄”的第三年便匆匆忙忙公开篡位夺权了。当他派堂兄弟王舜去向王政君索要传国玉玺，准备位登大宝时，王政君才彻底地看清了王莽的真面目。她痛骂王莽和王舜，把传国玉玺狠狠地摔在地上。从此，王政君与王莽彻底决裂，退居深宫，仍穿汉家服饰，按汉廷旧制生活，以示坚守名节,不与王莽同流合污。

公元6年，王莽正式称帝，封国号为“新”。至此，王莽彻底暴露了“大奸似忠”的真实面目。

第六十章：治大国若烹小鲜

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

执道无为，慎动扰民，则天下自安，德泽普降。

一、现实解读

1.烹鲜之喻：清静无为的治国智慧.。

“治大国，若烹小鲜”，煎烹小鱼需轻翻慢动、把握火候，不可反复折腾，否则鱼肉易碎、鲜味尽失，治国亦是同理。

统治者若频繁变更政策、滥用民力，便如反复搅动油锅，只会让百姓无所适从、民生凋敝。就像汉初历经秦末战乱后，统治者采用“无为而治”，不轻易干预生产，让百姓休养生息，终成“文景之治”；反之，王莽篡汉后盲目推行新政，短短数年屡改制度，导致社会动荡、民不聊生。这一比喻揭示的核心是“清静无为”。

治国不在于“多作为”，而在于“不妄为”，尊重社会运行规律，让百姓在稳定环境中自然发展，方能成就治世。

2. 道莅天下：法则至上则邪不干正。

“以道莅天下，其鬼不神”，用符合规律的“道”治理天下，邪恶势力便难以作祟。

这里的“鬼”并非真指鬼神，而是指扰乱社会的不良现象；“道”则是稳定的法则与公正的秩序。当治理坚守“道”的原则，法令明确、执行公正，邪恶便失去滋生的土壤。

就像战国时商鞅变法，以明确的法令规范社会行为，虽严苛却公平，终使秦国风气清正、国力日强；而晚唐时期法令废弛、吏治腐败，贪官污吏横行，邪恶势力猖獗，最终走向覆灭。

可见“道莅天下”的关键在于“法则至上”。只要制度公正、执行有力，不良现象自然难以立足，社会自会井然有序。

3. 德交归焉：两不相伤而天下归心。

“夫两不相伤，故德交归焉”，当统治者以“道”行事不伤害百姓，邪恶势力因“道”约束无法伤害百姓，百姓便能沐浴德泽，自然归心。

圣人治国不以强权压制百姓，而是以民为本、顺应民意，就像唐太宗以“道”治国，虚心纳谏、轻徭薄赋，既不滥用民力，又能遏制贪官污吏，百姓安居乐业，终有“贞观之治”的盛世；而隋炀帝穷奢极欲、劳民伤财，既伤民又纵恶，最终众叛亲离。

这说明“德交归”的本质是“双向不伤”。统治者守道则不扰民，邪祟畏道则不害民，百姓在安定中感受到治理的温度，自然会真心拥护，天下也就实现真正的稳定。

二、现实启发

1. 持静慎动：不妄折腾，行稳致远。

“烹小鲜”的智慧，于个人和组织而言，便是“持静慎动”。

不盲目跟风、不随意折腾，坚守方向、稳步前行。个人成长中，若频繁更换目标、急于求成，便如反复翻动的小鱼，难成大事；反之，认准方向后沉下心积累，方能有所成就。就像学者季羡林一生专注于国学研究，不追逐名利、不随意跨界，终成一代大师；而有些创业者跟风追逐热点，项目频繁更迭，最终一事无成。

生活中，“持静慎动”体现在不盲目消费、不冲动决策，遇事冷静思考后再行动；工作中则是不随意变更计划、不折腾流程，以稳定的节奏推进事务。真正的进步，从来不是“折腾出来的”，而是“沉淀出来的”。

2. 以道立制：规则为基，行有所依。

“以道莅天下”的启示，在于无论是团队管理还是社会生活，都需“以道立制”。

建立符合规律、明确公正的规则，让行为有章可循。企业管理中，若制度模糊、执行不公，便会滋生懒散推诿的风气；反之，如华为以清晰的“华为基本法”规范管理，权责明确、奖惩分明，企业才能高效运转。

社会生活中，交通规则保障道路畅通，法律法规维护社会公平，这些“规则”正是“道”的体现。

对个人而言，“以道立制”便是给自己立规矩。制定作息计划、坚守职业底线、遵守公序良俗。

规则不是束缚，而是保障有序运行的基石，唯有依规则行事，才能避免混乱与冲突。

3. 和谐共生：互不侵扰，彼此成就。

“两不相伤”的核心，是“和谐共生”的智慧。

个人与他人、人与社会之间互不侵扰、相互包容，才能实现共赢。

职场中，同事间各司其职、不越界拆台，团队才能高效协作；邻里间互相尊重、不打扰干扰，关系才能和睦融洽。就像社区中，居民遵守公约、爱护公共空间，物业尽心服务、回应需求，便能形成“互不伤害、彼此便利”的良好氛围；而那些邻里纠纷、职场矛盾，多源于过度干涉、只图私利，最终两败俱伤。

生活中的“和谐共生”，是说话留余地、做事守分寸，不把自己的意愿强加于人，在尊重差异中寻求平衡。当每个人都懂得“不相伤”，人与人之间便会充满善意，社会也会更加温暖安定。

以“烹小鲜”为喻，将治国的大智慧浓缩于日常小事之中，核心始终围绕“道”的践行。

治国需“慎动无为”，不折腾百姓、不背离规律；需“以道立制”，让规则遏制邪恶、保障公正；需“两不相伤”，让统治者与百姓、社会与个体和谐共生。

这一智慧不仅适用于治国，更贯穿于个人成长与社会交往：于个人，要“持静慎动”、坚守初心；于群体，要“以规则为基”、明确边界；于关系，要“和谐共生”、互不侵扰。

老子的启示从未过时：真正的秩序与稳定，从不源于强权与控制，而源于对规律的尊重、对他人的包容，以及“不妄为而无不为”的从容智慧。

《道德经》第六十章

转载/品读

【原文】

治大国，若烹小鲜①。

以道莅②天下，其鬼不神③。

非其鬼不神，其神不伤人；非④其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。

【注释】

①小鲜:小鱼。

②莅(li):临。引申为管理。

③其鬼不神:鬼不起作用。鬼，指邪恶。

④非:不唯、不仅。

⑤两不相伤:鬼神和圣人不侵越人。

⑥故德交归焉:让人民享受德的恩泽。

【译文】

治理大国，就像煎烹一条小鱼，要掌握火候。用“道”管理天下，邪恶就起不了作用，不仅不起作用，而且也不侵害人。不但鬼神雅恶伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。

这样，鬼神邪恶和有道的圣人都不伤害人，就可以让人民享受到德的恩泽了。

【解读】

本章以烹制小鱼做比喻，形象、鲜明地强调了依法治国的重要性。治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示。

小鱼的骨刺和鱼肉相当，如果不加以烹煎的话，其食用价值很小。烹煎的目的在于使小鱼骨酥、肉鲜，才为人所用。达到这一目的的关键在于把握火候，做到骨刺、鱼肉二者兼顾，既要把骨刺炸酥，又不能让鱼肉焦煳。

这一道理用在治国上，就是要求统治者应掌握法律这一火候，运用法律手段，来处理政府官员和人民群众的关系，既不能搞无政府主义，也不能任凭政府官员利用职权去贪赃枉法，伤害人民。

在无道的社会里，恶人横行霸道，黑暗势力猖獗，善良的劳动人民成了他们欺压伤害的对象。

在有道的社会里，圣人莅临天下，“以百姓之心为心”、高举正义之剑，横扫以害人为能事的牛鬼蛇神。不仅他们不敢害人，作为最高统治者的圣人也不去伤害人民。

因为圣人是由人民推举产生的，圣人所持的尚方宝剑是由人民铸造并用来维护人民利益的。

圣人和他所领导的政府官员都不伤害人民，并为人民所爱戴，这是因为圣人施行的“无为之治”和“不言之教”，是以德合道，使道和德又一起回到人间。

只要天下有道，人民有德，则鬼神匿迹，社会安定。

【证解故事】

勾践，春秋末年越国国君。越王允常之子,又称苾执。公元前497-465年在位。曾被吴国击败，屈服求和。他卧薪尝胆刻苦图强，任用范蠡、文种等人整顿国政，10年生聚，10年教训，终于转弱为强，灭亡吴国。继在徐州(今山东藤县南)大会诸侯，成为霸主。夫差，春秋末年吴国国君，吴王闺闾之子，公元前495一473年在位。初在夫椒打败越兵,乘胜攻破越都，迫使越王屈服，继开凿邗沟，以图向北发展，在艾陵(今山东莱芜东北)大败齐兵。前482 年，在黄池(今河南封丘西南)和诸侯会盟，与晋国争霸，越王乘虚入关都。后来越国再次兴兵攻灭吴国，逼他自杀。越王勾践在被吴国打败时，屈身为奴，服侍吴王夫差，后来被准许回国，卧薪尝胆，终于打败了吴国。勾践为什么能打败吴王夫差呢？这其中有一个很关键的计策，就是用了美人计。

第六十一章：牝静胜牡

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

谦下守静，以柔克刚，则大小各得，天下归往 。谦虚谨慎，保持内心的宁静，用柔和的方式应对刚强的挑战，这样无论大小事务都能得到妥善处理，从而吸引天下的支持与向往。

一、现实解读

1. 牝静胜牡：谦下守静的战略智慧。

“牝常以静胜牡”的核心，是柔能克刚的战略思维。

在竞争中，一味强势往往易暴露破绽，而“静”是沉淀判断的定力，“下”是降低姿态的智慧。

就像企业竞争中，巨头若放下身段倾听市场需求、尊重中小合作者，而非以势压人，反而能巩固行业地位；个人在职场中，不急于争功抢话，以沉稳态度积累实力、谦逊对待同事，反而更容易获得信任与机会。

这种“静”不是消极等待，而是以守为攻的布局；“下”不是自我贬低，而是以退为进的策略，能在复杂关系中避开冲突、掌握主动。

2. 以取而取：双向谦容的互动之道。

“或下以取，或下而取”揭示了人际关系中“谦容”的双向价值。

无论是强者对弱者，还是弱者对强者，主动放低姿态都是建立信任的关键。

大国对小国谦下，能打破隔阂、赢得拥护，比如通过平等合作而非强权施压，让小国自愿融入发展体系；小国对大国谦下，能展现诚意、获得支持，比如以尊重的态度沟通诉求，而非对抗式博弈。

这种互动不是单方面的“妥协”，而是双方都摒弃傲慢，以“换位思考”的心态寻求共识。

就像人际交往中，强者不轻视弱者、弱者不畏惧强者，彼此谦逊包容，才能搭建起稳定的合作桥梁。

3. 各得其所：共生共赢的最终格局。

“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人”，点明了大小双方的核心需求，而“各得其所欲”的本质是构建共生共赢的格局。

大国“兼畜人”不是掠夺控制，而是整合资源、带动共同发展；小国“入事人”不是依附顺从，而是借助平台、实现自身价值。

这种关系就像生态系统，大树为小草遮风挡雨，小草为大树固土涵养，彼此依存、共同生长。

在现实中，企业联盟里，大企业提供技术资源，小企业贡献创新活力，双方各取所需；区域合作中，发达地区分享经验，欠发达地区提供潜力市场，最终实现整体进步。

只有摒弃“零和博弈”思维，追求“各得其所”，才能让关系长久稳定。

二、现实启发

1. 守柔处下：在强势中藏锋芒，在弱势中寻机遇。

“守柔处下”不是被动示弱，而是一种清醒的自我定位。

对拥有优势的人或群体而言，“柔”是克制锋芒的修养，避免因傲慢引发反感。

比如成功的企业家不炫耀财富，而是以平和态度回馈社会，反而能提升口碑；“下”是放下身段的智慧，主动贴近需求。

比如管理者不高高在上，而是深入基层倾听员工意见，才能制定出更贴合实际的决策。

对处于弱势的一方，“柔”是积蓄力量的耐心，不急于对抗消耗。“下”是借力成长的策略，以谦逊态度学习借鉴。

比如年轻人在职场中不固执己见，虚心向前辈请教，才能快速提升能力。守柔处下，能让强者更稳、弱者更强。

2. 兼容互信：以包容打破隔阂，以信任筑牢根基。

“兼容互信”是维系一切关系的核心。“兼容”意味着接纳差异。大国包容小国的文化与制度差异，不强行输出自身模式，才能建立平等的外交关系；团队中包容成员的不同性格与思路，不搞“一言堂”，才能激发创新活力。

“互信”则需要主动付出。大国以实际行动证明合作诚意，不轻易违背承诺，才能让小国放心合作；个人交往中以真诚待人，不猜忌算计，才能赢得他人的真心。

就像国与国之间的贸易合作，只有摒弃“双重标准”、包容彼此的发展路径，同时以契约精神坚守承诺，才能避免摩擦、实现长期共赢；人际交往中，只有接纳对方的不完美，同时以信任为基础坦诚沟通，才能让关系更牢固。

3. 共赢共生：跳出“零和”思维，构建命运共同体。

“共赢共生”是应对复杂挑战的必然选择，尤其在全球化时代，没有谁能独善其身。

大国若只追求自身利益，忽视小国的诉求，终将陷入孤立；小国若只考虑短期利益，频繁摇摆背叛，也难以获得长久支持。

比如某些地区为短期利益违背合作协议，最终失去发展机遇。而“共赢共生”要求双方跳出“你输我赢”的思维，追求“1+1>2”的效果：就像全球应对气候变化，各国无论大小，都需承担责任、协同行动，才能守护共同的家园；企业间的合作，通过资源共享、优势互补，既能降低成本，又能开拓新市场。

只有以“命运共同体”的意识，追求共同利益，才能在时代浪潮中实现持续发展。

以“牝静胜牡”“谦下守静”为核心，不仅揭示了国与国之间相处的智慧，更蕴含着个人立身、群体协作的底层逻辑。

“守柔处下”教会我们在强弱态势中找准定位，以沉稳替代冒进、以谦逊化解对立；“兼容互信”提醒我们以包容接纳差异、以真诚筑牢联结；而“共赢共生”则指明了终极方向。

唯有摒弃零和博弈，在相互尊重、各取所需中凝聚合力，无论是大国与小国的外交、企业与企业的合作，还是人与人的交往，才能实现长久的和谐与发展。

这既是古老的处世哲学，更是当下应对复杂关系、实现可持续发展的现实指南。

《道德经》第六十一章

转载/品读

【原文】

大邦者下流，天下之牝，天下之交①也。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取②。

大邦不过欲兼畜人③，小邦不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【注释】

①交:会集、会总。

②取:借为“聚”。

③兼畜人: 把人聚在一起加以养护。

【译文】

一个大国，要居于天下的下游，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔所在的地方。

雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。

所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的依赖；小国对大国谦下，就可以取信于大国。或者大国对小国谦让而取得信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。

大国与小国不过是“取”和“取于”的关系。大国想接纳吸收别国加入自己的联盟；小国则是加入别国的同盟。两方面各得所欲求的，大国特别应该居于下位。

【解读】

本章论述的是国际外交政策，大国和小国的和平共处原则。

大国守静处下，是符合客观规律的。如果大国能够以谦下守静之德对待小国，就可以取得小国的拥护和归顺；倘若以强凌弱，以大欺小，就违背了自然法则，必被小国战胜。如果小国以柔和守静之德对待大国，则可以取得大国的尊重和保护；小国若不能遵守自然法则，躁动妄为，以小犯大，必然国破人亡。

不管是大国征服小国，还是小国征服大国，其前提条件都是守静谦下，即大国和小国的和平共处是建立在相互信任、相互尊重基础上的。大国取得小国的归顺，目的不过是让更多的人加入道德的行列，使道德之树不断成长和壮大。小国加入大国的行列，目的不过是同大国一道，共同促进道德的发扬，让道德普及天下。

大国与小国的建交，既体现了共同的目标，又满足了各自的愿望。但是，在建交之初，大国更应该有大国的风度，以主动谦下之德去接纳小国。

所以，不论大国小国都必须建立在相互尊重的基础上，和平共处，共同造就人类社会的繁荣和稳定。



　　

【证解故事】

司马绍当了皇帝后，有时喜欢微服私访。

有一次他扮作商人模样，穿一件旧皮衣，肩上挂着个钱褡，来到安徽于湖一带(今安徽当涂南 )。

当时东晋叛臣王敦正驻扎在那里。王敦手下的军士见来了一个走街串巷的商人，这商人不去集市酒楼，偏偏在军营附近转悠。

于是军士们就盘问起这个商人来。司马绍毕竟不是商人，谈了一会儿，就在生意经上被问出许多破绽。而且他的文采、风度、气质却是一般商人不具有的。

军士们觉得这个商人不一般，好像是朝廷派来的探子。有一军士就向王敦报告了情况。

王敦细细地盘问军士们，当听说此人长得高大魁梧、浓眉细眼、黄胡子，说话一口字正腔圆的官话，就怀疑是司马绍微服私访。

于是派出5名军官去追，并一再嘱咐要捉活的。5名军官随着两名值勤军官追出了营门，但司马绍已不知去向。

军官们走到岔路口上，见路旁有一堆马粪，又见路边有一凉棚，有一卖茶水的老太太正忙着卖茶倒水。军官们决定向老太太打听。他们下马来到凉棚问:“老人家，您可看见有一个高个子、长着黄胡子的人，骑马从这里路过？“卖茶水的老太太说:“有这么一个人，从这里骑马走过。已经好长时间了，他还忘了一条鞭子，我给他拾起来，请你们转交他。”说着，老人拿出一条金光耀眼的镶嵌着七彩宝石的鞭子。"

啊，是七宝鞭！“军官们又惊又喜地抢夺着。他们争着欣赏那件珍贵的皇帝用品，都想据为已有，在争吵中，时间已过了半个时辰。这时，他们突然想起了自己抓人的使命。他们又去观察那堆马粪，见马粪都凉了，觉得一定追不上了，于是就带着七宝鞭回军营交差去了。

原来，司马绍微服私访被盘查后，他预感到事情不妙，就飞身上马，逃出军营附近。

但他深知，凭自己的骑术是绝对跑不过骑兵的。当他看到卖茶水的老太太时，忽然有了个缓兵之计。于是，他掏出二两银子给了老太太，又把自己的七宝鞭递给她，对老太太作了一番交代，又把马屁股后的一堆马粪浇上水，这才飞快地骑马跑了。

当5名骑兵军官追来时，一切果然如晋明帝的安排，他们中了缓兵之计。司马绍争取了时间，顺利地回到京城。司马绍这一招也确实惊险，实属侥幸脱险。试想如果那位素不相识的老奶奶一时起了贪念，将那七宝鞭据为己有，又怎能拖延追兵的脚步? 日常生活中，我们还是要多给自己留下后路。

第六十二章：道为天下贵

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

道藏万物，善者之宝，不善者之保，求则得之，免罪获贵，故为天下尊。

一、现实解读

1. 道奥万物：藏于无形，庇佑众生。

“道者万物之奥”，点明“道”是万物的根源与庇护，它无形无象却贯穿始终，既滋养善者，也不遗弃不善者。

就像空气无形，却让所有生命得以呼吸；阳光无声，却让万物得以生长。

善者视“道”为珍宝，以其为准则修身行事，收获内心的安宁与顺遂；不善者虽未必主动践行“道”，却也在“道”的规律中受其约束，若违背“道”的底线（如诚信、敬畏），终将自食恶果。

“道”的包容性正在于此：它不区分善恶、不偏爱强弱，只是以客观规律笼罩万物，为一切存在提供根基与指引。

2. 求道以得：循道则顺，借道则安。

“求以得，有罪以免”，揭示了“道”的实用价值，主动追寻并遵循“道”，就能获得所需的指引与庇护；即便犯错，若能回归“道”的准则，也能修正方向、减免灾祸。

对个人而言，“求道”是坚守本心的修养：商人遵循“诚信”之道，不欺客宰客，就能赢得长久客源；普通人遵循“谦和”之道，不暴躁冲动，就能减少人际矛盾。

对群体而言，“求道”是顺应规律的决策：企业遵循“创新”之道，不固步自封，就能在竞争中立足；执政者遵循“为民”之道，不轻徭薄赋，就能赢得百姓拥护。唯有向“道”靠拢，才能行稳致远。

3. 道为天下贵：超越外物，实为至宝。

“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”，强调“道”的价值远超物质财富与权势象征。

拱璧、驷马是古代的珍贵财物与仪仗，代表着外在的名利地位，但这些终将随时间流逝而失去；而“道”作为根本规律，能为人生与事业提供持久的支撑。

古之以“道”治国、轻徭薄赋的君主，却能开创盛世。对现代人而言，财富、职位固然重要，但若只追逐这些外在之物而忽视“道”（如诚信、责任、顺应规律），往往会陷入焦虑或危机。个人为追名逐利透支身体，最终得不偿失。

正因“道”能赋予人真正的安稳与方向，才被天下人珍视。

二、现实启发

1. 尊道贵德：以道为纲，以德立身。

“尊道贵德”是为人处世的根本。“尊道”即敬畏并遵循客观规律：做学问要遵循“循序渐进”之道，不急于求成才能打下扎实基础；做事业要遵循“市场规律”之道，不盲目扩张才能稳步发展。

“贵德”则是将“道”的准则内化为自身品德：对人要修“友善”之德，不刻薄冷漠才能收获真情；对事要修“责任”之德，不敷衍推诿才能赢得信任。

现实中，那些能长久立足的人，往往是“尊道贵德”的践行者。

医生遵循“救死扶伤”之道，坚守医德，才能获得患者尊重；教师遵循“教书育人”之道，恪守师德，才能赢得学生爱戴。

尊道是方向，贵德是根基，二者结合才能行稳致远。

2. 循道得助：顺道则众力汇聚，逆道则孤立无援。

“循道得助”的核心是，顺应规律的行为自然能获得外界的支持，违背规律则会举步维艰。

对个人而言，循道是“顺势而为”：比如把握行业发展趋势选择职业，比盲目跟风更易成功；遵循人际交往的“真诚”之道，自然能吸引志同道合的朋友。

对组织而言，循道是“顺势而治”：企业遵循“客户至上”之道，推出符合需求的产品，就能赢得市场认可；政府遵循“民生为本”之道，出台利民政策，就能获得百姓拥护。

反之，逆道而行者往往处处碰壁：商家违背“诚信”之道，欺诈消费者，终将被市场淘汰；管理者违背“公平”之道，偏袒不公，终将失去团队信任。

“道”就像磁场，顺之则被吸引、得助力，逆之则被排斥、遇阻力。

　　3. 包容教化：不弃不善，以道引导。

“道”的包容，启示我们对“不善者”不应轻易抛弃，而应以道为准则加以引导。

每个人都可能因一时糊涂或认知不足而偏离正道，此时的包容与教化，比指责与排斥更有意义。

对家庭而言，家人犯错时，以耐心代替苛责，引导其认识错误、回归正途，比争吵更能维护亲情；对职场而言，员工失误时，以指导代替批评，帮助其总结经验、改进不足，比惩罚更能激发动力。

对社会而言，对待有过错的人，以教育代替歧视，为其提供改正的机会，比孤立更能促进和谐。

就像园丁对待长歪的幼苗，不是将其拔除，而是加以扶正、修剪，使其重新茁壮成长。

这种“包容教化”，既体现了“道”的宽厚，也通过引导更多人回归正道，让社会更趋和谐有序。

“道为天下贵”，深刻阐释了“道”作为万物根源与准则的终极价值。

它既是庇佑众生的无形依托，不分善恶、包容万物；又是指引方向的实用智慧，循之则得助、逆之则受挫，其珍贵远胜金玉权势。

这启示我们，无论个人立身还是群体行事，既要“尊道贵德”，以规律为纲、以品德为基；也要“循道得助”，借势而为、汇聚力量；更要秉持“包容教化”的宽厚，以道引导而非抛弃不善。

“道”的珍贵，正在于它不仅是古老的哲学智慧，更是当下安身立命、处世成事的根本遵循，唯有以敬畏之心待之、以践行之力守之，方能收获安宁与顺遂。

《道德经》第六十二章

转载/品读

【原文】

道者万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。

美言可以市③，尊行可以加人④。

人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进⑦此道。

古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。

【注释】

①奥：藏，有庇荫之意，指“道”是万物的根本与庇护。

②不善人之所保：即使是行为不善的人，也需依靠“道”来约束自身、获得庇护。

③美言可以市：美好的言辞可用于社交，赢得他人尊重（部分版本作“美言可以市尊，美行可以加人”，语义更完整）。

④加人：指行为高尚能让人看重、信服。

⑤三公：古代朝廷最高官职，西周时设太师、太傅、太保，辅佐天子治理天下。

⑥拱璧以先驷马：“拱璧”指双手捧着的珍贵玉璧，“驷马”指四匹马拉的豪车；古代献礼遵循“轻物在先、重物在后”的礼仪，此处代指隆重的献礼仪式。

⑦坐进：恭敬地献上、进奉。

⑧求以得：只要向“道”寻求，就能获得所需的庇护与指引。

⑨有罪以免邪：即便犯了过错，若能遵循“道”的准则，也可减免灾祸、改正错误。

【译文】

“道”是万物的根本与庇护者，善良的人将它视作珍宝，不善的人也需依靠它来安身。

美好的言辞能帮人赢得尊重、拓展社交，高尚的行为能让人获得认可、被人看重。

对于不善的人，又怎能舍弃“道”呢？因此，在天子即位、设置三公的重要时刻，即便有“拱璧在前、驷马在后”的隆重献礼，也不如恭敬地将“道”进献给他们。

自古以来，人们珍视“道”的原因是什么？不正是因为向“道”求索便能得偿所愿，即便犯了过错也能借“道”减免灾祸吗？所以，“道”才被天下人视作最宝贵的事物。

【解读】

本章再一次宣扬“道”的好处和作用。指出世人在“道”面前应该一律平等。

道，蕴藏着宇宙万物存在和发展变化的奥妙。老子认为，清静无为的“道”，不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须拥有它。

善人得道，成为人生之至宝，获得人生幸福的大智大慧，终生受用不穷。

那些贪求外在功利的不善之人不可能得道，但是，为了获得极端个人利益，满足他们的人生欲望，又不得不借助于道来掩饰、保护自己。

比如美丽动听的语言可以换回别人的尊敬，美好的行为可以获得别人的拥戴。

刘备摔子，曹操割发，即属于“美言”“美行”。

也正因为懂得“美言”“美行”，才成就了他们的帝王之尊，猎取了他们所追求的外在名利。

“道”保护善人，但也不抛弃不善之人，它有求必应，有过必除。所以天下人珍视“道”。

　　

【证解故事】

战国时期，魏国有位大臣叫西门豹，起初他治理邺县时，急于做出政绩，采用严厉手段推行政策：严惩偷税漏税的商户，强制百姓开挖水渠，甚至因下属办事迟缓而责骂惩罚。

虽让邺县的赋税短期内增长、水利工程启动，但百姓怨声载道，有人向魏王告状，说他“严苛失德，不顾民生”。

魏王召西门豹入朝，责备他治理不当。西门豹心中不服，辩解道：“臣一心为魏国富强，为何反遭指责？”此时，宰相翟璜对他说：“你可知‘道’是万物之奥？治理百姓如同培育草木，需顺应其生长规律，而非用外力强压。你只重结果、不顾人情，虽有‘强国’之愿，却失了‘安民’之道，这便是百姓不满的根源。”

西门豹听后恍然大悟，回到邺县后，他一改往日作风：先走访乡野，倾听百姓对水渠走向的意见，不再强制征调劳力，而是按农闲时间分段施工；对商户也不再严惩，而是耐心讲解赋税的用途，允许困难商户延期缴纳。

他还常常对下属说：“从前我以为‘严厉’能成事，如今才懂，‘顺应民心’才是治理的‘道’。

美好的政令若不用善言解释，百姓便会抵触；高尚的目标若不用善行推行，便会沦为苛政。”

几年后，邺县水渠修成，灌溉了千亩良田，百姓生活富足；商户主动缴税，社会安定。魏王再次召见西门豹，称赞他治理有方，想赏赐他“拱璧驷马”。

西门豹却推辞道：“臣今日的成就，并非靠金银赏赐，而是靠遵循‘道’的准则，以民为本，顺应规律。比起拱璧驷马，这‘道’才是治国的至宝啊！若陛下真想奖励臣，不如与臣一同坚守‘道’，让天下百姓都能受其庇护。”

魏王听后深以为然，此后在治理国家时，也常以“道”为准则，不重形式、多务实效。

西门豹的转变，正印证了“道”对“不善”（此前的严苛失当）的包容与修正，只要回归“道”的本质，便能化错为功，赢得民心。

这也提醒我们：无论做人还是做事，若偏离了根本准则，即便有短期成效，也终将引发问题；唯有坚守“道”的核心，才能行稳致远。

第六十三章：为无为

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

以无为之心驭有为之事，于细微之处筑宏大之功，持谨慎之态破万千之难。

一、现实解读

1. 为无为：不妄为而有为，顺自然而成事。

“为无为”并非消极不作为，而是以顺应规律、不刻意妄为的态度行事，在“不折腾”中实现目标。

就像园丁培育草木，不会强行扭转枝叶生长的方向，而是松土、浇水、适时光照，顺应植物的天性，反而能让其枝繁叶茂。

历史上，汉初推行“休养生息”政策，统治者不兴土木、不征重赋，看似“无为”，却让社会经济快速复苏，成就“文景之治”。

反之，有些政令不顾实际情况强行推行，看似“有为”，却因违背规律而劳民伤财。这说明，“无为”的核心是尊重客观规律，不凭主观意志蛮干，如此才能在顺势中达成“有为”的结果。

2. 图难于易：解困从易处破局，攻坚以小步推进。

“图难于其易，为大于其细”，揭示了“难”与“易”、“大”与“小”的辩证关系。

任何复杂的难题，都有易于突破的切入点；任何宏大的目标，都离不开细微的积累。

就像解决一个复杂的工作项目，不会盲目上手贪大求全，而是先拆解任务，从梳理流程、明确分工等简单环节入手，再逐一攻克核心难点。

战国时期，李冰修建都江堰，没有直接硬抗岷江的汹涌水势，而是先勘察地形，从修建鱼嘴分水堤这一“易处”着手，再逐步完善宝瓶口、飞沙堰等设施，最终化水患为水利。这正是“天下难事必作于易”的实践印证：从易处发力，才能以最小成本撬动难题的解决。

3. 终不为大：弃虚浮之“大”，成实在之“功”。

“圣人终不为大，故能成其大”，强调不贪图“宏大”的虚名，不急于彰显自身的“伟大”，而是专注于细节与过程，反而能成就真正的功业。

就像科学家钻研课题，不会急于宣扬“突破性进展”，而是反复试验、严谨求证，从细微的数据积累中得出可靠结论。

三国时期，诸葛亮辅佐刘备时，从“隆中对”定下的“先取荆州、再图益州”的细微规划入手，逐步积蓄力量，最终助刘备建立蜀汉政权。

反之，那些动辄标榜“大目标”“大成就”的人，往往因忽视细节、急功近利而功败垂成。这说明，真正的“大”，是摒弃虚浮后的踏实积累，是不刻意求大后的自然成就。

二、现实启发

1. 顺势而为：循规律行事，弃蛮干思维。

生活中，“顺势而为”是最高效的行事智慧，它要求我们尊重客观规律，不与本质趋势对抗。

就像职场中，有人盲目跟风“热门行业”，不顾自身专业与兴趣，结果在竞争中屡屡碰壁；而那些结合自身禀赋，顺应行业发展趋势稳步深耕的人，反而能更快脱颖而出。

就像理财投资，不追逐短期暴涨的“热点”，而是看清经济周期与行业逻辑，选择优质标的长期持有，往往能获得更稳定的收益。

甚至日常相处中，与性格内向的人沟通时，不强行要求其“活泼外向”，而是顺应其沉稳的特质耐心交流，反而能更高效地达成共识。

“顺势”不是“躺平”，而是在充分了解规律后的理性选择，就像航船顺应风向调整帆向，才能以更小的力气驶向目的地，避免在逆风中徒劳消耗。

2. 积微成著：重细节积累，弃急功近利。

“积微成著”提醒我们，所有看似“突然”的成功，都是长期细节积累的结果，切忌因目标宏大而忽视微小的进步。

就像学习一门语言，不是靠“突击背诵”就能精通，而是每天坚持记10个单词、练10分钟口语，日积月累才能实现听说读写的突破。

职场中，优秀的员工往往不是靠“一次亮眼表现”立足，而是在日常工作中注重每一份报告的严谨性、每一次沟通的准确性，在细微处积累专业口碑。

那些渴望“一步登天”的人，往往因嫌弃“小事琐碎”而错失积累的机会，最终陷入“大事做不成、小事不愿做”的困境。

须知，“天下大事必作于细”，把每一件小事做好，就是在为“大事”铺路。

3. 慎终如始：以谨慎立心，弃轻慢之念。

“慎终如始”的核心是保持全程的谨慎态度，不轻视任何环节、不放松任何警惕，如此才能规避风险、善始善终。就像完成一个项目，前期规划再完善，若后期执行时掉以轻心、敷衍了事，最终也会功亏一篑；就像驾驶车辆，哪怕路程再熟悉，若因“大意”而忽视路况变化，也可能引发事故。

生活中，有人轻易向他人许诺“一定办到”，却因未充分评估自身能力而无法兑现，最终失去他人信任；有人面对看似“简单”的任务，主观臆断、仓促上手，结果因疏漏百出而反复返工。反之，那些做事“犹难之”的人，会提前预判风险、细致规划步骤，哪怕是熟悉的工作也保持敬畏心，反而能“终无难矣”。

“谨慎”不是“怯懦”，而是对事物复杂性的清醒认知，是避免失误的“护身符”。

以“为无为”为核心，串联起“图难于易”“终不为大”的辩证智慧，既揭示了“顺应规律、注重细节、保持谨慎”的成事逻辑，也为现代人提供了对抗浮躁、务实前行的行动指南，唯有弃妄为、重积累、戒轻慢，才能在纷繁世事中稳步前行，以“无为”之态成就“有为”之功。

《道德径》第六十三章

转载/品读

【原文】

为无为①，事无事②，味无味③。

大小多少④，报怨以德⑤。

图难于其易⑥，为大于其细⑦。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

是以圣人终不为大⑧，故能成其大。

夫轻诺必寡信⑨，多易必多难⑩。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

【注释】

① 为无为：以“无为”的态度去作为。

② 事无事：以“不滋事”的方式去处理事务。

③ 味无味：从平淡无味中体味真味。

④ 大小多少：大生于小，多起于少（一种解释）；或指无论大小多少（另一种解释）。

⑤ 报怨以德：用恩德来回报怨恨。

⑥ 图难于其易：解决困难要从它容易的地方入手。图，谋划、处理。

⑦ 为大于其细：成就大事要从细微的地方做起。

⑧ 终不为大：始终不自以为大。

⑨ 轻诺必寡信：轻易许诺必定很少能守信。

⑩ 多易必多难：把事情看得太容易必定会遭遇很多困难。

【译文】

以“无为”的态度去作为，以“不滋事”的方式去处事，从平淡无味中去体味。

大生于小，多起于少，用恩德来回报怨恨。处理困难要从它容易的地方入手，实现大的目标要从细微的地方做起。

天下的难事，必定从简易处开始；天下的大事，必定由细微处发端。

因此，圣人始终不自以为大，所以才能成就他的伟大。

那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现；把事情看得太容易的，必定会遭受很多困难。

因此，圣人总是慎重地看待困难，所以最终就没有困难了。

【解读】

本章深刻阐述了老子“无为而治”的核心思想，揭示了成就伟业的内在规律。

全文以“为无为”为根本法则，主张以顺应自然、不妄为的态度作为，从平淡中体味真谛。

其核心智慧在于“图难于易”，处理困难要从简易处入手，“为大于细”，成就大事要从细微处做起，这体现了见微知著、防患于未然的辩证思维。

圣人正因为始终保持“犹难之”的谨慎态度，不轻视任何事物，不自以为大，故能化解万难，最终成就伟大。

反之，“轻诺必寡信，多易必多难”的轻率行为必然导致失败。

本章通过正反对比，最终论证了“以无为达成无不为”的深刻哲理。

【证解故事】

①宋就浇瓜：以德报怨的故事

战国时期，梁、楚两国毗邻，梁国边境某县县令由宋就担任。两国百姓在边亭各开垦了一块瓜田。

梁亭百姓常给瓜田浇水，瓜长势良好，而楚亭百姓懒惰，瓜长势差。楚亭百姓见状，趁夜糟蹋梁人瓜秧。

梁亭人员发觉后，向宋就请示报复，宋就未同意，称仇怨是灾祸根源，报复太过偏激。

随后，宋就派人暗中为楚亭百姓的瓜田浇水。楚人发现瓜田长势变好，查访后得知是梁人所为，大为震撼。楚王知晓后深感惭愧，派人带厚礼向梁国边亭人员道歉，并请求友好交往。自此事后，两国关系愈发融洽。

宋就以德报怨，用实际行动化解了矛盾，体现了非凡智慧和高尚品德，也为两国和平友好做出了贡献。

②范蠡泛舟：功成身退的智慧

春秋时期，越国大夫范蠡辅佐越王勾践卧薪尝胆，灭吴复国，功成名就。

然而，范蠡深谙“为无为，事无事”之道，明白“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理。在越国复兴后，他毅然辞去高官厚禄，泛舟五湖，隐居经商，最终成为富甲一方的陶朱公。

范蠡的智慧在于他懂得顺应自然规律，不贪恋权位，不刻意强求。

他明白“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，在辅佐勾践的过程中，他始终脚踏实地，从细微之处入手，最终成就复国大业。

而在功成之后，他又以“无为”的心态隐退，避免了“多易必多难”的陷阱，最终得以善终。

范蠡的故事生动诠释了老子“为无为，事无事”的思想。

他以无为的心态去作为，以无事的态度去处理事务，最终成就了人生的圆满。他的智慧告诉我们，真正的伟大不在于刻意追求，而在于顺应自然规律，脚踏实地，从细微之处做起。

第六十四章：无为无执

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

见微知著，慎始慎终，无为无执，辅物自然。观察细微之处以预见显著变化，谨慎对待事物的开始与结束，不强求、不执着，顺应万物的自然发展。

一、现实解读

1. 其安易持：洞察先机的智慧。

“其安易持，其未兆易谋”，事物安稳时易掌控，未显迹象时易谋划，这背后是对“先机”的洞察。就像房屋刚出现微小裂缝时，及时修补便能避免坍塌；企业经营中，发现市场需求的细微变化便调整策略，就能避开危机。

古代名医扁鹊见蔡桓公，察觉其“病在腠理”却未显症状，劝其早治，正是懂得在“未兆”时下手；而那些忽视细节、等到问题爆发才补救的人，往往陷入被动。

生活中，察觉家人情绪的细微波动及时沟通，发现工作中的小漏洞立刻修正，都是“其安易持”的智慧，真正的掌控，从不是在混乱中力挽狂澜，而是在平静时防微杜渐。

2. 无为无执：遵循规律的智慧。

“为者败之，执者失之”，强行作为易败，执着占有易失，圣人“无为无执”，实则是顺应规律不妄为。

就像培育花草，顺应其生长节奏浇水施肥，才能枝繁叶茂；若强行拔苗助长，只会让其枯萎。

历史上，商鞅变法顺应战国时期各国求强的趋势，循序渐进推行改革，终使秦国强大；而王莽篡汉后急于变革，违背社会发展规律，强行推行新政，最终政权覆灭。

个人追求目标时，若不顾自身能力与客观条件强行冲刺，易身心俱疲；若执着于某一结果，反而会因焦虑错失更多可能。

“无为”不是不作为，而是不做违背规律的事；“无执”不是不追求，而是不被执念束缚，顺着规律走，反而能走得更远。

3. 慎终如始：保持敬畏的智慧。

“民之从事，常于几成而败之”，普通人做事多在接近成功时失败，而“慎终如始”是避免失败的关键。

就像工匠雕琢玉器，前期精雕细琢，若后期急于求成、疏忽细节，便会毁掉整件作品。

农民种庄稼，春播夏耘都精心照料，若秋收时放松警惕、遇雨不及时收割，便会颗粒无收。

越王勾践卧薪尝胆，从谋划复国到最终灭吴，始终保持谨慎，从未因局势好转而懈怠。

而有些创业者，前期艰苦奋斗将企业带入正轨，后期却因骄傲自满、忽视管理，最终让事业崩塌。

“慎终如始”不是刻意紧张，而是对事情全程保持敬畏。开始时的专注与谨慎，若能延续到最后，便没有成不了的事。

二、现实启发

1. 见微知著：培养洞察力。

“其脆易泮，其微易散”，事物的衰败往往从细微处开始，培养见微知著的能力，才能提前规避风险。

就像职场中，同事工作态度突然敷衍、客户回复变得迟缓，这些细微变化可能是合作出现问题的信号；生活里，家人突然失眠、食欲下降，或许是情绪压力的表现。

想要拥有这种洞察力，首先要学会“留心观察”，不忽视身边小事的变化；其次要“思考关联”，将细微现象与背后可能的原因联系起来。

就像侦探通过蛛丝马迹还原案件真相，我们也能通过细微之处看清事物本质。

洞察力不是天生的，而是在日常观察与思考中慢慢养成的，它能让我们在问题萌芽时就及时应对，避免陷入更大的麻烦。

2. 顺应规律：戒除强妄心。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，万物成长都有循序渐进的规律，戒除急于求成的强妄心，才能稳步前行。

如今很多人追求“速成”，学技能想一蹴而就，做事业想一步登天，结果往往是半途而废。

就像学书法，必须从握笔、练笔画开始，日复一日积累，才能写出好字。顺应规律，首先要“认清现实”，明白任何成就都需要时间沉淀，不幻想走捷径；其次要“脚踏实地”，将大目标拆解成一个个小步骤，比如想实现“千里之行”，就从每天走“足下”的一小段路开始。戒除强妄心，不是放弃追求，而是以平和的心态遵循事物发展节奏。

就像庄稼生长需要经历春夏秋冬，人生的成长也需要一步一个脚印，慢慢来，反而会更快到达目的地。

3. 持之以恒：修炼专注力。

“慎终如始，则无败事”，做事能否成功，关键在于能否持之以恒地保持专注，不被中途的困难或诱惑干扰。

很多人做事初期热情高涨，可遇到一点挫折就退缩，看到其他机会就动摇，最终一事无成。

比如有人计划学习一门语言，初期每天背单词、练听力，可后来被娱乐软件吸引，就搁置了学习。修炼专注力，首先要“明确目标”，知道自己真正想要什么，不被无关的诱惑分散精力；其次要“对抗惰性”，制定合理的计划并严格执行，比如每天固定一个时间段做某件事，形成习惯；最后要“调整心态”，遇到困难时不轻易放弃，告诉自己“再坚持一下”，就像跑马拉松，即使疲惫，只要专注于前方的路，就能跑到终点。

专注力不是靠意志力硬撑，而是在日复一日的坚持中修炼出来的。当你能专注地把一件事从开始做到结束，就没有什么能阻挡你成功。

见微知著让我们看清方向，顺应规律让我们走对道路，持之以恒让我们走到终点。

“无为无执”不是消极懈怠，而是以智慧与耐心对待事物，不强行、不偏执，在遵循自然与规律的过程中，从容实现目标，收获生活的安稳与顺遂。

《道德经》第六十四章

转载/品读

【原文】

其安易持①，其未兆易谋②，其脆易泮③，其微易散④。

为之于未有⑤，治之于未乱⑥。

合抱之木，生于毫末⑦；九层之台，起于累土⑧；千里之行，始于足下⑨。

为者败之⑩，执者失之⑪。

是以圣人无为故无败⑫；无执故无失⑬。

民之从事，常于几成而败之⑭。

慎终如始，则无败事⑮。

是以圣人欲不欲⑯，不贵难得之货⑰。

学不学⑱，复众人之所过⑲。

以辅万物之自然而不敢为⑳。

【注释】

①其安易持：安，指局势安稳。持，掌控、把握。意思是局势安稳的时候容易掌控。

②其未兆易谋：未兆，指事情还没有出现迹象。谋，谋划对策。即事情还没有出现迹象的时候容易谋划对策。

③其脆易泮：脆，指事物脆弱。泮，消解、破碎。事物脆弱的时候容易破碎消解。

④其微易散：微，指事物细微。散，消散分离。事物细微的时候容易消散分离。

⑤为之于未有：为，处理、做。在事情尚未发生的时候就做好准备。

⑥治之于未乱：治，治理。在祸乱尚未出现的时候就进行治理。

⑦合抱之木，生于毫末：合抱，需要两人合抱才能围住。毫末，细小的幼苗。那需要两人合抱才能围住的大树，是从细小的幼苗生长起来的。

⑧九层之台，起于累土：累土，一筐筐泥土。九层的高台，是从一筐筐泥土堆积起来的。

⑨千里之行，始于足下：千里的远行，是从脚下第一步开始的。

⑩为者败之：为，强行作为。强行作为的人往往会遭遇失败。

⑪执者失之：执，执着于占有。执着于占有的人往往会失去所有。

⑫是以圣人无为故无败：圣人顺应自然而不妄为，因此不会遭遇失败。

⑬无执故无失：不执着于占有，因此不会遭受损失。

⑭民之从事，常于几成而败之：普通人做事，常常在快要成功的时候却失败了。

⑮慎终如始，则无败事：如果在事情结束时还能像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。

⑯是以圣人欲不欲：圣人追求别人所不追求的。

⑰不贵难得之货：不看重那些稀有的财货。

⑱学不学：学习别人所不愿意学习的。

⑲复众人之所过：补救众人所犯的过错。

⑳以辅万物之自然而不敢为：以此来顺应万物的自然本性，而不敢妄加干预。

【译文】

局势安稳的时候容易掌控，事情还没有出现迹象的时候容易谋划对策；事物脆弱的时候容易破碎消解，事物细微的时候容易消散分离。

要在事情尚未发生的时候就做好准备，要在祸乱尚未出现的时候就进行治理。

那需要两人合抱才能围住的大树，是从细小的幼苗生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土堆积起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。

强行作为的人往往会遭遇失败，执着于占有的人往往会失去所有。

所以，圣人顺应自然而不妄为，因此不会遭遇失败；不执着于占有，因此不会遭受损失。

普通人做事，常常在快要成功的时候却失败了。如果在事情结束时还能像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。

因此，圣人追求别人所不追求的，不看重那些稀有的财货；学习别人所不愿意学习的，补救众人所犯的过错。

以此来顺应万物的自然本性，而不敢妄加干预。

【解读】

本章深入探讨了事物发展变化的规律以及人们应对事物变化的正确态度与方法。

世间万物的发展，皆遵循由量变到质变的规律。

任何事物的形成，都起始于微小的状态，在不经意间逐渐发展壮大。

圣人的智慧在于，他们能够洞察这一规律，在事物尚未形成规模、尚未出现明显问题的时候，就采取恰当的措施，防患于未然。

对于普通人而言，常常在事情接近成功时放松警惕，最终导致失败。

这警示我们，无论面对何种事情，都要始终保持谨慎的态度，从开始到结束都一丝不苟。

圣人的行为准则与常人不同，他们不追求世俗所热衷的名利与珍稀之物，而是专注于学习那些被大众忽视的道理，以此纠正众人的过错。

这种做法体现了对自然规律的尊重，他们明白，过度干预、强行作为往往会破坏事物的自然发展进程，最终导致失败。

在日常生活中，我们应时刻保持敏锐的洞察力，留意事物细微的变化，在问题初露端倪时就及时处理。

同时，要摒弃急功近利的心态，以平和、谨慎的态度对待每一件事，顺应自然规律，不强行改变事物的走向。

只有这样，我们才能在人生的道路上少走弯路，避免不必要的失败，实现个人与社会的和谐发展。

【证解故事】

战国时期，魏国有一位名叫西门豹的大夫，被派往邺城任职。

当他初到邺城时，发现这里人口稀少，田地荒芜，百姓生活困苦不堪。

经过一番深入调查，西门豹了解到，当地巫婆和地方豪绅勾结，以给河伯娶妻为名，每年都要向百姓征收大量钱财，并将年轻貌美的女子投入河中，说是献给河伯，否则就会引发洪水泛滥，给百姓带来灾难。

西门豹深知，这种荒谬的行为若不加以制止，邺城的百姓将永远无法摆脱贫困和恐惧。

于是，他没有急于采取强硬的手段，而是等待时机。

到了给河伯娶妻的日子，西门豹来到现场。

当巫婆准备将新娘投入河中时，西门豹以新娘不漂亮为由，说要把巫婆投入河中，让她去向河伯禀告，重新选个漂亮的。巫婆被投入河中后，西门豹又以同样的理由，将巫婆的徒弟以及地方豪绅相继投入河中。此时，那些参与此事的豪绅们吓得面如土色，纷纷跪地求饶。

西门豹趁机向他们和百姓们揭露了这种行为的荒谬和危害，并宣布废除这一陋习。

随后，他又带领百姓开凿渠道，引水灌溉农田，使邺城的农业生产得到了极大的改善，百姓的生活也逐渐富足起来。

西门豹的做法正是“为之于未有，治之于未乱”的生动体现。

他没有在问题尚未爆发时盲目行动，而是先深入了解情况，等待合适的时机，以巧妙的方式解决了问题，既避免了与恶势力的直接冲突，又从根本上消除了祸患。

这启示我们，在面对复杂的问题时，要保持冷静和理智，从细微处入手，把握时机，顺应事物发展的规律，才能取得事半功倍的效果。

第六十五章：玄德大顺

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

以愚民之心，弃智巧之治，返朴归真，乃成玄德大顺。若怀揣愚民之心态，摒弃智巧的治理方式，回归朴实无华的本真状态，方能成就玄德的大顺之境。

一、现实解读

1. 不以智治国：摒弃权谋智巧，倡导淳朴治理。

“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，这里的“智”并非智慧，而是权谋算计与巧诈之心。

若统治者用智巧治理国家，靠权谋操控百姓、以算计谋取私利，只会让民众心生防备，争相效仿投机，最终导致社会秩序混乱。

就像历史上某些朝代，统治者沉迷权术终致民不聊生；而那些推行“休养生息”的时代，统治者摒弃复杂的算计，反而实现国泰民安。这并非让治理者放弃智慧，而是摒弃“小聪明”的权谋，坚守“大真诚”的淳朴。

真正的善治，从不是用智巧掌控，而是以真诚赢得民心。

2. 玄德深远：玄妙之德深邃广远，回归本真。

“常知稽式，是谓玄德”，懂得“不以智治国”的准则并坚守，便是深奥的“玄德”。

这种德行不张扬、不外露，却如春雨般滋养万物，引导事物回归本真。真正的长者，从不用言语炫耀德行，却以质朴的言行影响身边人，让浮躁的心变得平静。

战国时期的墨子，主张“兼爱非攻”，摒弃个人私利的算计，以质朴的善意对待他人，追随者遍布天下，他的思想如“玄德”般深远，至今仍影响着人们对“善”的认知。“玄德”的深远，在于它不追求表面的光鲜，而是深入事物本质，让人脱离巧诈的束缚，回归内心的纯粹。

3. 物反大顺：与万物共返真朴，达至自然和谐。

“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”，“玄德”让人与万物一同回归真朴，最终顺应自然规律，实现和谐。就像自然界中，鸟儿不会因追求“技巧”而改变筑巢的本能，蜜蜂不会因算计而偏离采蜜的天性，它们遵循本真，构成了生态的和谐。

反观人类社会，若人们沉迷于智巧，为了利益尔虞我诈，便会打破人与人、人与自然的平衡。当人们放下巧诈，以质朴之心相处，如乡村邻里互帮互助，企业团队真诚协作，反而能形成良性循环，达成“大顺”的状态。“物反大顺”不是倒退，而是让事物回归应有的规律，在真朴中实现长久的和谐。

二、现实启发

1. 弃巧守拙：管理生活中摒弃算计，以诚待人。

生活中，许多矛盾都源于“智巧”的算计。与人交往时计较得失，职场中为利益耍手段，最终只会让人陷入孤立。

“弃巧守拙”，便是放下这些算计，以真诚对待身边的人和事。

就像经营友谊，若总想着从朋友那里获取好处，友谊终将破裂；而以真心换真心，在朋友需要时伸出援手，才能让友谊长久。

在职场中，有些人为了晋升，刻意打压同事、隐瞒信息，虽可能短期获利，却失去了他人的信任；而那些踏实工作、真诚分享的人，反而能得到团队的认可，获得更长远的发展。

“拙”不是愚笨，而是不耍心机的坦荡。就像老农种地，不妄想用“技巧”跳过播种、施肥的过程，只是脚踏实地劳作，最终却能收获果实。弃巧守拙，能让我们在复杂的人际关系中，守住内心的安宁，赢得真正的尊重。

2. 返朴归真：减少浮华伪饰，追求内在真实。

如今，很多人被浮华的表象裹挟。为了攀比买超出能力范围的奢侈品，为了迎合他人隐藏真实的喜好，活得疲惫又虚假。

“返朴归真”，便是卸下这些伪饰，专注于内在的需求与真实的自我。就像有人放弃“精致穷”的生活，不再为了面子购买无用之物，而是将钱花在提升自己、陪伴家人上，反而收获了更踏实的幸福。

追求内在真实，不是拒绝进步，而是不被外界的标准绑架。喜欢简单的生活，就不必强迫自己融入热闹的社交；擅长动手操作，就不必执着于追求“光鲜”的职业。

返朴归真，能让我们摆脱浮躁，找到真正让自己快乐的生活方式，活出独一无二的价值。

3. 顺应自然：尊重规律，谦卑顺应，实现和谐。

无论是个人成长，还是与他人、自然相处，都需要“顺应自然”的智慧，不强行违背规律。

就像个人成长，每个人都有自己的节奏。有人年少成名，有人大器晚成，若盲目与他人比较，急于求成，只会焦虑不堪；而尊重自己的节奏，一步一个脚印提升，反而能稳步前行。

与自然相处时，“顺应”便是尊重生态规律。如春天播种、秋天收获，不强行在寒冬种植喜温作物。

在家庭教育中，“顺应”是尊重孩子的天性。孩子喜欢绘画，就不必强迫他学奥数；孩子性格内向，就不必逼他变得“外向开朗”，顺着孩子的天赋与个性引导，才能让他健康成长。

“顺应自然”不是被动妥协，而是以谦卑的态度认识规律、遵循规律，在与世界的相处中，实现个人、他人与自然的共赢。

“玄德大顺”的智慧，核心是对“真朴”的推崇与对“智巧”的摒弃。

从“不以智治国”的治理准则，到“玄德深远”的德行追求，再到“物反大顺”的和谐境界，本质是引导人们脱离巧诈的束缚，回归事物的本真与规律。

而“弃巧守拙”的待人之道、“返朴归真”的生活选择、“顺应自然”的处世方法，更是将这份智慧融入日常的实践路径。这既是古人对处世的深刻思考，也是当下我们对抗浮躁、寻求内心平衡的重要指引。

《道德经》第六十五章

转载/品读

【原文】

古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。

民之难治，以其智③多。

故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。

知此两者⑤亦稽式⑥。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。

【注释】

①明: 知晓巧诈。

②将以愚之:愚，敦厚朴实，没有巧诈之心。使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。

③智: 巧诈、奸诈，而非智慧、知识。

④贼:伤害的意思。

⑤两者:指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

⑥稽式:法式、准则。

⑦与物反矣:反，通返。此句意为“德”和事物复归于真朴。

⑧大顺:即自然规律。

【译文】

古代那些善于为道的人，不是教导百姓聪明伪诈，而是让人民淳厚朴实。人们之所以难于管理，是因为他们的智巧心机太多。

所以，用智巧来治理国家，就必然会危害国家；不用智巧治理，才是国家的福气。了解这两种治国方式的差别，就懂得了一个法则，经常了解这个法则，就叫作“玄德”。

玄妙之德深沉又深远，和具体的事物复归到真朴，然后才能完全顺乎自然规律。

【解读】

本章论述了道德教育之于社会进步的重要性，而完善的社会制度是进行全民道德教育的基础。

老子的“愚民”思想实为明民之举，绝不是“愚民政策”。而是指扬弃自我之智而明真我，明真我才能明白世界，明白一切。

以自我为中心，是个人主义、利己主义，是人心浮躁、社会纷乱的根源；以他人为中心、是集体主义、利他主义，是人心思定、天下大顺的根本。

“非以明民，将以愚之"，是说要消除人们的个人主义、利己主义思想，培养人们的利他主义、集体主义思想，走共同富裕的道路。

“以智治国”，就是利用自我之智实行“人治”。所谓人治，就是由统治者垄断国家权力，搞专制统治，以一人之心或少数人之心统治全国人民，最大限度地满足统治者的欲望，这难道不是国家的最大祸害吗？“不以智治国”，就是实行“无为之治”即民主法治。

实行民主法治必然“以百姓之心为心”。人民当家做主，享有充分的人权和自由，这自然是国家和人民的福气。老子否定人治，肯定法治，强调“愚民”，旨在建立以集体主义为核心的道德观，反对极端个人主义和利己主义。

【证解故事】

宋朝的王安石和司马光二人非常投缘，两人在公元1019与1021年相继在同一机构担任完全一样的职务。两人互相倾慕，司马光仰慕王安石绝世的文才，王安石尊重司马光谦虚的人品，在同僚们中间，他们俩的友谊简直成了典范。

做官好像就是与人的本性相违背，王安石和司马光的官愈做愈大，心胸却慢慢地变得狭窄起来。相互唱和、互相赞美的两位老朋友却因此反目成仇。倒不是因为解不开的深仇大恨，人们都不相信，他们是因为互不相让而结怨。两位智者名人，成了两只好斗的公鸡，雄赳赳地傲视对方。

有一回，洛阳国色天香的牡丹花开，包拯邀集全体僚属饮酒赏花。席中包拯敬酒，官员们个个善饮，自然毫不推让，只有王安石和司马光酒量极差，待酒杯举到司马光面前时，司马光眉头一皱，仰着脖子把酒喝了，轮到王安石，王执意不喝，全场哗然，酒兴顿扫。司马光大有上当受骗，被人小看的感觉，于是喋喋不休地骂起王安石来。

一个满脑子知识智慧的人，一旦动怒，开了骂戒，比一个泼妇更可怕。王安石以牙还牙，祖宗八代地痛骂司马光。自此两人结怨更深，王安石得了一个“拗相公”的称号，而司马光也没给人留下好印象，他忠厚宽容的形象大打折扣，以至于苏轼都骂他，给他取了个绰号叫“司马牛”。

到了晚年，王安石和司马光对他们早年的行为感到后悔，大概是人到老年，与世无争，心境平和，世事洞明，可以消除一切拗性与牛脾气。

王安石曾对侄子说，以前交的许多朋友，都得罪了，其实司马光这个人是个忠厚长者。司马光也称赞王安石，夸他文章好，品德高，功劳大于过错。仿佛是有一种约定似的，两人在同一年的五个月之内相继归天，什么政治斗争、利益冲突、性格相违，对他们来说一切都毫无意义了。

第六十六章：不争之争

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

江海处下纳百川，圣人谦后得民心；不争而得天下敬，顺势而为功自成。以善下之姿包容，以言后之德服务，终达自然功成之境。以谦逊的姿态去包容他人，以真诚的言语去帮助他人，最终才能达到自然而然的成功境界。

一、现实解读

1. 善下为王：谦居低位，众流归之。

“江海之所以能为百谷王，以其善下之”，真正的引领者，从不是站在高处俯视，而是以谦卑姿态容纳。就像大地始终处于低处，才承载万物生长；大海甘居百川之下，才汇聚成浩瀚汪洋。企业中，懂得倾听员工意见、放下管理者架子的领导，往往能凝聚团队力量；社会里，愿意贴近群众需求、不摆权威姿态的服务者，总能赢得信任。

反之，那些高高在上、颐指气使的人，即便暂时拥有权力，也会被众人疏远——就像陡峭的山崖留不住流水，唯有低洼的山谷才能积聚清泉，“善下”不是示弱，而是以包容成就格局的智慧。

2. 言下身后：言语谦卑，利益置后。

“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，想要带领他人，必先把自己放在后面。就像古代贤明君主，不以“天子”身份自居，反而常说“朕不如卿”，虚心纳谏；现代公益先行者，不标榜个人功绩，而是默默为弱势群体奔走，将利益让给他人。

反观那些凡事争先、只谋私利的人，比如职场中抢功推过的同事，社区里只为自己着想的居民，终究会被大家排斥。这正如登山，只顾自己前行而不顾他人安危的人，早晚会被困在途中；而愿意帮扶同伴、殿后保障的人，才能和团队一起抵达顶峰，“言下身后”不是吃亏，而是以付出换得人心的远见。

3. 不争之争：不逐私利，自成标杆。

“以其不争，故天下莫能与之争”，不刻意争夺名利，反而能成为无人能及的存在。

就像学者潜心研究学问，不追求短期热度，终会写出传世著作；工匠专注打磨技艺，不急于变现，终将成为行业标杆。

那些为了职位、财富争得头破血流的人，往往陷入内耗，反而一事无成；而专注于做好事、服务他人的人，比如默默奉献的志愿者、坚守岗位的普通人，却能在不经意间赢得尊重与认可。

这正如桃李不言，不与百花争艳，却因花香满径被人铭记；江海不争，不与溪流抢速，却因包容万象成为百川之王，“不争”不是消极退让，而是以专注与格局成就大我的境界。

二、现实启示

1. 谦卑处下：姿态低调，汇聚力量。

生活中，谦卑是与人相处的良药。与人沟通时，不打断他人发言，耐心倾听不同观点，才能收获更多理解；与人合作时，不固执己见，愿意接纳他人建议，才能提高效率。就像学生向老师请教，放下骄傲才能学到知识；新人进入职场，收起浮躁才能快速成长。

那些总觉得自己高人一等的人，就像装满水的杯子，再也容不下新的东西；而保持谦卑的人，如同空谷，能接纳更多声音与智慧。谦卑不是贬低自己，而是以开放的心态，为自己赢得更多成长的可能。

2. 服务为上：主动付出，收获信任。

无论是工作还是生活，“服务他人”的意识总能带来意外的收获。职场中，主动帮同事分担任务，不计较分内分外，会让团队更融洽；生活中，主动帮邻居解决小困难，不图回报，会让邻里关系更温暖。

就像商店里态度热情、耐心服务的店员，能吸引更多回头客；社区里乐于帮忙、不计得失的居民，会成为大家信赖的人。反之，凡事只考虑自己、不愿付出的人，就像孤立的岛屿，终将被人群疏远。

服务不是单方面的付出，而是以真心换真心，当你愿意为他人着想，他人也会在你需要时伸出援手。

3. 自然功成：专注当下，静待花开。

不必急于追求结果，专注做好当下的事，成功自会如期而至。学习时，不纠结于一次考试的分数，专注掌握知识点，成绩终会稳步提升；工作时，不焦虑于短期的业绩，专注打磨业务能力，机会终会主动上门。

就像农民种地，按时播种、浇水、施肥，不急于收获，到了季节自然会有好收成；作家写作，认真构思、打磨文字，不急于发表，终会写出打动人心的作品。

那些急于求成、投机取巧的人，就像拔苗助长的农夫，只会让事情适得其反；而懂得“自然功成”的人，如同默默生长的树木，扎根越深，长得越高。做好该做的事，时间自会给你最好的答案。

“不争之争”，以江海处下纳百川为喻，揭示了“谦下、利他、不争先”的深层智慧。

从现实解读来看，“善下为王”是包容格局的体现，“言下身后”是赢得人心的关键，“不争之争”是超越私利的境界；从现实启示来讲，“谦卑处下”助我们融入他人、持续成长，“服务为上”让我们收获信任、凝聚力量，“自然功成”教我们专注当下、静待收获。这一思想并非消极避世，而是以“不争”为手段，以“成众”为目标——当我们放下对名利的执念，以谦卑姿态接纳他人、以服务之心帮助他人，反而能在不经意间成就自我，赢得真正的尊重与认可，这正是“不争而天下莫能与之争”的终极价值。

《道德径》第六十六章

转载/品读

【原文】

江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重②，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

【注释】

①百谷王: 百川峡谷所归附。王，统治者。

②重:累、不堪重负。

【译文】

江海所以能够成为众多河流所汇注的地方，是因为它善于处在地势低洼的地方，所以能够成为百川的统领。

因此，圣人要领导人民，就要用言辞对人民表示甘居其下，要想领导百姓，就要把自己的利益放在他们的后面。

所以，有道的圣人虽然高高在上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不伤害他。天下的人民都乐意拥戴而不会厌倦。他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

【解读】

本章是老子的民主思想。热情讴歌了实行民主法治的圣人，褒扬了圣人的伟大，并对不道的统治者进行了否定和抨击。

老子以江海比作圣人，认为圣人之所以能够成为百姓之王，是因为圣人具有谦下而不与百姓争权夺利的高尚品德。

圣人的权力不是凭借搞阴谋诡计得来的，也不是世袭继承来的，更不是独裁者“培养”和“选拔”的接班人，而是以实际行动赢得人民信任的结果。

如果不能获取广大人民群众的信任，任何人都不可能和圣人争夺权力。

在有道的社会里，统治者是由人民推举产生的、统治者的权力来源于人民。

统治者的权力是扎根于人民的。想要领导人民，就必须把自己的利益放在他们的后面，言辞谦下。那些为了个人名利而争权的人，人民决不会把权力授予他们。

不争名利而争得民心，即是“不争之争”。“不争之争"，是争名争利者永远不可战胜的。

【证解故事】

晋文公是春秋时期的一位霸主，未即位时曾因争权而逃亡在外，历尽艰危险阻，吃尽苦头，几乎连命都丢掉，流亡了十九年，最后才复国。

在晋文公成为春秋霸主之时，翟(在今山东)这个地方有人进献给他一件很大的狐狸皮和豹皮，都是普通百姓穿不起的名贵之物。

晋文公收到后十分感慨，长叹说:“狐狸和豹子活得好好的，也没犯什么过错，就这样被人给杀了，只是因为它的皮毛长得太漂亮，所以引来灾祸。真是可怜可叹啊。"

晋文公身边有一个叫架枝的大夫，曾经跟随他流亡多年，听到晋文公的感慨，就说道:“一个国家拥有广大的土地，可是分配得不到平均；君主的内府里财帛那么多，可是并没有分配给百姓，所以百姓仍然没饭吃。这岂不是和被杀死的狐狸、豹子一样可悲吗？”他的意思是说，我们国家的土地很多，你私人的财富也很多，这就像狐狸和豹子的皮毛一样，华美而惹人惦记，说不定哪天就要因此招来灾祸啊。

晋文公是个聪明人，他听了架枝的话以后，就说:"你说得很有道理，请把话都讲出来，不要含含糊糊有所顾忌了。”

架枝就接着说:“地广而不平，就会引来百姓的怨恨，将来他们会为了争夺土地而起来替你分配的；你宫廷中财产那么多，只是聚敛在一起供自己享乐，而不是给社会谋福利，将来没饭吃没钱用的百姓就会来将你宫中的宝贝都拿走了。”

也就是说，只有君主富有，而百姓穷困，那么当百姓生活过于困苦的时候，人们就会起来造反了，水能载舟，亦能覆舟，到时候君主就会被百姓给推翻，什么都将要失去了。

晋文公说:“你说得很对。”于是马上实施政治改革，“列地以分民，散财以赈贫”。这也就是“以其善下之，故能为百谷王”的道理。

第六十七章：慈俭后之道

来源：美篇——文心雕龙

文文归朴

持守慈、俭、不敢为先之三宝，以柔韧谦下的姿态融入世界，反而能成就真正的强大与长久。

一、现实解读

1. 道大不肖：无形之宏，不拘具象。

“天下皆谓我道大，似不肖”，“道”的宏大，正在于它不局限于任何具体形态，却能贯穿万物。

就像阳光，没有固定模样，却能照亮世间每个角落；就像空气，无形无质，却能滋养所有生命。

若“道”像某件具体事物，比如一件器物、一种形态，那它便有了边界，有了局限，早就在岁月中变得渺小。

这恰如真正的智慧，从不是某句固定的教条，而是能灵活应对不同境遇的通透。不拘泥于表象，才能触及本质的广阔。

2. 慈俭后之道：三宝为基，柔中藏力。

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这三宝不是软弱的退让，而是藏着力量的生存根基。

“慈”是内心的仁爱，就像父母对孩子的牵挂，能让人在危难前生出无畏的勇气，为守护所爱而坚定前行。

“俭”是自我的节制，不浪费财物，更不消耗精神，就像为田地蓄水，平时节约用度，遇到旱季才能从容应对，最终收获更广阔的丰盈。

“不敢为天下先”是谦下的姿态，不争先抢功，就像江海甘居百川之下，反而能汇聚众流，成为万物的引领者。

那些舍本逐末，弃慈求勇、弃俭求广、弃后求先的人，就像无根的树木，看似长得快，终会在风雨中倒塌。

3. 慈卫天下：仁心为盾，攻守皆胜。

“夫慈，以战则胜，以守则固”，“慈”不仅是内心的柔软，更是最坚实的力量。

就像古代将领，若心怀百姓，为守护家园而战，士兵便会同心同德，奋勇向前，自然能赢得胜利；若守城时心怀仁爱，体恤军民，众人便会齐心协力，坚守城池，让防线固若金汤。

上天护佑万物，也是借“慈”的力量——对生命的珍视，对万物的包容，能化解冲突，凝聚人心。就像疫情中，那些心怀大爱的医护人员，用“慈”的初心坚守岗位，终能击退病毒，守护一方平安，这便是“慈”能卫护天下的最好证明。

二、现实启示

1. 大象无形：不执表象，方见本质。

“道大似不肖”的智慧，提醒我们看待事物别执着于表面形态。

就像评价一个人，不能只看他的衣着打扮、言辞举止，而要观其内心的品格；判断一件事，不能只看当下的得失，而要察其长远的影响。

生活中，有人看似沉默寡言，却在关键时刻挺身而出，这便是“大象无形”的写照。

真正有分量的事物，从不需要靠外在的“肖”来彰显。我们若能放下对表象的执念，多去探究事物的本质，便能少走弯路，更清醒地面对生活。

比如学习，不是看记了多少笔记、熬了多少夜，而是看是否真正理解知识、能灵活运用；交朋友，不是看彼此多热闹、送了多少礼物，而是看危难时是否能真心相助。不被表象迷惑，才能触摸到生活的真实内核。

2. 守柔曰强：以柔克刚，长久立足。

“慈故能勇，俭故能广”的辩证，告诉我们“柔”不是软弱，而是更持久的强大。

就像水流，看似柔软，却能穿透坚硬的岩石；就像小草，看似脆弱，却能在石缝中顽强生长。

人若心怀“慈”，便有了守护的勇气，这份勇气不是鲁莽的冲动，而是有温度的坚定；若能做到“俭”，便有了积累的底气，这份底气不是吝啬的小气，而是有规划的从容。

生活中，与人发生矛盾时，若能以“慈”为念，少些争执，多些理解，反而能化解冲突，赢得尊重；面对欲望时，若能以“俭”约束，少些贪求，多些节制，反而能守住本心，活得自在。真正的强大，从不是靠强势压制，而是靠柔软的力量，在岁月中稳步前行。

3. 仁者无敌：心怀仁爱，行稳致远。

“慈以战则胜，以守则固”的真理，印证了“仁者无敌”的智慧。

心怀仁爱的人，从不需要靠对抗取胜，因为他们的善意能凝聚力量，化解敌意。

就像企业经营，若能以“慈”待员工，关心他们的需求，员工便会尽心尽责，企业自然能稳步发展；若能以“慈”待客户，重视他们的体验，客户便会真心信赖，品牌自然能长久立足。

个人生活中，对家人多些“慈”，家庭便会充满温暖；对陌生人多些善意，社会便会多些和谐。

心怀仁爱，不是为了得到什么回报，而是这份善意会像阳光一样，照亮自己，也温暖他人。

当我们以“慈”为指引，便会发现，生活中的阻碍会变少，同行的人会变多，人生的路也会越走越宽。

以“道”的宏大无形为引，将“慈、俭、不敢为天下先”的“三宝”奉为处世圭臬，既拆解了“柔能生刚、谦能聚势”的深刻辩证，也批判了舍本逐末的短视行为。

从现实解读到生活启示，核心始终围绕“以柔立世、以仁致远”，不执着于表象的“肖”，方能见“道”的本质；不追求外在的“勇”与“先”，以“慈”守心、以“俭”蓄力，反而能凝聚真正的力量，行稳致远。

这不仅是古代的生存智慧，更像一剂清醒剂，提醒当下的我们：真正的强大从非锋芒毕露，真正的长久也从非强求争夺，守好内心的“三宝”，以柔韧谦下的姿态拥抱世界，便是对“道”最好的践行。

《道德经》第六十七章

转载/品读

【原文】

天下皆谓我道大①，似不肖②。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫③！

我有三宝④，持而保之：一曰慈⑤，二曰俭⑥，三曰不敢为天下先⑦。

慈故能勇⑧；俭故能广⑨；不敢为天下先，故能成器长⑩。

今舍其慈且勇⑪；舍其俭且广；舍其后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑫，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

【注释】

①我道大：我的“道”广大无边。

②似不肖：似乎不像任何具体事物。肖，相似。

③若肖，久矣其细也夫：如果它像任何具体事物，早就显得渺小了。

④三宝：三项宝贵的原则。

⑤慈：慈爱、宽容。

⑥俭：俭啬、节制，不仅指财物，更指精神上的积蓄力量。

⑦不敢为天下先：不敢居于天下人之先，即谦卑、不争。

⑧慈故能勇：因为慈爱，所以能产生真正的勇气。

⑨俭故能广：因为俭啬（节制），所以能广阔大方。

⑩成器长：成为万物的首长。器，万物。

⑪舍其慈且勇：舍弃了慈爱，只追求勇猛。且，却、反而。

⑫以战则胜：用于作战就能胜利。

【译文】

天下人都说我的“道”广大无边，似乎不像任何具体的东西。

正因为它广大，所以才不像任何具体的东西。

如果它像什么具体东西，早就显得很渺小了！

我有三件法宝，一直掌握并珍藏着：第一件是“慈爱”，第二件是“俭啬”，第三件是“不敢居于天下人之先”。

有了慈爱，所以能产生勇气；有了俭啬，所以能广阔大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

现在的人舍弃了慈爱而只追求勇猛；舍弃了俭啬而只追求宽裕；舍弃了退让而只求争先；结果只能是走向死亡！

慈爱，用于作战就能胜利，用于守卫就能坚固。上天要救助谁，就会用慈爱来护卫他。

【解读】

本章是老子的处世三宝。他首先阐述了“道”的超越性，正因其宏大而不拘于具体形貌。

随后，他提出了最为著名的“三宝”：慈、俭、不敢为天下先。

这三者并非柔弱的教条，而是蕴含着强大力量的生存智慧。

“慈”是内在的仁爱，能激发无谓的真正勇气；“俭”是自我的节制，能带来持续的丰盈和广阔；“不敢为天下先”是谦下的姿态，反而能成就领导地位。

老子批判了当时社会舍弃根本（慈、俭、后）而只追求表象（勇、广、先）的短视行为，认为这必然招致失败。

最后，他再次强调“慈”的至高价值，将其视为攻守兼备、连上天都会庇佑的根本力量。这体现了老子思想中“柔能克刚”、“谦下得益”的核心辩证法则。

【证解故事】

刘备的仁德之道 三国时期，刘备早期虽实力弱小，却始终以“慈”为立身之本。

在徐州时，他宁可自己颠沛流离，也不忍夺取同宗刘璋的基业，此谓“慈”。

在新野时，他不忍抛弃追随他的百姓，坚持携民渡江，虽行动迟缓导致军事失利，却赢得了万民归心，此亦“慈”。

正是这种深植于内心的仁慈和关爱（慈），使关羽、张飞、赵云等猛将甘愿誓死追随（勇），也使诸葛亮这样的旷世奇才愿意为他鞠躬尽瘁（成器长）。

他白手起家（俭），最终却能开创蜀汉基业，与魏、吴形成三足鼎立之势（广）。

刘备的成功，绝非依靠穷兵黩武（舍慈且勇）或急功近利（舍后且先），正是老子“三宝”思想在现实政治中的一个生动例证。

他的“宽仁长厚”，正是“慈”的体现，最终助他成就大业，印证了“夫慈，以战则胜，以守则固”的道理。

第六十八章：不争之德

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

善为不争，德配天极。善士不武，善战不怒，不争之德合天道；用人为下，胜敌不与，谦柔之智传古极。

一、现实解读

1. 不武不怒：克己制欲，免陷危局。

“善为士者，不武；善战者，不怒”，真正懂带兵、善作战的人，从不好勇斗狠、轻易动怒。武力是下策，怒火是祸根，一旦被情绪裹挟、凭蛮力行事，往往会暴露弱点、陷入被动。就像三国时许褚，因一时意气赤膊上阵，毫无防备之下被箭射中，险些丧命；反观诸葛亮，空城之上面对司马懿大军，不慌不怒，焚香操琴便退敌，正是“不武不怒”的典范。生活中亦是如此，与人争执时若逞口舌之快、动肝火，只会激化矛盾；遇到困难若急于求成、硬闯硬拼，反而可能适得其反。

克制冲动、冷静应对，才是避开风险的关键。

2. 不与为下：避锋守柔，借力成事。

“善胜敌者，不与；善用人者，为之下”，善于战胜敌人的人，不与对手正面交锋；善于任用他人的人，会放低自己的姿态。

“不与”不是退缩，而是避开锋芒、以巧取胜，就像水遇到阻碍会绕路，却能最终汇聚成河、冲破障碍；“为下”不是卑微，而是懂得尊重、凝聚人心，如同大地甘居低处，才让万物扎根生长。

历史上，刘邦虽自身武功、谋略不及韩信、张良，却能放下身段、虚心纳贤，让贤才为己所用，最终打败项羽；而项羽刚愎自用，不愿屈居人下、听信谏言，终落得乌江自刎的结局。

这说明，真正的智慧不是单打独斗，而是懂得避其锋芒、借人之力。

3. 不争之德：顺势而为，契合天道。

“是谓不争之德，是谓配天，古之极也”，“不争”并非消极无为，而是不刻意争夺、不违背规律的品德，这种品德契合自然天道，是古人推崇的最高准则。天道运行从不过分强求，春生夏长、秋收冬藏，顺应时节便有滋养；大地承载万物从不争抢，却能让生命蓬勃生长。就像企业发展，若一味与同行恶性竞争、抢占资源，可能短期获利，却难长久；而那些专注提升自身、顺应市场需求的企业，反而能稳步前行。

个人处世也是如此，不与他人争名利、论高低，专注做好自己，反而能赢得认可，这正是“不争而善胜”的天道智慧。

二、现实启示

1. 致虚守静：沉淀内心，明辨方向。

“不争之德”的核心，在于内心的虚静。只有摒弃浮躁、沉下心来，才能看清事物本质，避免盲目行动。就像面对复杂的工作任务，若急于求成、慌乱下手，很容易出错；而先静下心来梳理思路、规划步骤，反而能高效完成。

生活中，我们常被焦虑、欲望裹挟，急于追逐名利、攀比他人，却忽略了自己真正想要的是什么。

不妨偶尔停下脚步，放空内心、沉淀思绪，就像平静的湖面能清晰映照倒影，虚静的内心也能帮我们明辨方向，做出更清醒的选择。

2. 谦下用柔：放低姿态，凝聚力量。

“善用人者，为之下”，谦下不是软弱，而是一种凝聚人心的力量。与人相处时，放低自己的姿态，尊重他人的意见，才能赢得信任与支持。

就像团队中的领导者，若高高在上、刚愎自用，下属便不愿建言献策；而那些愿意倾听、主动请教的领导者，反而能激发团队的积极性，汇聚众人的智慧。

日常与人交往也是如此，不傲慢、不固执，懂得换位思考、体谅他人，才能收获真挚的友谊；遇到分歧时，不强行争辩，以柔和的态度沟通，反而能化解矛盾，这正是“以柔克刚”的处世智慧。

3. 唯道是从：顺应规律，行稳致远。

“是谓配天，古之极也”，遵循天道规律，是行事长久的根本。无论是个人成长、事业发展，还是生活处世，都要懂得顺应规律，不逆势而为。就像种植庄稼，要顺应四季时令，按时播种、施肥，才能有好收成；若违背时节，强行栽种，只会徒劳无功。

个人发展也是如此，要根据自身禀赋、时代趋势选择方向，不盲目跟风、强求不属于自己的东西；做事时尊重事物的发展节奏，不急于求成、拔苗助长，才能一步一个脚印，走得更稳、更远。

唯道是从，不是被动等待，而是在看清规律后的顺势而为，只有与天道同行，才能在人生的道路上少走弯路，收获安宁与顺遂。

　　“不争之德”，从来不是消极的退缩，而是一种清醒的处世智慧与契合天道的生存法则。

它以“不武不怒”告诫我们克制情绪、远离蛮力，以“不与为下”指引我们避锋借力、谦柔待人，更以“配天古极”揭示顺应规律的终极价值。

这份智慧穿越千年，在当下依然具有强大的现实意义：于个人，是致虚守静以明方向、谦下用柔以聚人心；于行事，是唯道是从以行稳致远。

当我们放下无谓的争夺与浮躁的执念，以克制、谦柔、顺势的姿态面对生活与挑战，便既能避开不必要的风险，也能在看似“不争”中，悄然成就更长远的价值，这正是“不争之德”留给我们最珍贵的启示。

《道德经》第六十八章

转载/品读

【原文】

善为士①者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人，是谓配天③，古之极也。

【注释】

①士：即武士，这里作将帅讲。

②不与：意为不争，不正面冲突。

③配天：符合自然的道理。

【译文】

善于带兵打仗的将帅，不崇尚武力；善于作战的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人交锋；善于用人的人，居于人下。

这叫作不争强好胜的品德，这叫作使用别人的能力，这叫作符合天道，这是古人的最高准则。

【解读】

不逞强、不轻易动怒，不以感情用事，谦下、守静，是一种克制而不盲动，不争一时之勇的美德。

三国时许褚赤膊上阵遭箭穿，就是武、怒的结局。

不争则守，守则敌动我静，动则必耗其力，我以逸待劳，以静制动，又以强大的兵力作后盾，自然可以取胜。这是最符合天地创始的规律的。

【证解故事】

春秋初期，楚国日益强盛，楚将子玉率师攻晋。楚国还胁迫陈、蔡、郑、许四个小国出兵，配合楚军作战，此时晋文公刚攻下依附楚国的曹国，深知晋楚之战迟早不可避免。

子玉率部浩浩荡荡向曹国进发，晋文公闻讯，分析了形势。他对这次战争的胜败没有把握，楚强晋弱，气势汹汹，他决定暂时后退，避其锋芒。

于是对外假意说：“当年我被迫逃亡。楚国先君对我以礼相待。我曾与他有约定，将来如我返回晋国，愿意两国修好。如果迫不得已，两国交兵，我定先退避三舍。

现在，子玉伐我，我当实行诺言，先退三舍(古时一舍为三十里)。”他撤退九十里，仗着临黄河，靠太行山，相信足以御敌。

他又在事先派人往秦国和齐国求助。子玉率部追到城濮，晋文公早已严阵以待。晋文公已探知楚国左、中、右三军，以右军最薄弱，右军前头为陈、蔡士兵，他们本是被胁迫而来，并无斗志。子玉命令左右军先进，中军继之。楚右军直扑晋军，晋军忽然撤退，陈、蔡军的将官以为晋军惧怕，才要逃跑，就紧追不舍。

忽然晋军中杀出一支军队，驾车的马都蒙上老虎皮。陈、蔡军的战马以为是真虎，吓得连连后退，转头就跑，骑兵哪里控制得住。楚右军大败。

晋文公派士兵假扮陈、蔡军士，向子玉报捷：“右师已胜，元帅赶快进兵。”于玉登车望，晋军后方烟尘蔽天，他大笑道:“晋军不堪一击。”其实，这是晋军诱敌之计，他们在马后绑上树枝，来往奔跑，故意弄得烟尘蔽日，制造假象。子玉急命左军并力前进。晋军上军故意打着帅旗，往后撤退。楚左军又陷于晋国伏圈内，遭到歼灭。等子玉率中军赶到，晋军三军合力，已把子玉团团围住。子玉这才发现，右军、左军都已被歼，自己已陷重围，急令突围。虽然他在猛将成大心的护卫下，逃了出去保住了性命，但部队伤亡惨重，只得悻悻回国。

应变之计极多，但三十六计，有时还是走为上计。走为上，指在敌我力量悬殊的不利形势下，采取有计划的主动撤退，避开强敌，寻找战机，以退为进。这在谋略中也应是上策。这则故事中晋文公的几次撤退，都不是消极逃跑，而是主动退却，寻找或制造战机。所以，“走”，是上策。

第六十九章：哀者胜矣

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

兵者戒骄，谦退为上；轻敌招祸，哀心致胜。守“慈俭后”之道，方得行事之度、用兵之智。

一、现实解读

1. 不敢为主而为客：谦退避锋，以守为进。

“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺”，并非怯懦避战，而是以被动应主动、以退让蓄力量的智慧。

就像面对冲突时，先退让一步不是妥协，而是避免陷入无意义的消耗，为后续解决问题留足空间。

企业竞争中，不盲目抢占市场、不主动发起价格战，而是深耕产品、积累口碑，反而能在行业波动中站稳脚跟。

历史上，刘邦在楚汉相争初期，多次避项羽锋芒、退守关中，并非畏战，而是为了保存实力、积蓄民心，最终凭借“为客”的隐忍实现逆转。真正的进取，从不是一味冒进，而是懂得在退让中寻找战机。

2. 祸莫大于轻敌：骄心藏危，慎行方安。

“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”，轻视对手的本质，是对自身实力的误判、对局势的盲目，终将埋下失败的隐患。

就像体育竞技中，热门选手因轻视对手而放松准备，最终爆冷出局；商业领域，巨头企业因低估新兴对手的创新力，逐渐失去市场份额。

关羽镇守荆州时，因轻视东吴吕蒙，疏于防范，最终兵败麦城、丢失荆州，不仅折损自身，更打乱蜀汉的战略布局。

“骄兵必败”从不是空谈，轻视对手的每一分傲慢，都会成为压垮自己的最后一根稻草，唯有保持敬畏、谨慎行事，才能守住核心优势。

3. 哀者胜矣：悲心聚力，正义破局。

“抗兵相若，哀者胜矣”，这里的“哀”不是消极的悲伤，而是心怀悲愤、坚守正义的信念，是为守护而战的决心，这种力量能凝聚人心、激发潜能。

就像历史上的抗金名将岳飞，率领岳家军以“还我河山”的悲愤之心作战，虽兵力与金军相当，却屡战屡胜，靠的正是这份守护家国的“哀心”；近代中国抗日战争中，无数先烈怀着对侵略者的悲愤、对家国的热爱，在装备落后的情况下顽强抵抗，最终赢得胜利。

当双方实力相当，支撑胜负的往往是信念：为正义而战的“哀者”，因心怀执念而无所畏惧，因目标纯粹而凝聚力量，终能突破困局、赢得胜利。

二、现实启示

1. 谦退持守：不争先机，厚积薄发。

生活中，“不敢为主而为客”的智慧，是不盲目跟风、不急于求成，而是在沉淀中积累实力。

就像学习时，不追求短期速成，而是稳扎稳打掌握基础，反而能更快突破瓶颈；职场中，不急于争夺表面的权力或机会，而是专注提升专业能力，反而能在关键时获得更重要的认可。

就像树木生长，先默默扎根土壤，再慢慢向上生长，没有根基的“快速长高”，终将被风雨吹倒。谦退不是放弃，而是在低调中积蓄力量，等待合适的时机再主动出击，方能行稳致远。

这种谦退，更是一种对规律的尊重。真正的进步从不是“抢跑”得来的，而是在“退让”中找准节奏，在“沉淀”中夯实基础，最终才能一步一个脚印地走向目标。

2. 虚怀若谷：弃骄存敬，避祸趋安。

“祸莫大于轻敌”的警示，在生活中同样适用：对他人的轻视，会让人忽略他人的优势、错失学习的机会；对事情的轻视，会让人疏于准备、导致失误。

就像与人合作时，若轻视伙伴的意见，可能会因考虑不周而导致项目失败；处理问题时，若轻视困难的复杂度，可能会因准备不足而陷入被动。

这份敬畏，也体现在对细节的重视上。真正的智慧，是保持“虚怀若谷”的心态，不高估自己、不低估他人，以敬畏之心对待每一件事、每一个人，承认自身的局限，看到他人的价值，才能避开傲慢带来的隐患，在谨慎中稳步前行。

3. 仁者无敌：守正怀慈，聚力成势。

“哀者胜矣”的深层逻辑，是“仁者无敌”。

心怀正义、坚守善意的人，终会得到他人的支持与认可，形成不可阻挡的力量。

就像在团队中，领导者若能心怀“慈”念，关心成员、公平处事，团队便会凝聚力十足；生活中，一个人若能坚守道义、乐于助人，遇到困难时自然会有人伸出援手。

就像稻盛和夫经营企业时，以“利他”为核心，重视员工福祉、坚守商业道德，即便在经济危机中，员工也愿与企业共渡难关，最终让企业实现持续发展。

“仁”不是软弱的妥协，而是以善意凝聚人心、以正义赢得支持，当一个人或一个团队心怀“仁”念，便没有无法跨越的障碍，这便是“仁者无敌”的真正力量。

“哀者胜矣”的用兵之道，本质是为人处世的智慧：谦退持守，能在低调中积蓄力量；虚怀若谷，能在谨慎中避开祸患；仁者无敌，能在正义中凝聚人心。

它提醒我们，生活不是一味的进攻与争夺，懂得退让、保持敬畏、坚守善意，才能在复杂的局势中守住本心、突破困局。当我们摒弃傲慢、心怀正念，以“哀者”的坚定、“谦者”的沉稳面对生活，便会发现，真正的胜利，从不是打败他人，而是守住自己的“三宝”，活成自己想要的模样。

《道德经》第六十九章

转载/品读

【原文】

用兵有言，吾不敢为主①，而为客②，不敢进寸，而退尺。

是谓行无行③，攘无臂④，扔⑤无敌，执无兵⑥。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。

【注释】

①为主：主动进攻，进犯敌人。

②为客：被动退守，不得已而应敌。

③行：行列，阵势。

④攘无臂：意为虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。

⑤扔：对抗。

⑥执无兵：兵，兵器。意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。

⑦抗兵相若：意为两军相当，势均力敌。

⑧哀: 悲愤。

【译文】

用兵的人曾说，“我不敢主动进攻，而被动应战；不敢前进一步，而宁可后退三步。”这就叫摆起阵来，却像没有阵势可摆一样；虽然要举起手臂，却像没有臂膀可举一样；即将交战，却像没有敌人可打一样；虽然手握兵器，却像没有兵器可以执握一样。

祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌会丧失我的“三宝”。

所以，两军势均力敌的时候，悲愤的一方肯定能获得胜利。

【解读】

本章是老子的用兵之道。慈、俭、不敢为天下先是用兵者最根本的指导思想。

凡用兵交战，有进有退，当进则进，当退则退。进也不是因为逞强、恼怒，只为取得战果；退则审时度势，是为保存优势兵力、绝不做无谓的牺牲。

不仅如此，还要敌动我静，以静制动，以逸待劳，防止陷入敌人的包围圈。

轻敌思想是用兵的最大祸患。轻敌必骄、骄兵必败。所以要抛弃轻敌意识。两军相抗，兵力相当，有哀悯之心的一方取胜。

以“三宝”为指导思想的是仁义之师、正义之师。自古正义战胜邪恶，以争、贪为目的的侵略战争必然以失败而告终。



　　

【证解故事】

公元前 686年，齐襄公在国内叛乱中被杀。大夫高侯与侨居莒国的公子小白关系很好，于是他派人前往莒国，迎接公子小白回国做国君。

然而，此时齐襄公的另一个儿子公子纠也由旅居的鲁国派军队送其回国抢位，并且还分拨管仲带领军队在半路上拦截从莒国来的小白。

管仲领兵昼夜兼程，来到公子小白必经之地即墨，一打听，小白的车队已经过去。于是，管仲带着人马迅速追赶，行了三十余里，见小白的队伍正在停车做饭。

管仲面带笑容上前同小白打招呼：“公子近来身体可好? 现在要到哪里去?”小白回答道：“回去为父亲治丧。”管仲说：“公子纠是长子，应该主丧，不必劳您去辛苦了。”小白没有应答，其随从人员个个横眉怒目，准备动武。管仲恐怕自己寡不敌众，就假装退走，在暗中却突然弯弓搭箭，对准小白射了过来。只见小白大叫一声，口吐鲜血，倒在乘坐的车上。小白的随从人员一齐啼哭起来，管仲见射倒了小白，便拨转马头，飞快地去向公子纠报信。

在路上，管仲感叹道：“公子纠有福，合该为君！”公子纠一队人马知道小白已被射死，就悠然自得地在路上慢慢行走，过了六天才到达国都临淄。

可是，这时小白已经登基当上了国君，称为齐桓公。公子小白被管仲一箭射死，怎么又复活了呢？原来，管仲的这一箭正好射在小白腰间的带钩上。

古人宽衣博带，带端有一个用青铜做的钩，称作带钩，一般长约三寸，宽约一寸左右：其作用同现介人们的腰带扣一样。

管仲射来的箭虽然没有使小白受伤，但小白恐怕管仲再射，于是急中生智，咬破舌尖，口喷鲜血，装死倒在车上，从而麻痹了管仲。

等管仲走后，小白连忙换上普通人的服装，带领随行人马抄小路星夜兼程。快到都城临淄时，小白派能言善辩的鲍叔牙先进城说服诸位大夫。鲍叔牙在众大夫面前历数了公子小白的贤明，取得了大夫们的认可。

然后，大家出城迎接公子小白即王位。公子小白之所以能抢在异母兄、长子纠的前面登上王位，在于他临机应变，采用示假隐真、虚实并用的计谋，战胜了居心叵测的公子纠，得到了至高无上的王位。

而公子纠与管仲的失败之处则在于轻敌，管仲射到公子小白之后即去报信；公子纠轻信之下悠哉游哉，给了公子小白机会。所以说“祸莫大于轻敌”。

第七十章：被褐怀玉

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

吾言易知却难行，知音寥寥；圣人被褐藏真玉，内蕴光华。老子的言论虽然容易理解但难以践行，能够真正领悟的人很少；圣人往往隐藏自己的才华，就像珍藏的美玉，内部蕴含着光芒。

一、现实解读

1. 言宗事君：言说有本，行事有据。

“言有宗，事有君”，老子的言论从非空泛之谈，而是以“道”为根本主旨，行事也以顺应自然为依据。

这恰是其思想“易知易行”的核心，却因超越世俗功利视角，成了世人眼中的“难懂难行”。

就像孔子周游列国倡导“仁政”，本是治国安邦的简单道理，却因诸侯争霸的私欲，终难推行；又如墨子主张“兼爱非攻”“天下大同”，虽切中乱世痛点，却鲜少被统治者接纳。

可见，世间许多“易懂之理”，并非真的复杂，而是世俗的私心与短视，遮住了看见“根本”的眼睛。

2. 知希则贵：知音寥寥，效法尤珍。

“知我者希，则我者贵”，懂“道”之人本就稀少，能效法“道”而行的人，更显珍贵。

就像陶渊明看透官场虚伪，选择“采菊东篱下”的归隐生活。他懂老子“顺应本心”之道，摒弃世俗追名逐利的潮流，这份“知”已是难得；而他坚守田园、安贫乐道，不被富贵诱惑，这份“行”（效法道）更显可贵，终成后世精神标杆。

再看现代，有些学者毕生钻研基础学科，不追热点、不逐名利，懂他们“为真理而探索”之念的人不多，而能像他们一样耐住寂寞、坚守学术本心的人更少。恰是这份“知”与“行”的稀缺，让他们的坚守更具重量。

3. 被褐怀玉：外示平凡，内藏珍宝。

“圣人被褐而怀玉”，真正得道者，往往外表质朴如常人，内心却藏着如美玉般珍贵的智慧与品格。

颜回居“陋巷”，吃粗粮、穿粗布，看似穷困潦倒，却能“不改其乐”，坚守孔子所传的仁德之道，这份内心的丰盈与坚定，正是“怀玉”的写照。

袁隆平院士一生衣着朴素，常穿梭于稻田，皮肤黝黑如农夫，却怀揣着“让所有人远离饥饿”的伟大理想，以杂交水稻技术拯救亿万生命。他的外表没有“大师”的张扬，内心却装着天下苍生的福祉，恰是“被褐怀玉”最生动的现实注脚。

二、现实启示

1. 守真抱一：坚守本心，不随波逐流。

“守真抱一”，便是守住自己的“玉”（内心的信念与智慧），不被世俗的浮华与喧嚣动摇。

就像有些手艺人，一生只做一件事。比如修复古画的匠人，面对快节奏时代的“流量诱惑”，不搞噱头、不追热度，始终以“还原古画本真”为初心，在一笔一画的细致修复中，守住传统技艺的灵魂；又如普通人面对职场中的“捷径”，不投机取巧、不违背良知，始终以“踏实做事”为准则，看似走得慢，却因守住了本心，走得更稳、更长远。

守真，不是固执，而是在纷繁世界里，守住自己的“根”。

日常里的“守真”，藏在每一个微小选择里。比如刷短视频时，不被“流量爆款”裹挟，和人相处时，不刻意讨好迎合，保持真实的性格。

当我们在这些小事里守住本心，就不会在世俗的浪潮中迷失方向，反而能在自己的节奏里，慢慢活成想要的样子。

2. 和光同尘：融入平凡，不彰锋芒。

“和光同尘”，是像圣人“被褐”那样，收起外在的锋芒，融入平凡的生活，却在细微处彰显内心的“玉”。

就像教师不摆“师长架子”，和学生平等交流，却会在课堂上倾囊相授，用知识点亮学生的未来。真正的智慧从不是“高高在上”，而是懂得“藏锋于内”。

在平凡的外表下，让内在的品格与能力，自然地发光发热。

“和光同尘”不是隐藏能力，而是用更平和的方式与世界相处。在工作中，不因为自己能力强就轻视同事，而是主动分享经验、帮团队补位；哪怕有过人之处，也不刻意“刷存在感”。

这样的相处方式，既不会让人觉得有距离感，也能在不经意间，让别人感受到你的真诚与实力，收获更长久的认可。

3. 返璞归真：剥离表象，回归本质。

“返璞归真”，是抛开对表面浮华的追求，看见事物的本质、坚守生命的本真。

生活中，有人不盲目攀比豪宅名车，而是把精力放在陪伴家人、阅读学习上，在简单的生活里收获精神的富足；有人不追求“网红式”的精致外表，而是专注于提升内在能力，用实力赢得尊重。

就像老子所说，“道”本是简单的，只是被世俗的欲望复杂化了。回归本质，不是“过得粗糙”，而是懂得：真正珍贵的东西，从不在外表的光鲜，而在内心的丰盈与坚定。

我们可以试着在生活里做“减法”，剥离不必要的浮华。比如周末不赶“网红打卡地”的热闹，而是在家为家人做一顿饭、陪孩子读一本书，享受平淡里的温馨。

当我们把注意力从“表面”拉回“本质”，会发现生活其实不需要那么多“装饰”，简单纯粹里藏着更踏实的幸福。

“知音之叹”，从来不是消极的抱怨，而是对“真”与“伪”的清醒剖析。

“言有宗，事有君”提醒我们：看事要抓根本，说话要守准则；“知希则贵”告诫我们：坚守真理者虽少，却值得敬畏与追随；“被褐怀玉”更启示我们：不要以貌取人，更不要被自己的外在虚荣遮蔽内心的“玉”。当我们学会“守真”“藏锋”“归真”，便会发现：所谓“道”的智慧，从不在遥远的典籍里，而在每一个“不盲从、守本心、重本质”的日常里。

《道德经》第七十章

转载/品读

【原文】

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗①，事有君②。

夫唯无知③，是以不我知④。

知我者希⑤，则⑥我者贵。

是以圣人被褐⑦而怀玉⑧。

【注释】

①言有宗：言论有主旨。

②事有君：行事有根据。君，主，引申为依据。

③无知：指世人不理解“道”。

④不我知：即“不知我”，不了解我。

⑤希：同“稀”，稀少。

⑥则：效法。

⑦被褐：被，穿着。褐，粗布衣服，泛指粗陋的衣物。

⑧怀玉：怀，怀抱，引申为内心。玉，美玉，比喻内在的宝贵思想和才能。

【译文】

我的话很容易理解，很容易实行。

天下却没有人能理解，没有人能实行。

言论有主旨，行事有根据。

正是因为人们不理解这个道理，所以也就不理解我。

能理解我的人很少，能效法我的人就更难得了。

因此，圣人总是外表穿着粗布衣服（看似平凡），而内心却怀着美玉（拥有宝贵的智慧）。

【解读】

本章是老子的知音难觅之叹。老子认为自己的思想。

“道”是简单易行的，但因为它超越了世俗的认知，深邃而反直觉，所以不被世人所理解和接受。他指出了“知”与“行”的巨大鸿沟：世人并非不能，而是“不愿”与“不解”。

他强调自己的言论并非空穴来风，而是有其根本和依据（“言有宗，事有君”）。

最后，他用“被褐怀玉”这个生动的比喻描绘了得道圣人的真实境况：外表质朴无华，内心却蕴藏着无比珍贵的智慧和价值。

这既是一种自况，也揭示了表象与本质的深刻差异，提醒人们不要以貌取人，要善于发现平凡外表下的非凡内涵。

【证解故事】

1.和氏璧的发现

春秋时期，楚国人卞和在荆山中得到一块璞玉（未经雕琢的玉料），他断定其中藏有绝世美玉，便将其献给楚厉王。

厉王让玉匠鉴别，玉匠说：“这只是一块石头。”厉王认为卞和欺骗他，下令砍去了卞和的左脚。

厉王死后，武王即位，卞和又将璞玉献给武王。武王让玉匠再次鉴别，结论仍然是石头，卞和因此又被砍去了右脚。

武王死后，文王即位。卞和抱着璞玉在荆山下痛哭，哭了三天三夜，眼泪流干，流出血来。

文王听说后，派人问他：“天下被砍脚的人那么多，你为什么哭得如此悲伤？”卞和回答：“我悲伤的不是被砍脚，而是宝玉被认定为石头，忠贞之士被当成骗子！”

文王于是命人剖开那块璞玉，果然得到一块稀世宝玉，遂将其命名为“和氏璧”。

2.故事解读

卞和所献的“璞玉”，正如老子所言是“被褐而怀玉”的完美象征。

外表是粗糙的石头，内里却是无价之宝。楚厉王、武王及其玉匠代表“天下莫能知”的世人，他们局限于世俗的眼光和经验，无法认识宝玉的真正价值，甚至对献宝者施以刑罚。

而卞和的坚持和悲剧，正体现了“知我者希”的孤独以及真理不被理解的痛苦。

直到楚文王以开放的心态下令剖玉，宝玉的价值才得以显现。

这个故事印证了老子的观点：最深奥的真理往往被平凡甚至丑陋的外表所掩盖，唯有具备慧眼和智慧的人，才能穿透表象，发现其内在的珍贵价值。

第七十一章：知不知尚

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

真正的智慧，始于承认自己无知；最大的弊病，莫过于强不知以为知。

一、现实解读

1. 知不知尚：知不足者，方为高明。

“知不知，尚矣”，知道自己有所欠缺、存在未知，才是高明的境界。这份认知，不是自我否定，而是对认知边界的清醒把握。

就像爱因斯坦曾说“我所知道的越多，就越发现自己不知道的更多”，他在物理学领域的成就举世瞩目，却始终保持对未知的敬畏，不停止探索的脚步；又如古代名医扁鹊，面对世人赞誉，从不自诩“能治百病”，反而坦言“我只是善于发现病症、及时施治，真正高明的是能防患于未然的兄长”。

可见，真正有学识、有智慧的人，从不会因现有成就自满，而是以“知不足”的心态，不断填补认知空白，走向更高层次。

2. 知病其病：认不清局限，便是祸患。

“不知知，病也”，不知道自己不懂，却自以为全知全能，这本身就是一种“病态”。这种“病”，会让人陷入盲目自信，做出错误判断。

就像历史上的马谡，自认为深谙兵法，无视实战中的地形劣势，最终导致街亭失守；现实中，有些创业者不调研市场、不了解行业规律，仅凭一腔热血和主观臆断就盲目投入，最终因认知偏差导致项目失败，浪费了时间和资源。这种“强不知以为知”的心态，比“无知”本身更可怕，它会让人在错误的道路上越走越远。

3. 病病不病：正视不足，方能无“病”。

“圣人不病，以其病病”，有道的人之所以没有“不知知”的弊病，是因为他们把“不懂装懂”的问题当作需要警惕和改正的“病症”。这份正视不足的态度，让他们始终保持清醒，不断完善自我。

就像曾国藩，早年性格急躁、刚愎自用，在官场屡屡碰壁，他在日记中反思自己“言多急躁，行事不谨”，把这些缺点当作“大病”来治，通过读书、自省慢慢修正性格，最终成为晚清“中兴名臣”；有些企业管理者从不避讳公司存在的问题，针对不足制定改进方案，反而让企业在市场竞争中不断调整方向，保持稳健发展。

正视“病症”不是软弱，而是自我革新的勇气，只有敢于直面不足，才能从根本上避免更大的失误。

二、现实启示

1. 谦卑自省：以谦逊之心，补认知之短。

“谦卑自省”，就是像“知不知”者那样，放下骄傲，常反思自己的认知局限，主动学习弥补不足。

就像学生做题时，不因为一道题暂时会做就沾沾自喜，而是会总结同类题型的规律，思考“有没有其他解法”“自己还没掌握哪些知识点”。

谦卑不是自卑，而是明白“人外有人”，以开放的心态接纳新知识、新观点，让自己的认知不断迭代升级。

日常里的“谦卑自省”，可以从小事做起。比如和别人交流时，不急于反驳，先认真倾听对方的观点，思考“他说的有没有我没考虑到的地方”；每天睡前花几分钟回顾当天的言行，问问自己“今天有没有因为不懂装懂闹了笑话”“有没有哪些事可以做得更周全”。长期坚持，既能避免因认知偏差犯错，也能在不断反思中变得更成熟。

2. 慎戒自满：警惕“全知”假象，守住清醒。

“慎戒自满”，就是警惕“不知知”的陷阱，不被暂时的成就冲昏头脑，始终保持对未知的敬畏。

就像有些科研工作者，即使在某个领域取得突破，也从不说“研究已经完成”，而是会思考“这个成果还有哪些可以完善的地方”“是否能延伸到其他领域”。自满就像“认知的枷锁”，会让人停留在原地，错过成长的机会。

在生活中，要学会给自己“降温”。比如取得成绩时，不急于向别人炫耀，而是先想想“这份成绩里有多少运气成分”“自己还有哪些可以提升的空间”；面对他人的赞美，不轻易当真，而是保持清醒，知道“自己离真正的优秀还有距离”。只有戒掉自满，才能始终保持前进的动力，避免因“盲目自信”栽跟头。

3. 日省不辍：持续修正不足，成就更好的自己。

“日省不辍”，就是像圣人“病病”那样，把反思当作日常，不断发现并修正自己的不足，让“不病”成为常态。就像有些人坚持写“错题本”，不仅记录错误答案，更会分析“为什么错”“下次如何避免”，通过持续复盘，让知识漏洞越来越少。成长从来不是一蹴而就的，而是在日复一日的自我修正中慢慢实现的。

我们可以给自己制定一个“自省清单”，比如每周花半天时间，梳理这一周的工作和生活：“有没有因为不懂装懂耽误事？”“有没有因为自满忽略了别人的建议？”“哪些地方还需要学习提升？”。把发现的问题记下来，逐一制定改进计划，并落实到行动中。

坚持下去，不仅能减少“认知弊病”，还能在持续的自我完善中，成为更靠谱、更优秀的人。

“知不知”的智慧，从来不是让我们否定自己，而是教会我们以更客观、更清醒的态度看待世界和自己。

“知不足”是成长的起点，“戒自满”是前进的保障，“常自省”是完善的途径。

当我们学会承认无知、正视不足、持续修正，就不会被“认知的盲区”困住，反而能在不断探索中，拓宽人生的边界，活成更通透、更有力量的样子。

《道德经》第七十一章

转载/品读

【原文】

知不知①，尚矣；不知知②，病也。

圣人不病，以其病病③。

夫唯病病，是以不病。

【注释】

①知不知：知道自己有所不知。

②不知知：不知道却自以为知道。

③病病：病、毛病、弊病。把病当作病。

【译文】

知道自己还有所不知，这是高明的境界。不知道却自以为知道，这就是很病态的表现。有道的圣人没有这种缺点（毛病），因为他把缺点（毛病）当作缺点（灾祸）。正因为他把缺点当作灾祸，所以，他没有缺点。

【解读】

人无完人，但是不懂装懂，是一种病态。其表现是刚愎自用。老子认为，能够认识自己才算高明。圣人本身也不是完美的，但是圣人有自知之明，能够认识到自己不是没有缺点和不足，而且承认这些，并努力加以改正，所以圣人的品德日臻完善，逐渐成为众人学习的楷模。

而刚愎者最大的缺点就是自以为是，他们认为自己的判断是完美无缺的，常常骄横跋扈、一意孤行。他们往往高估自己而低估对手，这样就容易被表面的假象所蒙蔽，导致判断失误，遭遇失败。

世间万事万物都处在不断的发展变化之中，只有根据事物的发展变化，认识承认自己的不足，及时调整自己的计划策略，才能处处掌握主动权,使自己立于不败之地。

认识上的弊病是产生自身弊病和社会弊病的主要原因。要消除一切疾病，必须首先消除认识上的弊病，只有真正做到自知了，才不会固执已见、自以为是。

【证解故事】

孔子是个非常好学的人，他自称“吾十有五而志于学”。他对知识的态度是：“知之为知之，不知为不知。”相传孔子学无常师，曾学琴于师襄，学乐于苌弘，问礼于老聃。

孔子渴求知识，知识面很广，对礼、乐、射、御(驭)、书、数 样样精通。他的知识来源，一是借助于古籍，即前人留下的文化遗产；二是向整个社会学习。他之所以能“删述六经、垂宪万世"，就是向前人学习的结果。他的名言“三人行必有我师焉”，就是向社会学习的真实写照。

孔子“入太庙，每事问”的故事，也是他虚心向社会学习，谦虚好学的表现。古代开国之君叫太祖，太祖之庙便称为太庙。周公姬里曾受封于周武王，是鲁国最初受封的国君，因此周公庙起初称作太庙。孔子到了周公庙，每件事情都要发问。

有人感到奇怪，便说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？他到了太庙，每件事都要向别人请教。”孔子听了这话，就说：“正因为我谦虚好学，知道的事情才能多一些，这正是礼呀。”

孔子一生都在如饥似渴地追求知识，到晚年仍然是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他常同众弟子一起商讨、钻研问题，一边教学生，一边加深、扩展自己的知识面。

他用的是启发式的教学法，在教与学等方面总结出了许多经验，比较好地体现了教学相长的辩证关系。

他的“学而时习之”“温故而知新”等至理名言，直到今天不仅广为流传，而且被普遍采用。”

我们的孔圣人尚能谦虚好学，虚心跟人请教，何况我们呢？所以，遇到不懂的东西就要虚心请教。“三人行必有我师。”人的能力是有限的，我们可能在某一方面是权威、专家,但是在另一方面很可能就知之甚少了，这就要我们向别人学习，谦虚好学。

“知之为知之，不知为不知"，这样才能变不知为已知，增加自己的知识，提高自己的能力，为日后的成功奠定基础。

第七十二章：不厌以不厌

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

为上不压，方致天下不厌；圣人自知自爱，故能不去自见自贵。

一、现实解读

1. 威逼则反：压迫至极，反噬必至。

“民不畏威，则大威至”，当统治者的威压突破人民的承受底线，人民不再畏惧时，反抗的“大威”便会随之而来。

这恰是“压迫与反抗”的必然逻辑，历史上此类案例比比皆是。

如秦朝末年，苛政猛于虎，赋税徭役繁重，百姓流离失所，最终陈胜吴广揭竿而起，一句“王侯将相宁有种乎”点燃反抗之火，看似强大的秦王朝迅速土崩瓦解；又如明末，天灾不断却赋税不减，官吏腐败欺压百姓，李自成率领农民军起义，最终推翻明王朝统治。

可见，无视民生的压迫，终会换来猛烈的反噬，这是历史反复验证的真理。

2. 不厌以不厌：不施压迫，自无反抗。

“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌”，不逼迫人民的居所，不阻塞人民的生路，不对人民施加压迫，人民自然不会产生厌恶与反抗之心。

就像文景之治时期，统治者推行休养生息政策，减轻赋税、免除徭役，让百姓有田可种、有屋可居，人民安居乐业，社会秩序稳定，极少出现反抗之举；现代社会中，那些注重民生保障的地区，完善就业、医疗、教育体系，让民众生活有依靠、发展有希望，社会也往往更和谐安定，鲜少出现矛盾冲突。这正说明，给予人民生存与发展的空间，是避免反抗、实现稳定的根本。

3. 去彼取此：自知自爱，舍见去贵。

“圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此”，真正的智者懂得认清自己而不刻意表现，爱惜自己却不抬高自身，舍弃“自见”“自贵”，选择“自知”“自爱”。

就像周恩来总理，身为国家领导人，始终谦逊低调，不搞特殊化，日常生活简朴，心系百姓疾苦，从不彰显个人功绩，却以“为人民服务”的初心赢得全国人民的爱戴。

又如“杂交水稻之父”袁隆平，虽功绩卓著，却始终保持谦逊，衣着朴素，扎根田间，从不因成就而自视甚高，反而更专注于科研，致力于解决粮食问题。

他们不刻意“自见”炫耀，不盲目“自贵”摆谱，以“自知”认清责任，以“自爱”坚守本心，成为世人敬仰的榜样。

二、现实启示

1. 敬畏民心：常怀敬畏之心。

“敬畏民心”，便是认识到人民的力量，尊重人民的需求，不轻视、不漠视民众的意愿。

就像企业经营中，那些始终敬畏消费者的企业，注重产品质量、倾听用户反馈，不断改进服务，才能赢得市场认可，实现长久发展；而那些无视消费者权益、一味追求利润的企业，最终只会被市场淘汰。

在日常工作中，公职人员更应敬畏民心，时刻牢记“权为民所用”，对待群众的诉求认真倾听、积极解决，不推诿、不敷衍，才能赢得群众的信任与支持。

敬畏民心不是一句口号，而是体现在具体行动中。比如社区工作者耐心调解邻里矛盾，保障居民生活便利；窗口服务人员热情接待办事群众，提高办事效率。当我们在每一件小事中都尊重民众的需求，才能真正与民众建立信任，汇聚起发展的力量。

2. 仁者爱人：永葆仁爱之心。

“仁者爱人”，就是以仁爱之心对待他人，关注他人的困难与需求，主动给予帮助与关怀。

就像疫情期间，无数志愿者主动投身抗疫工作，用爱心与行动守护大家的安全。

日常生活中，那些主动帮助老人过马路、为陌生人伸出援手的普通人，也在用微小的举动传递着仁爱。这种“爱人”之心，不分身份与场合，是构建和谐人际关系、温暖社会的重要力量。

永葆仁爱之心，可从身边小事做起。比如同事遇到工作难题时，主动分享经验；家人需要陪伴时，放下手机给予关心。

当我们将“爱人”融入日常，不仅能温暖他人，也会让自己在付出中收获快乐与满足，让生活更有温度。

3. 卑以自牧：恪守谦卑之心。

“卑以自牧”，即保持谦卑的态度，修养自身品德，不骄傲自满、不妄自尊大。

就像学术界的前辈学者，即便学识渊博、成果丰硕，依然保持谦逊，积极学习新知识，尊重年轻学者的观点，不摆“权威”架子。

职场中，那些能力出众却依然谦逊的人，会主动向同事请教，不轻视他人的努力，反而更懂得团队协作的重要性，往往能走得更远。

谦逊不是自我贬低，而是清醒认识自己，以开放的心态不断提升。

在生活中恪守谦卑，要学会倾听与反思。比如与人交流时，不急于表达自己的观点，先认真倾听他人想法；取得成绩时，不沾沾自喜，而是反思不足、寻求进步。

当我们以谦卑之心对待自己与他人，才能不断完善自我，也能赢得更多人的认可与尊重。

“不厌以不厌”的智慧，从来不是对统治者的简单告诫，而是对“人与民”“人与己”关系的深刻剖析。

“威逼则反”提醒我们：压迫只会激化矛盾，尊重才是稳定的根基；“不厌以不厌”告知我们：给予空间才能换来认同，保障民生方能实现和谐；“去彼取此”更启示我们：舍弃虚荣方能坚守本心，保持谦逊才能成就自我。

当我们学会“敬畏民心”“永葆仁爱”“恪守谦卑”，便会发现：所谓处世与治国的智慧，从不在强硬的控制里，而在对他人的尊重、对自我的清醒认知中。

《道德径》第七十二章

转载/品读

【原文】

民不畏威①，则大威②至，无狎③其所居，无厌其所生。

夫唯不厌④，是以不厌⑤。

是以圣人自知不自见⑥；自爱不自贵⑦。

故去彼取此⑧。

【注释】

①威：指统治者的镇压和威慑。

②威：此处的威是指人民的反抗斗争。

③狎(xiá )：通“狭”，意为压迫、逼迫。

④厌：指压迫、阻塞的意思。

⑤厌：这个厌指人民对统治者的厌恶、反抗斗争。

⑥不自见：不自我表现，不自我显示。

⑦不自贵：指圣人不自显高贵。

⑧去彼取此：指舍去“自见”“自贵”，而取“自知”“自爱”。

【译文】

当百姓不怕统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要让人民居无所处，不要阻塞人民谋生的道路。不压迫人民，人民就不会反抗统治者。

因此，圣人有自知之明，而且也不表现自己；爱惜自己，却不自以为高贵。所以要舍弃后者而选择前者。

【解读】

本章歌颂了圣人的自知、自爱精神，告诫统治者，不要无视人民的力量，否则，必被人民推翻。

法律本来是对付社会上那些损害人民利益的不法之徒的，当法律成为剥削和压迫人民，维护统治阶级利益的工具时，法律本身就代表了邪恶。

一旦人民不堪承受剥削和压迫，向反动势力以死抗争的时候，统治阶级的末日也就到了。哪里有压迫，哪里就有反抗。

当人们一旦感到生活无望、生不如死的时候，就会以死相拼，去反抗腐朽的统治阶级。纵观历史，不论是奴隶社会还是封建社会，国家分分合合，每一个王朝都不是永久的。反动统治一旦出现无法挽回的政治危机，就会被一个新的朝代所代替。

这一历史现象产生的根源就在于统治者“以智治国”，实行利己主义。只有实行“无为之治”，让权力永远属于人民，社会才能永远安定，人民才会永远富足。所以,圣人取自知、自爱，舍弃自见、自贵。

【证解故事】

范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他确实是事事处处都能从民众利益而不是一己之私出发，后人对此是有口皆碑的。兹举范仲淹的两个故事：

其一，范仲淹在庆历年间施行新政，措施之一是派一批“按察使”巡回各地作视察，视察内容包括了对各地官吏的政绩的考察，然后再根据这种考察的结果，罢免那些不能胜任的官员，把他们的名字从官员登记簿上抹去。

有个朝中重臣，就劝范仲淹少勾一些，说："你一笔勾掉一个名字容易，但是，被勾掉名字的官员及其一家人生活怎么办。”

范仲淹马上予以反驳：“一家人哭，怎么比得一路(‘路’在宋朝相当于现在的省的编制)人哭呀！”他依然不改初衷。

第二个故事，以前苏州有个街名叫“卧龙街”。其得名的缘起，就跟范仲淹有关。

原来，范仲淹在苏州为官时，一位风水先生认为此街的南头为龙头，北头为龙尾，所以就建议他建房于街南，如此，则可保范家的子孙世代进科中举，世代有功名富贵。不料范仲淹却予以断然的拒绝。

范仲淹说道：我一家的世代富贵，哪里比得上本地士大夫知识分子们的世代富贵呢？所以，范仲淹就命人在该街的南头建孔庙，设府学，并大力聘请当时的名儒来此讲学，先后培养出了不少益国益民的才子，此地也就被众人视为藏龙卧虎之地，并称之为“卧龙街”。

因此，当官从政的最高原则就是造福于民。即使因此得罪于权贵，也不能违背自己的良心，更不能违背人的常情。

为民负责，为民做主，才是为官的正道，品行修炼的正途，这样才能被百姓称赞，受万世敬仰。李允祯，山东德州人，顺治元年(1644年)任直隶故城县知县。该县旧丁口册载16岁以上男丁一万多，经过战火摧残，编审实丁只有七千多一点，可是仍按旧册数目征兵纳税。允祯正要行文上司照实丁计征，忽接调令去江南丰县任知县。

人们劝他这里的事就别管了，他慨然说道：“我还没有交差，要负责到底。"于是在县府庭院召集县民。当众焚烧旧丁口册，连夜赶造新册，申请省府审批。

由于他的实事求是，虽然他调走了，故城的百姓因此没交浮粮，都对他感恩戴德。

后来他到丰县任职。有一年黄河决口，上级命令丰县征集柳条上万捆，县吏建议由各里甲办理送去。允祯说道：“你们倒舒服，可是想没想老百姓就要鸡犬不宁了！县城西郊十里左右就是一大片柳林，无主的就可以砍伐，让有牛车户运输，由官家按时价租赁，你们照此速办。”果然，上级交给的任务只用了不到十天就完成了。

丰县当地有个大土豪，一直想霸占别人的妻子，用重金买通死囚犯供某人同伙，某人已入狱，受重刑快死了。允祯查案卷觉得有冤，晚上微服进牢房，慢慢从犯人口中获得狱吏与土豪相互为奸的情况，又从社会上调查出该案原委，于是马上释放某人，对土豪和狱吏依法处置。

第七十三章：勇于敢与不敢

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

以柔克刚的生存智慧，天道无为而无所不为的深层法则。

一、现实解读

1. 勇于不敢则活：刚强易折，柔弱生存。

“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，老子用鲜明对比点出两种“勇敢”的不同结局。现实中，那些凡事逞强、不懂退让的“敢”，往往会让自己陷入困境。

就像职场里，有些新人刚入职就急于证明自己，不顾团队协作，强行推翻前辈的方案，结果因经验不足导致项目出错，不仅没得到认可，还失去了同事的信任；而懂得“勇于不敢”的人，会先观察学习，在合适的时机提出建议，既尊重他人，也保护了自己。

可见，“不敢”不是懦弱，而是懂得审时度势的生存智慧，就像树木在狂风中，越是坚硬的枝干越容易折断，而柔韧的枝条却能弯腰避祸，留存生机。

2. 不争善胜：无为而治，不争之争。

“天之道，不争而善胜”，这并非消极避世，而是顺应规律的智慧。就像企业经营中，有些品牌不陷入低价内卷，而是专注于研发和服务，比如华为深耕技术创新，不与同行比拼短期销量，却凭借过硬的产品实力，在全球市场占据一席之地；反观一些品牌，一味跟风模仿、打价格战，最终因缺乏核心竞争力被市场淘汰。

个人成长也是如此，不与他人盲目攀比进度，而是专注自己的节奏，比如有人备考不追求“刷题数量”，而是扎实掌握知识点，反而能在考试中取得好成绩。这种“不争”，本质是不被外界干扰，守住自己的方向，最终自然能“善胜”。

3. 疏而不失：大道至简，包容有序。

“天网恢恢，疏而不失”，天道的规则看似宽松，却从不会遗漏任何细节。

就像大自然四季更替、生态循环，没有刻意的“管控”，却能维持平衡，一旦人类破坏植被、污染环境，就会遭到沙尘暴、洪涝等自然的“回应”。

社会中的法律与道德，没有时刻盯着每个人，却能约束大多数人的行为。

有人因贪心偷税漏税，或许暂时获利，但最终会被税务部门查处；有人坚守诚信经营，看似没走“捷径”，却能积累口碑，长久发展。这都说明，大道的规则简单却有力，看似“疏”，实则对每一种行为都有对应的结果。

二、现实启发

1. 守柔存身：谦退避祸，厚积薄发。

守柔，是在复杂环境中保全自己的智慧。就像曾国藩在官场中，从不恃才傲物，面对不同意见时，会先倾听再表态，即便自己有理，也不咄咄逼人，正因这份谦退，他才能在晚清动荡的官场中站稳脚跟，避免了许多政治风波。

对普通人而言，守柔也是一种自我保护，比如在与人发生争执时，不非要争出“对错”，而是先冷静下来，避免矛盾升级，反而能赢得他人的理解。

日常里的“守柔”，藏在小事的选择中。比如工作中遇到难题，不硬撑着“自己解决”，而是主动向同事请教；与人合作时，不固执己见，而是愿意妥协磨合。这种“柔”不是妥协，而是懂得借力、懂得退让，在积累经验和人脉的同时，也为自己避开了不必要的麻烦，等到时机成熟，自然能厚积薄发。

2. 以静制动：内在超越，不战而胜。

以静制动，是在混乱中掌控局面的能力。就像疫情期间，有些企业慌乱跟风转型，盲目投入不熟悉的领域，结果亏损严重；而有些企业保持冷静，先分析自身优势，再调整业务方向，比如有的餐饮企业不急于做直播带货，而是优化外卖服务、提升菜品质量，反而稳住了客源。个人面对压力时也是如此，遇到挑战时，不慌乱应对，而是先分析问题本质，反而能找到更好的解决方案。

“以静”不是消极等待，而是专注内在提升。比如利用业余时间学习新技能，不追求“速成”，而是循序渐进；面对他人的质疑时，不急于辩解，而是用实际成果证明自己。

当我们能沉下心来提升自己，就不会被外界的浮躁干扰，反而能在关键时刻“制动”，实现不战而胜的超越。

3. 道法自然：规律包容，无形制约。

道法自然，是尊重规律、顺势而为的清醒。就像教育孩子，有些家长急于“拔苗助长”，过早让孩子学写字、学外语，反而让孩子失去学习兴趣；而懂得遵循成长规律的家长，会根据孩子的年龄特点，先培养阅读习惯、动手能力，反而让孩子更爱学习。

生活中也是如此，规划人生时，不违背自己的性格和兴趣，选择适合自己的道路，才能走得长远。

我们可以在生活中践行“道法自然”，比如不熬夜透支身体，而是顺应生物钟作息；不盲目追求“网红生活”，而是根据自己的经济和需求规划生活。当我们学会尊重规律，就会发现，规律看似有“制约”，实则是保护。它让我们避开弯路，在包容的规则中，活得更从容、更踏实。

“敢与不敢”，从来不是让我们消极避世，而是教会我们以更智慧的方式与世界相处。

“勇于不敢”提醒我们，退让不是懦弱，而是生存的清醒；“不争善胜”告诫我们，不盲目竞争，才能守住自己的节奏；“天网恢恢”更启示我们，尊重规律、坚守底线，才能行得稳、走得远。

当我们学会守柔、以静、顺道，就会发现，所谓天道的智慧，从不在高深的理论里，而在每一个“不逞强、不浮躁、不违道”的日常选择中，帮我们在复杂的世界里，守住生机、收获成长。

《道德经》第七十三章

转载/品读

【原文】

勇于敢①则杀，勇于不敢②则活。

此两者，或利或害③。

天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之④。

天之道⑤，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然⑥而善谋。

天网恢恢⑦，疏而不失⑧。

【注释】

①勇于敢：勇于逞强好斗，无所顾忌。

②勇于不敢：勇于谦卑退让，柔弱处世。

③或利或害：一个有利，一个有害。

④是以圣人犹难之：因此圣人也难以说清其中的奥妙。或理解为：因此圣人（也）慎于“敢”而难于“不敢”。

⑤天之道：自然的法则。

⑥繟然：繟（chǎn），坦然、宽缓的样子。

⑦天网恢恢：自然的范围广大无边。恢恢，宽广宏大。

⑧疏而不失：虽然稀疏宽泛，但没有任何遗漏。失，漏失。

【译文】

勇于逞强好斗就会招致杀身之祸，勇于谦卑退让就能保全性命。这两种行为，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁又能知道其中的缘故呢？因此，圣人也难以说清其中的奥妙。

自然的法则是：不争斗而善于取胜，不言语而善于回应，不召唤而自动到来，宽缓坦然而善于谋划。自然的范围广大无边，虽然宽疏，却不会有任何一点漏失。

【解读】

本章老子阐述了“刚柔之勇”的利害与天道无为的奥妙。开篇以对比指出，“勇敢”有两种：一种是世俗的逞强之勇（敢），其结果往往是灭亡；另一种是道家倡导的柔韧之勇（不敢），其结果是生存。

这种微妙的差异和天道的抉择，连圣人都觉得难以言说。随后转向“天之道”，通过“不争而善胜”、“不言而善应”、“不召而自来”、“繟然而善谋”四组排比，描绘了天道无为而无不为的巨大力量。

最后，以“天网恢恢，疏而不失”作结，强调天道看似宽疏，实则赏罚分明，公正无私，任何行为都必然有其自然的结果，无人可以逃脱其规律的制约。这既是对“勇于敢”者的警告，也是对“勇于不敢”者的宽慰。

【证解故事】

项羽与刘邦的勇敢与勇不敢 秦末乱世，西楚霸王项羽勇力冠绝天下，巨鹿之战破釜沉舟，彭城之战以少胜多，其“勇于敢”达到了极致。

他崇尚武力征服，最终却刚愎自用，众叛亲离，兵败垓下，自刎乌江，正是“勇于敢则杀”的写照。

反观汉高祖刘邦，早期实力远逊于项羽，却“勇于不敢”。他敢于在鸿门宴上谦卑谢罪，在战略上退守汉中，在战斗中屡败屡逃，保全实力。他不好逞个人之勇，却善于运用张良之谋、韩信之勇、萧何之治，最终“不争而善胜”，在垓下之战中通过全面布局（繟然而善谋）击败项羽，天下诸侯“不召而自来”地归附。

刘邦的胜利，正是天道“柔弱胜刚强”规律的体现，也证明了在广阔的历史天网中，任何行为都自有其因果，项羽的失败早已在其“勇于敢”的性格中埋下伏笔。

第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之？

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

最强的力量，源于征服人心而非征服行为。顺道而行，宽厚无为，方是长治久安之道。

一、现实解读

1. 民不畏死，奈何以死惧之？

压迫超越极限，恐惧便会失效，强权亦将瓦解。

当百姓被苛政、苦难逼至生存绝境，死亡不再是威胁，任何以“死”为威慑的强权都会彻底失效。

就像明末年间，官府横征暴敛，加上天灾不断，百姓颗粒无收却仍要承受重税，最终李自成率领农民起义，“均田免赋”的口号下，无数百姓不顾“造反必死”的禁令纷纷响应，此时明朝的严刑峻法已拦不住崩塌的局势；又如某些平台长期压榨创作者，克扣收益、设置不合理规则，即便以“封号”威胁，创作者也会集体抵制，因为失去创作渠道的恐惧，远不及被剥夺劳动价值的绝望。

可见，当压迫突破底线，强权只会加速自身的瓦解。

2. 若使民常畏死，杀奇谁敢？

创造安居乐业的环境，律法才能彰显其真正的威慑力。

只有让百姓过上安稳富足、有盼头的生活，他们才会珍视生命，畏惧违法带来的后果，律法的威慑力才能真正显现。

就像“贞观之治”时，唐太宗轻徭薄赋、重视民生，百姓有田种、有饭吃，街头夜不闭户、路不拾遗，极少有人愿意为了私利触犯法律，此时律法成为守护公平的“保护伞”而非压迫工具；现代社会中，那些教育、医疗、养老保障完善的城市，犯罪率普遍较低，正是因为百姓生活安定，不愿因一时糊涂失去现有的安稳。

这说明，律法的威慑力，始终建立在“百姓安居乐业”的基础之上。

3. 代匠斫木：

越俎代庖，违背自然规律行事，终将反噬自身。

若无视自然法则与社会规律，强行越权干预、“代天行事”，最终一定会自食恶果。

就像战国时期的赵武灵王，不顾国情强行推行“胡服骑射”改革，虽短期内增强了军事力量，却因忽视贵族与百姓的接受度，引发内部叛乱，自己最终被困沙丘饿死，正是“代司杀者杀”的悲剧；现代企业管理中，若领导者无视市场规律与团队意见，仅凭个人意志强行推进项目，即便初期投入大量资源，最终也会因违背规律而惨败，反噬企业根基。

这印证了“代大匠斫者，希有不伤其手”的深刻道理。

二、现实启发

1. 以柔克刚：

用包容与尊重赢得人心，而非用强权压制。

真正的影响力，从不是靠强硬手段逼迫，而是用包容的态度、尊重的姿态赢得认同。

就像优秀的教练，从不用“体罚”“责骂”逼迫运动员训练，而是通过理解运动员的困境、肯定他们的努力，激发其内在动力，让运动员主动突破自我；社区治理中，那些耐心倾听居民诉求、帮助解决实际问题的工作者，总能轻松化解矛盾，而依赖“强制管控”的方式，只会让矛盾激化。

以柔克刚，不是软弱，而是懂得：人心的归顺，才是最稳固的“统治”。

日常生活中，与家人、朋友产生分歧时，少些争执与强硬，多些倾听与理解，用真诚化解隔阂，往往能收获更牢固的感情。

2. 厚生自重

珍视并致力于创造有价值、有尊严的生活状态。当生命本身充满意义，人们便会自发地珍惜、守护并趋向于善，无需外力强制。

只有让生命拥有价值与尊严，人们才会主动珍惜生命、践行善举，无需外界的强制约束。

就像公益组织帮扶残障人士，不仅提供物质帮助，更通过技能培训让他们拥有谋生能力，当残障人士能靠自己的双手创造价值、获得尊重，他们便会更加珍视生活，积极融入社会；学校教育中，若老师注重培养学生的自信心与责任感，让学生感受到学习的意义、成长的价值，学生便会主动遵守纪律、努力学习，无需老师时刻监督。

厚生自重，是对生命的敬畏，也是对生活的负责。我们可以从日常小事做起，比如认真对待工作、用心陪伴家人、坚持兴趣爱好，在创造价值的过程中，让生命充满意义，自然会主动守护这份美好。

3. 顺势无为：

尊重客观规律，不妄为，不强求，在因上努力，果上随缘。

顺应事物发展的客观规律，不盲目干预、不强行强求，在该努力的地方用心，在结果上保持平和，才能避开祸患、稳步前行。

就像园丁培育花草，懂得根据花草的生长习性浇水、施肥、晒太阳，不强行改变其自然生长节奏，花草才能枝繁叶茂，若违背习性过度浇水或暴晒，只会导致花草枯萎；个人成长中，若能认清自己的能力边界，选择适合的发展方向，脚踏实地努力，不急于求成、不盲目攀比，往往能稳步提升，而强行追求超出能力范围的目标，只会让自己焦虑不堪、一事无成。顺势无为，不是消极懈怠，而是清醒地认识规律、尊重规律。

面对生活中的挑战，先看清事物本质与发展趋势，再针对性地付出努力，不固执于无法改变的结果，方能活得从容且有成效。

“民不畏死”的慨叹，从来不是对百姓的抱怨，而是对掌权者的深刻警醒。它揭示了“民心为本”的真理：强权无法长久，唯有顺道爱民、尊重规律，才能实现长治久安。

当我们将“以柔克刚”“厚生自重”“顺势无为”的智慧融入生活与工作，无论是治理一方、管理团队，还是经营个人生活，都能少走弯路、收获长久的安稳与顺遂。

《道德经》第七十四章

转载/品读

【原文】

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇①者，吾得将执②，而杀之，孰敢？

常有司杀者③杀，夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【注释】

①奇：奇诡、邪恶。

②执：拘押，抓起来。

③司杀者：指专管杀人的人。此处应该是指自然。

④代司杀者：代替专管杀人的人。

⑤斫(zhuó):砍削，用刀斧砍。老子以“代匠斫木”为喻，告诫统治者不可滥用刑罚、违逆天道。自然万物本有其运行规律（“司杀者”），人为的强权干预（“代司杀者”）终将招致反噬，自食其果。

【译文】

百姓不畏惧死亡，为什么用死来震慑他们呢? 假如人民真的害怕死亡的话，对于做坏事的人，就把他抓来杀掉，谁还敢这么做？（表层意思：经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就好比代替能工巧匠去砍木头。）实际表达意思：那代替高明的木匠干活的人，没有不伤到自己的。

天地本有掌管生杀的自然法则（如因果、规律），若人强行代替天道去惩罚杀戮，就如同代替技艺高超的木匠砍削木头。而那些代替木匠砍削的人，很少有不伤到自己手的。唯有顺应自然、戒除妄为，方能避开祸患、得存天道。

【解读】

如果统治者昏庸无道，社会就会动荡不安。统治者为了满足自己的欲望，施行苛政，甚至不惜伤害人民的性命，视百姓的生命如草芥。当百姓身处水深火热之中，朝不保夕，那么对于他们来说死反而成了解脱，所以他们也就不惧怕死亡了。

一旦人民不再畏惧死亡，那么国家的严刑峻法也就无法发挥作用了，或者说它不再有威慑力了。

如此一来，那些作奸犯科之徒就更加肆无忌惮了，而国家势必更加混乱，统治者也将面临被颠覆的危险。统治者只有以人民为重，善待养育百姓，使百姓丰衣足食、安居乐业，才能使人心定，人心定则国家定。

圣人懂得爱护百姓，以道感化百姓，以法规范百姓，使人们爱惜生命，对法律有敬畏之心，就会安分守己，国家就会安定。

而为官者应各司其职，不要做任何越俎代庖的行为，否则就会危害国家，还会伤及自己。

【证解故事】

武则天执政整整半个世纪，对于唐代社会的发展有着重要的影响。这里，仅择数事，以见其“忧劳天下""不敢爱身”之处。

武则天十四岁进宫封为才人。唐太宗死后，出宫为尼。高宗永徽三年再入宫，封为昭仪。六年，为皇后。

由于百司奏事，皇后决之，“处事皆称旨”，显庆五年高宗“始委以政事”。至麟德元年，高宗视朝，武后“垂帘于后，政无大小。皆预闻之"，“中外谓之二圣”。

武则天"预闻”朝政之后，首先考虑的便是安定天下，劝课农桑。咸亨元年，四十余州遭虫、霜、旱灾，百姓饥馑，关中尤甚，朝廷急调江南谷米赈济。武后对灾情表示出极大的关注，以致要求避位，冀以减轻灾害。

上元年间，她连年亲祀蚕神，以示重视农桑。同时，上书高宗，提出著名的“建言十二事”:一、劝农桑，薄赋徭。二、给复三辅地。三、息兵以道德化天下。四、南北中尚禁浮巧。五、省功费力役。六、广言路。七、杜谗口。八、公王以降皆习《老子》。九、父在为母服齐衰三年。十、上元(年号)前勋官已给告身(委任状)者,无追核。十一、京官八品以上益禀入。十二、百官任事久，材高位下者得进阶申滞。

前五条都是属于劝农、安定的内容，高宗下诏实施，收到较为显著的效果。

仪凤三年大旱，高宗、武后避正殿。武后更亲自审阅案卷，亲自批复，释赦无辜。弘道元年，高宗卒，武后临朝执政。经过一番努力，使动乱的社会安定下来。

一天，她对群臣言道：“朕辅先帝逾三十年，忧劳天下……先帝弃群臣，以社稷为托，朕不敢爱身，而知爱人。”她在平定了裴炎、徐敬业、程务挺等人的叛乱，稳定了朝政之后，紧接着又于垂拱二年，正月编成《兆人本业记》，颁发各道，鼓励发展农业生产。

由于社会安定，农业发展，人口增长较快。永徽三年，全国三百八十万户，到神龙元年增至六百一十五万户。武则天“躬勤”的另一重要政务便是广开言路，招揽人才。垂拱元年二月，下令：西朝堂的登闻鼓、东朝堂的肺石,不再派人看守，不论什么人都可以击鼓或立石，表示有意见向朝廷申诉，御史必须受理。

第二年，更铸铜匦置于朝堂，接受天下上书。其中，一曰“招谏”，凡言朝政得失的,都可投入;一曰“申冤”,凡有冤抑者，皆可投入，设专人受理。这两项措施，保证了下情上达，打通了上下闭塞的状况。一些重要的建言或冤情，武则天都要亲自处理。

天授元年，武则天登基为女皇。这一年，她亲自考试举人于洛阳洛城殿，贡士殿试的制度自此始。长寿二年正月，武则天又亲自引见诸道巡抚使所举荐的人才，分别试用，试官制度由此始。

于是，一些地位低下的人才通过试官制度，得以发挥其才智，进位将相。相反，对于那些不称职的试官，一经发现，立即罢免。至于冒充人才，混入官场者，则加刑诛。

由于武则天能够“明察善断”，“故当时英贤亦竞为之用”。武则天执政五十年间，共用宰相七十八个。刘仁轨、狄仁杰、娄师德、徐有功等，都是有功于国于民的正派能臣。玄宗时的名相姚崇、宋璟，也是武则天亲自选拔上来的。长安二年，已年近八旬的武则天，仍然不忘选拔人才。正月，又新设武举之制，以选将帅之才。武举制度，亦自此始。

“安史之乱”中为李唐皇室所倚重的郭子仪，便是武举出身而成为国之栋梁的。德宗时的名相陆贽，对于武则天拔擢人才有两句评语，十分恰当：“进用不疑，访求无倦。”

武则天所表现出的“不敢爱身，而知爱人”之情以及为人才“访求无倦”的做法，既表明她是一位“忧劳天下”的女皇，又使后人可以从中汲取某种养分。

第七十五章：厚生轻死

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

统治者的贪欲与妄为是民众苦难的根源，清静无为、厚待百姓才是治国贤道。

苛政扰民则天下乱，清静无为则百姓安；厚己必薄人，薄己方能厚天下。

一、现实解读

1. 苛税民饥：重赋之下，民生维艰。

“民之饥，以其上食税之多”，百姓陷入饥饿，根源在于统治者征收繁重赋税，将民力过度搜刮。

古代封建王朝末期，常有“苛捐杂税猛于虎”之景；即便在现代社会，若地方过度追求财政收入，对小微企业、个体工商户增设不合理收费，也会导致经营成本攀升，从业者生计艰难。

可见，赋税本是国家运转的基石，但一旦超出民生承载，便会成为压垮百姓的重担，让“饱腹”这一最基本的需求，都成了奢望。

2. 政繁难治：妄为干预，秩序失衡。

“民之难治，以其上之有为”，百姓难以治理，并非民众本性顽劣，而是统治者政令繁苛、过度干预生活与生产。

历史上，王安石变法虽初衷是富国强兵，但部分政策如“青苗法”“市易法”，因执行中层层管控、条文繁杂，最终引发民怨；反观现代社会，简政放权改革推行前，部分领域存在“审批多、流程长”的问题，导致降低效率，还易滋生寻租空间。

这正印证了“治大国若烹小鲜”的道理：过度“翻炒”只会破坏秩序，唯有减少不必要的干预，才能让社会自行运转有序。

3. 厚生轻死：君贪民怨，生死看淡。

“民之轻死，以其上求生之厚”，百姓之所以轻视死亡、敢于抗争，是因为统治者贪图享乐、奉养奢靡，全然不顾民众死活。

秦朝末年，秦始皇修阿房宫、筑骊山墓，征调百万民夫，百姓徭役繁重、家破人亡，最终陈胜吴广喊出“王侯将相宁有种乎”，以死相拼。当百姓连最基本的生存权都无法保障，“死”便不再是恐惧，反而成了摆脱苦难的出路，此时的“轻死”，实则是对统治者“厚生”的绝望反击。

4. 无以为生：去奢存俭，贤于贵生。

“夫虽无以生为者，是贤于贵生”，不追求奢侈生活、不将个人享乐置于首位的人，远比一味厚养自身的统治者高明。

东汉时期的张奂，镇守边关有功却拒绝朝廷赏赐的奴婢与黄金，始终保持简朴生活，反而赢得百姓爱戴；现代社会中，许多公益企业家将利润投入慈善事业，如致力于乡村教育的企业家，不追求个人奢华消费，却用资源改善偏远地区的教育条件，他们的“无以生为”，看似“亏待”自己，实则以更广阔的“民生”为“生”，这份境界远胜追求个人享受的“贵生”者。

二、现实启发

1. 知足知止：克制贪欲，守住底线。

“知足不辱，知止不殆”，无论是统治者还是普通人，唯有克制贪欲、懂得止步，才能避免祸患。

对执政者而言，需明白财政收入应“取之于民、用之于民”，不可为追求政绩或个人享受过度征税，要守住“不与民争利”的底线；对个人而言，生活中不盲目追求奢侈品、不攀比财富地位，懂得“够用就好”的道理，反而活得从容自在。

知足不是不求上进，而是在欲望与现实间找到平衡，不被贪欲裹挟前行。

2. 简政放权：减少干预，释放活力。

“上无为而民自化”，简政放权的核心，是减少不必要的管控，让市场与社会自主发挥作用。

如今各地推行的“一网通办”政务改革，企业与群众足不出户就能办事，既节省时间成本，又减少人为干预；在经济领域，国家对小微企业实施“减税降费+简化监管”的政策，不随意干涉企业正常经营，反而让小微企业有更好发展，带动就业增长。

可见，“无为”不是不作为，而是“不妄为”，通过减少冗余环节，让社会运转更高效、更具活力。

3. 崇俭抑奢：摒弃浮华，回归本真。

“不贵难得之货，使民不为盗”，崇尚节俭、抑制奢靡，不仅是个人品德，更是社会风气的基石。

对公共部门而言，杜绝“三公经费”滥用，不搞铺张浪费的形象工程，将资金用在民生实事上，才能赢得民众信任；对个人而言，践行“低碳生活”，不购买不必要的物品、减少食物浪费，养成务实的生活态度。

崇俭不是过苦日子，而是让资源用在更有价值的地方，让生活回归“实用、质朴”的本质。

4. 以民为本：心系百姓，方得民心。

“民为邦本，本固邦宁”，无论是治国还是经营，唯有以民众利益为核心，才能实现长久稳定。

在政务工作中，社区推行“居民议事会”，让百姓直接参与社区事务决策，既解决实际问题，又让居民有归属感；在企业经营中，注重员工权益的企业，会为员工提供合理薪酬与发展空间，员工归属感强，企业也能保持稳定发展。

“以民为本”从来不是一句口号，而是体现在每一个具体行动中：倾听百姓需求、解决百姓难题，唯有如此，才能凝聚人心，让社会或组织行稳致远。

“厚生轻死”以直白的语言揭示了“君民关系”的本质：统治者的行为决定着民众的生活与社会的秩序。

苛税、妄为、奢靡，只会引发民怨与动荡；而知足、简政、崇俭、利民，才能实现国泰民安。

这份智慧穿越千年，至今仍在提醒我们：无论身处何种位置，都应摒弃“利己”的短视，多存“利他”的初心。唯有将他人的需求放在心上，才能赢得真正的认可与长久的发展。

《道德径》第七十五章

转载/品读

【原文】

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为①，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。

夫虽无以生为③者，是贤④于贵生⑤。

【注释】

①有为：繁苛的政治，指统治者的妄为。

②以其上求生之厚：由于统治者奉养过于丰厚奢侈。

③无以生为：不要使生活上的奉养过分奢侈丰厚。

④贤：胜过。

⑤贵生：厚养生命。

【译文】

人民之所以遭受饥饿，就是因为统治者残酷的剥削使百姓遭受饥荒，使用繁多苛捐杂税，所以才陷于饥饿。

百姓之所以难于管理，是由于统治者政令繁苛、强加干涉，所以才难于管理。

人民之所以轻生冒死，是由于统治者贪得无厌，过分搜刮民脂，只满足自己奢侈的生活，而不顾及劳动人民的死活，所以人民觉得死了不算什么。

只有不追求享受、顺势而为的人，才比那些过分奉养自己生命的人高明。

【解读】

本章揭示出统治者重利忘义、贵己贱民、损人利己的不道行为，是社会罪恶的根源，归结出只有以人民的利益为重，让权力永远属于人民的人，才是贤明的圣人。

劳动人民之所以难以治理，在于统治者实行垄断权力的有为之治即人治。

无视人民的智慧和力量，依仗自己的智力实行独裁统治，就会使用残酷的剥削使百姓遭受饥荒，使用繁多苛捐杂税，使百姓没有积蓄。

面对无道的统治者，失去一切权利的人民必然要作各种各样的斗争，国家自然难以治理。

劳动人民之所以轻视死亡、敢于和统治阶级作针锋相对地斗争，是因为统治者贪得无厌，只满足自己奢侈的生活，而不顾及劳动人民的死活。

统治者厚已，必薄人民，所以、人民才敢于和统治阶级以死相拼。

只有那些不以厚待自己的生命为人生目的，而是全心全意为人民服务的人，才是真正的贤人。

【证解故事】

唐朝的宰相卢怀慎清正廉洁，不搜刮钱财，他的住宅和家里的陈设用具都非常简陋。

他当官以后，身份高贵，妻子和儿女仍经常挨饿受冻，但是他对待亲戚朋友却非常大方。

他在东都(洛阳)担当负责选拔官吏的重要公务，可是随身的行李只是一只布口袋。他担任黄门监兼吏部尚书期间，病了很长时间。宋璟和卢从愿经常去探望他。卢怀慎躺在一张薄薄的破竹席上，门上连个门帘也没有，遇到刮风下雨，只好用席子遮挡。

卢怀慎平素很器重宋璟和卢从愿，看到他们俩来了，心里非常高兴，留他们待了很长时间，并叫家里人准备饭菜，端上来的只有两瓦盆蒸豆和几根青菜，此外什么也没有。

卢怀慎握着宋璟和卢从愿两个人的手说：“你们两个人一定会当官治理国家，皇帝寻求人才和治理国家的策略很急迫。但是统治的时间长了，皇帝身边的大臣就会有所懈息，这时就会有小人乘机接近讨好皇帝，你们两个人一定要记住。”

过了没几天，卢怀慎就死了，他在病危的时候，曾经写了一个报告，向皇帝推荐宋璟、卢从愿、李杰和李朝隐。

皇帝看了报告，对他更加惋惜。安葬卢怀慎的时候，因为他平时没有积蓄，所以只好叫一个老仆人做了一锅粥给帮助办理丧事的人吃。言宗皇帝到城南打猎，来到一片破旧的房舍之间，有一户人家简陋的院子里，似乎正在举行什么仪式，便派人骑马去询问，那人回来报告说："那里在举行卢怀慎死亡两周年的带礼，正在吃斋饭。”言宗于是贫赐细绢帛，并因此停止了打猎。

另外人们传说：卢怀慎去世时，他的夫人崔氏不让儿女哭喊，对他们说：“你们的父亲没死，我知道。你们的父亲清正廉洁，不争名利，谦虚退让，各地赠送的东西，他一点也不肯接受。他与张说同时当宰相，如今张说收受的钱物堆积如山，人还活着，而奢侈和勤俭的报应怎么会是虚假的呢？”

到了夜间，卢怀慎又活了，左右的人将夫人的话告诉了他，卢怀慎说：“道理不一样，阴间冥司有三十座火炉，日夜用烧烤的酷刑来惩罚发不义横财的人，而没有一座是为我准备的，我在阴间的罪过已经免除了。”说完又死了。

第七十六章：柔弱者生

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

柔能克刚，弱能胜强；活水柔软，坚冰易折。生存之道，在于保持生命的柔性与韧性。

一、现实解读

1. 生也柔弱：生命鲜活时柔软而富有弹性，死后变得僵硬枯槁。

人活着时，肢体灵活柔软；一旦逝去，身体便僵硬冰冷。草木亦是如此，春天抽芽时，枝叶柔嫩；可到了秋冬，叶片、枝干干枯易折断。这并非偶然现象，而是生命的本质规律。柔软象征着生长与活力，僵硬则意味着停滞与终结。

就像新生儿的身体柔软无骨，却蕴藏着蓬勃的生长力量；而老化的树木树干坚硬，内里却可能早已中空，失去了继续生长的能力。

可见，“柔弱”从不是生命的弱点，而是其存续与发展的核心特征。

2. 柔弱者生：柔弱不是软弱，而是灵活、适应力强，属于生命的一类。

老子所说的“柔弱”，绝非世人眼中的胆小怯懦、不堪一击，而是一种能顺应环境、灵活应变的生存智慧，是属于“生”的特质。

比如河边的芦苇，看似“柔弱”，却能在狂风暴雨中安然无恙；而岸边的大树，枝干粗壮坚硬，反而容易被狂风折断。

再看自然界的水，看似“柔弱”，却能穿透坚硬的岩石。反观坚硬的石头，只会在岁月侵蚀中逐渐风化破碎。

这便印证了“柔弱者生”的道理，拥有柔性与适应力，才能在变化的环境中长久存续。

3. 柔弱处上：真正强大的人不逞强好胜， 反而谦下包容，如水流居于上位却滋润万物。

“柔弱处上”并非指地位的高低，而是指真正的强大，往往以谦下、包容的姿态呈现，最终能收获更长远的认可与尊重，达到“上位”的境界。

就像江海之所以能成为百川汇聚之地，是因为始终以谦下的姿态接纳百川。

人亦是如此，真正有学识、有能力的人，从不会刻意炫耀自己的才华，比如季羡林先生，学识渊博却始终低调谦和，待人温和有礼，从不摆“大师”的架子，正因这份“柔弱”的谦下，才赢得了所有人的敬重。

可见，谦下包容的“柔弱”，才是让人立于“上位”的真正力量。

二、现实启示

1. 守柔曰强：保持柔性，方能强大。

“守柔曰强”，意为守住生命的柔性，不刻意追求强硬，才能真正走向强大。

这种“柔”，体现在内心的开放与包容。不固执己见，能接纳新的知识与观点，不断更新自我认知，从而更好地应对生活中的变化。

日常中的“守柔”，藏在每一个愿意“低头”的瞬间里。比如与家人朋友产生分歧时，不非要争出输赢，而是先换位思考，理解对方的想法；遇到自己不懂的领域时，不碍于面子硬撑，而是坦然承认“我不懂”，并主动学习。

当我们放下“必须强硬”的执念，以柔软的心态面对生活，反而能减少对抗与内耗，在不断调整与适应中，慢慢变得更有力量。

2. 以柔克刚：示弱之智，胜于逞强。

“以柔克刚”，是指用谦和、包容的方式处理矛盾与冲突，比一味强硬对抗更有效。

生活中，很多冲突并非一定要“针锋相对”才能解决，适当“示弱”，反而能化解矛盾，达成共赢。

比如夫妻之间发生争吵时，没必要争输赢。其中一方先放缓语气，说一句“别生气了，我们好好说”，往往能让对方冷静下来，共同解决问题。

“以柔克刚”不是妥协退让，而是一种更智慧的处世方式。

面对他人的误解时，不急于辩解反驳，而是先平静下来，等对方情绪缓和后再解释；遇到他人的挑衅时，不被对方的情绪带动，而是用平和的态度回应。

这样的方式，既能避免冲突升级，也能让我们在复杂的人际关系中，始终保持清醒与从容，收获更多的理解与认可。

3. 谦下为上：谦卑处下，反居上位。

“谦下为上”，意为越是地位高、能力强，越要保持谦卑的姿态，不傲慢、不张扬，反而能赢得他人的支持与尊重，真正处于“上位”。

就像企业的领导者，若能放下“高高在上”的架子，关心员工的需求，倾听员工的建议，不因为自己的职位而轻视他人，员工便会更愿意为企业付出，企业也能在团结中不断发展。

再看历史上的伟人，比如周恩来总理，身居高位却始终谦和待人，无论是对国家领导人还是普通百姓，都平等尊重，正因这份谦下，才赢得了全国人民乃至世界人民的爱戴。

日常中的“谦下”，体现在每一个尊重他人的细节里。

比如与人交流时，不随意打断他人的说话，认真倾听对方的观点；取得成就时，不骄傲自满，而是懂得感谢他人的帮助。

当我们放下“优越感”，以谦卑的姿态对待身边的每一个人，便会发现，这种“处下”的姿态，不仅不会让我们“掉价”，反而能拉近与他人的距离，收获真挚的情感与坚实的支持，最终在人生的道路上走得更稳、更远。

“柔弱者生”，从来不是对“柔弱”的盲目推崇，而是对生命规律与处世智慧的深刻洞察。

“生也柔弱”让我们看清生命的本质，懂得柔软即活力；“柔弱者生”让我们摒弃对“坚强”的误解，学会以柔性适应变化；“柔弱处上”更让我们明白，谦下包容才是真正的强大。

当我们学会“守柔”“以柔克刚”“谦下”，便会发现。所谓生存的智慧，从不是与世界强硬对抗，而是以柔软的姿态融入其中，在顺应与包容中，实现自我的成长与长久的存续。

《道德经》第七十六章

转载/品读

【原文】

人之生也柔弱①，其死也坚强②。

草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。

故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

【注释】

①柔弱：指人活着的时候身体是柔软的。

②坚强：指人死以后身体变僵硬。

③草木：一本在此之前有“万物”二字。

④柔脆：指草木形质的柔软脆弱。

⑤枯槁：这里形容草木干枯。

⑥徒：类的意思。

⑦生之徒：属于生存的一类。

【译文】

人活着的时候身体是柔软的，死后就变得僵硬。草木生长时是脆弱的，死后就变得干枯了。所以强硬的事物属于死亡的一类，柔弱的东西反而属于容易生存的一类。

因此，用兵逞强就不能取胜，树木过于坚硬就容易折断。强大的总是处于下位，柔弱的反而居于上位。

【解读】

本章论述了坚强与柔弱的辩证关系，充分肯定了劳动人民的坚强伟大。

有的人懦弱，是因为顾惜生命，当不再顾惜生命，决心决一死战的时候，人人都会变得坚强无比。

在不道的社会里，统治阶级视劳动人民如草芥，劳动人民根本没有人权和自由，终年与饥荒相伴，面容枯槁，过着牛马不如的生活。

所以说，在极度黑暗的日子里，坚强的都是视死如归的勇士，真正怕死的则是“求生之厚”的统治阶级，他们才是真正的柔弱之徒。

统治者所面对的国家就像一棵大树，以人民为本，只有根本强大，才有枝叶茂盛，倘若树干枯死了，枝叶还能存活吗？所以说，人民是国家的根本，民强则国强。

【证解故事】

春秋战国时期，楚庄王即位伊始，便受到内外的瞩目，因为他的祖父、父亲两代国王都很有作为。

楚国上下希望他能继承父、祖遗志，开疆拓土，使楚国更加强盛，而邻近的小国则是战战兢兢，危不自安，甚至连中原的大国秦、晋也都密切注意楚国的动向。

然而出人意料的是，楚庄王即位后，根本不理国政，每日里不是在宫中听音乐，饮美酒，与妃妾们寻欢作乐，便是率领卫士于深山大泽打猎，一副标准的荒淫无度的国王形象。

楚国的大臣们自然不甘心楚国前两代国王奋斗的成果就此毁灭，纷纷入宫劝谏，楚庄王置之不理，我行我素。

后来听得烦了，干脆在王宫外立一道牌子，上写：敢入谏者死。严令之下，楚国的大臣们大概觉得还是保命要紧，真的没人敢再劝谏了。

楚庄王夜以继日，荒淫不已，一连持续了三年。

国王不理朝政，下面自然乱作一团：权臣们借机树党争权，谄谀小人们则逢迎拍马，捞取官职，贪官们更是浑水摸鱼，中饱私囊。

楚国的政治一下子陷入了混乱无序的状态，而忠臣贤良只有扼腕叹息的份儿了。

楚国的大夫伍举实在忍不住了，他决定入宫进谏，不过他也不愿意拿自己的头往刀刃上撞，于是想出了一个巧妙的方法。

他入宫见到楚王时，楚庄王正左搂郑姬，右拥越女，一边喝着美酒，一边听乐师们奏乐。

见到伍举，楚庄王问道："大夫是想喝美酒，还是要听音乐？"伍举笑道："臣既不想喝酒，也不想听音乐，而是听人们说大王智慧过人，所以想请大王猜个谜语。”

楚庄王知道伍举是要借机进谏，但既然伍举没明说，自己也不点破。

伍举便说道：“在楚国的一座高山上，停落一只大鸟，它羽毛五彩缤纷，异常华丽，可是三年来它既不鸣叫，也不飞走，臣实在不明白其中的原因。”

楚庄王沉思片刻，说道：“这不是一只平凡的鸟，它三年不鸣，是在积蓄自己的力量；三年不飞，是等待看清方向。这只鸟不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。你去吧。你的意思我都明白了。”

伍举听完楚庄王的解释后异常兴奋，他出宫后告诉自己的好友，同是楚国大夫的苏从，国王是很有头脑的人，他是在等待时机，而绝不是一个沉溺酒色的荒淫君主，看来楚国还是大有希望。

几个月过去了，楚庄王不但没有丝毫改变，反而更加荒淫无度，苏从感到受了骗，他全无顾忌，舍身直闯王宫，直言进谏："您身为国王，不理国政，只知道享受声色犬马之乐，却不知道乐在眼前,忧在不远，不久就会民众叛于内，敌国攻于外，楚国离灭亡不远了。"

楚庄王勃然大怒，拔出长剑，指着苏从的鼻尖，厉声叱道：“大夫不知道寡人的禁令吗？难道你不怕死吗？”

苏从凛然正色道：“假如我的死能让君王悔悟，能让楚国富强，我的死就是值得的。”

楚庄王看了苏从半晌，忽然扔下长剑，双手抱住苏从，感慨道：“我等的就是大夫这样忠于国家，不怕死的栋梁。”

他挥手斥退歌男舞女，与苏从谈论起楚国的政务了。苏从这才惊异地发现，国王对国家上下了解比自己还要多。

楚庄王随后发布一系列政令，把那些权臣政客、谄谀小人、贪官和不称职的官员该杀的杀，该罢职的罢职。

把那些包括伍举、苏从在内的忠于国家、有才能、刚直不阿的人提拔上来。

一番洗涤振刷后，楚国的政治从昏庸混乱一下子变成清明而富有活力。

楚庄王待国内基础巩固后，不仅继续开疆拓土，平定了周围附属小国的背叛，而且挺进中原，夺得了霸主地位，成为历史上著名的“春秋五霸”之一。

楚庄王即位时，楚国的情况表面上看来不错，但实际上却有隐忧。

在当时，国内权臣夺利，小人充斥，群臣良莠不齐，忠奸难辨。他就故意收敛住自己的锋芒，将真实的自己隐匿起来，装扮成一个荒淫君主的形象，这样不仅解除了周围国家对自己的戒心，更消除了群臣的顾忌，让他们尽情施展自己的手段，露出自己的庐山真面目。

在苦等三年，摸清了所有的情况后，猝然施展霹雳手段，将楚国政治振刷一新，这才是真正的人生智慧。

将自己藏起来，并非是让我们一声不响默默无闻。而是让自己在这种不被关注的情况下，去发现那些隐藏在表面现象之中的本质问题，然后我们再实行具体的措施，达到“一鸣惊人”的效果，这就是老子的一种“柔弱处上”的人生哲学。

第七十七章：损有余而补不足

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

天道追求均衡，人道加剧失衡；唯有道者能以有余奉天下，功成不居。

一、现实解读

1. 道犹张弓：顺势调和，无过无不及。

“天之道，其犹张弓与”，天道如拉弓，过高则压低、过低则抬高，过满则减力、不足则补劲，核心在“调和”二字，追求不偏不倚的平衡。

这恰如大自然的自我调节：干旱时降雨滋润万物，洪涝时放晴疏导水流，从不会让某一种状态走向极端。

反观现实，生态保护便是对“张弓之道”的践行——当森林过度砍伐，便推行退耕还林；当河流污染严重，便开展综合治理，都是在以“调和”之法，修复失衡的自然，让万物回归共生的平衡状态。

2. 损有余而补不足：天道均平，人道失衡。

“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余”，这是天道与人道的鲜明对照。天道从无偏私，就像阳光不会只照耀富贵之地，雨水不会只滋润豪强之田，始终在默默平衡万物差异。

可人类社会中，却常出现“富者累巨万，贫者无立锥之地”的现象：有人坐拥海量资源，仍在不断囤积财富；有人为基本生计奔波，却还要承受更多压力。

就像部分行业巨头垄断市场、挤压小商户生存空间，便是“损不足奉有余”的典型，与天道的均衡法则背道而驰。

3. 为而不恃：有道者行，功成不居。

“唯有道者”能以有余奉天下，且“为而不恃，功成而不处”，这是得道者的行事准则。

就像钱学森先生，归国后投身“两弹一星”研制，为国家国防事业立下汗马功劳，却从不在公开场合炫耀功绩，始终以“普通科研工作者”自居，将成就归于团队与国家。

又如“燃灯校长”张桂梅，创办免费女子高中，改变数千名山区女孩的命运，却从不计较个人名利，甚至拒绝过多的荣誉与采访，只专注于让更多女孩走出大山。

他们都以“为而不恃”的姿态，践行着“以有余奉天下”的大道。

二、现实启示

1. 持衡守中：处世有度，不偏不倚。

“持衡守中”，便是效仿天道张弓的智慧，在生活与工作中保持平衡，不走向极端。

就像职场中，有人过度追求业绩，牺牲健康与家庭，最终得不偿失；有人一味贪图安逸，敷衍工作，终究一事无成。

而懂得“持衡”的人，会合理分配时间，既努力提升业务能力，也兼顾家人陪伴与身心休养，反而能在长久的平衡中，实现事业与生活的双赢。

日常里的“持衡”，藏在细微的选择中：饮食上不暴饮暴食也不过度节食，作息上不熬夜贪睡也不早起苛责，待人时不盲目讨好也不刻意疏远。

当我们学会在“过”与“不及”之间找到平衡点，生活便会少些焦虑与波折，多些安稳与从容。

2. 利他共益：以有余补不足，成就共赢。

“利他共益”，是从“人道失衡”走向“天道均衡”的关键，即愿意拿出自己的“有余”，去弥补他人的“不足”。

就像社区里的志愿者，利用空闲时间帮助老人买菜、陪独居者聊天，用自己的时间与精力，填补老人生活中的空缺；又如企业践行社会责任，向贫困地区捐赠物资、资助教育事业，用自身的资源，助力落后地区发展。

这些“利他”之举，看似是“损有余”，实则能汇聚成社会的温暖力量，最终实现“人人为我，我为人人”的共赢。

践行“利他”不必求大，从身边小事做起即可：同事遇到工作难题时，分享自己的经验；看到他人需要帮助时，搭把手、让个路。

每一次微小的“补不足”，都是在为社会的均衡添砖加瓦，而我们也会在利他的过程中，收获内心的充实与他人的善意。

3. 功成不居：不恃功绩，谦逊前行。

“功成不居”，是像圣人那样，即便有所成就，也不骄傲自满、独占功劳，始终保持谦逊。

就像袁隆平院士，研发出杂交水稻解决数亿人的温饱，却从不说“我养活了多少人”，反而常说“成绩是大家的”；又如屠呦呦先生，发现青蒿素拯救全球数百万疟疾患者，面对荣誉却始终低调，将更多精力投入后续研究。

他们的“不居功”，不是否定成就，而是不被名利束缚，始终保持对事业的敬畏与热爱。

个对普通人而言，“功成不居”是完成项目后，不独占功劳，而是肯定团队成员的付出；是获得表彰后，不沾沾自喜，而是思考如何做得更好。

不恃功绩，才能避免被骄傲蒙蔽双眼，在谦逊中持续进步，走得更稳、更远。

“柔弱者生”，从来不是对“柔弱”的盲目推崇，而是对生命规律与处世智慧的深刻洞察。

“生也柔弱”让我们看清生命的本质，懂得柔软即活力；“柔弱者生”让我们摒弃对“坚强”的误解，学会以柔性适应变化；“柔弱处上”更让我们明白，谦下包容才是真正的强大。

当我们学会“守柔”“以柔克刚”“谦下”，便会发现，所谓生存的智慧，从不是与世界强硬对抗，而是以柔软的姿态融入其中，在顺应与包容中，实现自我的成长与长久的存续。

《道德径》第七十七章

转载/品读

【原文】

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道①，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。

【注释】

①人之道:指人类社会的一般法则、律例。

②贤: 贤能。

【译文】

自然的法则，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些；拉得过满了就减小一些，拉得不足了就补足一些。

自然的法则，是减少有余的，补充不足的。社会的法则，却不是这样，是剥夺不足的，来供奉有余的。

那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有得道者。

因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。

他不需要显示自己的贤能。

【解读】

透过自然规律，可以认识社会规律，社会规律必须符合自然规律。统治者压迫人民，人民就起来推翻它。剥夺官僚豪绅的财富，分给贫苦的劳动人民。

圣人推行天道，以身作则，率先垂范，不以名利之心诱导人民，处处以人民的利益为重，体现的是集体主义的道德风范，这就自然成为人民群众道德实践的楷模。

如果人人都能彻悟大道，与天地合德。那么，“我为人人，人人为我”的“天之道”社会就会成为现实。

第七十八章：柔弱胜刚强

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

至柔之水，可破至坚；能容天下垢辱，方为真王者。大道至理，常与世俗认知相悖。

一、现实解读

1. 水之道：至柔藏力，顺势克刚。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，水看似无骨无形，遇方则方、遇圆则圆，却能以持久之力穿石裂岸，以包容之态容纳万物。这恰是柔弱胜刚强的核心。它不与强硬正面抗衡，却以顺应规律的韧性，积蓄无可替代的力量。

就像都江堰水利工程，不拦阻岷江洪流，而是借地势疏导分流，以柔和的“因势利导”，驯服了千年水患，滋养出天府之国；又如滴水穿石的自然现象，一滴水的力量微乎其微，可日复一日的坚持，却能在坚硬的岩石上刻下痕迹。

可见，世间最强大的力量，往往藏在“不逞强”的柔软里，而非锋芒毕露的对抗中。柔弱中蕴藏无可战胜的力量。

2. 王之道：担辱承灾，方为真主。

“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”，真正的领导者，从不是坐享荣光的“孤家寡人”，而是能为百姓扛起苦难、为国家承担屈辱的“担当者”。

就像大禹治水，面对泛滥的洪水，他不推诿责任，反倒“三过家门而不入”，亲自疏导河道、安抚灾民，以承担灾祸的决心，换得天下安宁，终成万民敬仰的领袖；又如历史上的贤君，在国家遭遇外敌侵扰或天灾人祸时，不迁怒于人、不粉饰太平，而是主动揽责、减免赋税、与百姓共渡难关，恰是这份“受垢承祥”的担当，让民心凝聚，让国家稳固。

可见，“王者”的权威从不是靠权势树立，而是靠“愿为天下先”的责任赢得。

3. 言之道：正言若反，洞见本质。

“正言若反”，老子口中的真理，往往与世俗的认知相悖，看似是“反话”，实则是对事物本质的深刻洞察。

就像“柔弱胜刚强，金属虽坚，用力过猛会断裂；树木虽直，狂风袭来易折断，反倒是柔软的草木，能随风弯腰却不被摧毁。

又如“吃亏是福”，世俗总想着占便宜，可真正有智慧的人懂得，适当退让、包容他人，看似“吃亏”，却能收获信任与友善，为长远铺路。

可见，许多“反话”般的真理，不是违背常理，而是跳出了表面的局限，看到了事物更长远、更本质的规律。

二、现实启示

1. 以柔克刚：不逞锋芒，以韧破局。

“以柔克刚”，便是像水一样，不与难题正面硬碰，而是用柔韧、持久的方式化解挑战。

就像职场中，面对强势的同事或客户，若一味强硬反驳，只会激化矛盾；而以平和的态度倾听需求，用耐心解释观点，再循序渐进推进工作，反而能让对方放下抵触，达成共识。

日常里的“以柔克刚”，藏在每一次“不冲动”的选择里。

生活中遇到家庭矛盾，争吵指责只会让关系破裂，若先冷静退让，再温柔沟通，反而能化解分歧、温暖人心。

以柔克刚不是“软弱”，而是在认清规律后，用更高效的方式解决问题。

当我们学会用“柔软”的姿态面对世界，会发现很多看似无解的难题，都能在“顺势而为”中找到答案。

2. 担当为王：勇担责任，赢得信赖。

“担当为王”，是在其位、谋其政，主动扛起自己该负的责任，不逃避、不推诿。

就像公司里的团队 leader，项目出错时不指责下属，而是先反思自身问题，再带领团队整改，用“承担过错”的勇气，赢得团队的信任与追随。

担当不是“逞能”，而是明白“责任”的重量。就像圣人“受国之垢”，不是天生强大，而是愿意为了更多人的利益，放下个人的体面与安逸。

我们不必做“天下王”，但可以做自己生活里的“担当者”。

比如对家庭，主动分担家务、关心家人；对工作，认真完成任务、不敷衍了事；对朋友，信守承诺、在对方需要时伸出援手。

当我们愿意承担责任，会发现身边的人更愿意信任我们，生活也会因这份“靠谱”而更顺畅。

3. 反求诸己：逆向思考，洞见真理。

“反求诸己”，是面对“正言若反”的真理时，不急于否定，而是跳出固有思维，从相反的角度反思、探索本质。

看待社会现象，若只跟着舆论跟风评判，容易被表象迷惑；而冷静下来，想想“这件事是否有另一面”，反而能看到更真实的情况。

反求诸己不是“抬杠”，而是不被惯性思维束缚，用更全面、更深入的视角看待世界。

我们可以在生活中刻意练习“逆向思维”。

比如购物时，不被“爆款”“低价”的表象吸引，而是思考“自己真的需要吗”；与人相处时，不总觉得“是别人的错”，而是反思“自己是否有做得不好的地方”。

当我们学会跳出“想当然”，会发现很多看似复杂的问题，都能在“反过来看”时，找到清晰的答案。

“柔弱胜刚强”的智慧，从来不是教我们消极避世，而是教我们认清事物的规律，用更顺应本质的方式生活。

“水之道”提醒我们：真正的强大，藏在柔软与坚持里；“王之道”告诫我们：真正的认可，源于责任与担当；“言之道”更启示我们：真正的真理，往往需要跳出表象去发现。

当我们学会“以柔克刚”“勇担责任”“逆向思考”，便会发现：所谓“大道”，从不是遥不可及的哲理，而是藏在每一个“不逞强、肯担当、善思考”的日常里。

《道德径》第七十八章

转载/品读

【原文】

天下奠柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易①之。

弱之胜强，柔之胜刚。

天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。

正言若反④。

【注释】

① 易：替代、改变。水之道无可替代。

② 受国之垢：垢，屈辱、污秽。能够承担国家的屈辱。

③ 不祥：灾祸、不吉之事。

④ 正言若反：正面的话（真理）听起来像是反话。

【译文】

天下柔弱的东西再没有什么比得上水了，但攻击坚硬之物却没有能胜过它的，因为没有什么能改变水的本性。

弱能胜强，柔能胜刚，天下人没有不知道这个道理的，却很少有人能践行。

所以圣人说：能够承担国家的屈辱，才能成为国家的君主；能够承担国家的祸灾，才能成为天下之王。很多正面的话听起来却好像是反话。

【解读】

本章强调了理论对实践的指导作用。老子把处于弱势的劳苦大众比作柔弱之水，“水可以载舟，亦可以覆舟”，在推翻剥削阶级的革命斗争中，被剥削者是革命的先锋、是冲锋陷阵的中坚力量，是攻无不克、战无不胜的。他们前仆后继、视死如归，是因为没有任何其他方式可以改变自己的命运。

反动统治阶级貌似强大、实则弱小、处于被统治地位的劳动人民才是真正强大的、只要人民齐心协力、就完全有力量推翻反动统治、获得翻身解放。

【证解故事】

晏子出使楚国。楚国的君臣想耍笑一下晏子，显显楚国的威风。

楚国人知道晏子是个矮个子，就在大门旁边开了一个小洞，让晏子从这个小洞进城去。晏子走到小洞前面，看了看，说：“这是狗洞，不是城门。出使狗国的人，才从狗洞进。今天，我是出使楚国，不是出使狗国。请问我是来到了狗国，还是来到了楚国？”楚人无话可对，只好打开城门，迎接晏子进去。

晏子见到楚王，楚王笑嘻嘻地说："怎么，齐国是没人了吗？”晏子知道楚王是在讽刺他，就不动声色地回答说："您这是什么话！单是我们齐国首都临淄，就有7万余户人家。街上的行人要是都张开衣袖，可以遮天蔽日；要是都甩一下汗水，可以汇集成一场大雨。人挤得肩膀挨着肩膀，脚尖碰着脚跟。大王，您怎么说齐国没有人呢？”

楚王说：“既然有这么多人，为什么要派你这样的人出使呢？”晏子不慌不忙地回答：“噢！这您就不知道了。我们齐国派遣使臣有个规矩：要是对方是个上等国家，就派一个有本事、有德行的人去；要是对方是个下等国家，就派一个碌碌无为的人去。我是最没出息的人，所以才派我到你们楚国来。”楚王安排了酒席招待他。

大家正喝得高兴的时候，只见两个吏卒绑着一个犯人来到楚王面前。楚王故意问：“这个犯人是哪国人啊？犯了什么罪？”吏卒回答道：“是齐国人，犯了盗窃罪。”楚王看了看晏子，笑嘻嘻地问：“齐国人都善于偷盗吗？”

晏子离开座位，不慌不忙地回答：“我听人说过，橘子生在江南一带叫橘子，又大又甜；假使把它移到江北一带，就叫枳了，又小又酸。它们的叶子很相似，果实的味道却完全不同。为什么会这样呢？就因为两个地方的水土不同啊！现在这个人，生活在齐国的时候并不偷盗，到了楚国就偷盗，是不是楚国的水土使百姓善于偷盗啊？”

楚王听了，脸羞得通红，心想：“晏子真了不起啊！我想耍笑他，没想到，反叫他给耍笑了。"看似个子矮小的晏子，并不好欺负。

晏子在面对刁难时冷静思考，以智取胜，运用自己的才智巧妙地智取楚王，为本国赢得了尊严。

晏子使楚的故事告诉我们：千万不能从表面上的大小柔弱来判断事物。

第七十九章：天道助善

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

和解大怨终非上策，执契不责方显真德；天道无亲，唯助循道而行之善人。

一、现实解读

1. 和怨不如不结怨：事前避怨，胜事后和解。

“和大怨，必有余怨”，强行调解深重矛盾，往往会留下怨恨的隐患，难以真正根除。

就像邻里因宅基地争执，即便经他人调解暂时平息，双方心里的芥蒂也可能长期存在，后续仍可能因小事再起冲突；职场中，若团队矛盾已激化，仅靠管理者口头调和，不解决根本分歧，表面的“和平”下，实则暗流涌动，会影响团队长期协作。

可见，化解矛盾的最优解从不是“事后补救”，而是“事前预防”，从根源上避免怨恨产生。

2. 执契不责：手握主动，却待人以宽。

“圣人执左契，而不责于人”，有德行之人即便手握“主动权”，也不会苛责他人、强迫索求。

就像企业管理者，即便掌握员工的绩效评定权，也不会因员工偶尔的失误就过度追责，反而会耐心指导、给予改进空间，这样的管理方式更能凝聚人心；朋友间借钱，真正重情之人即便手握借条，也不会在对方困境时强行催债，而是体谅难处、宽限时日。

“执契不责”不是软弱，而是懂得换位思考，用宽容化解潜在的对立，让关系更长久。

3. 天道助善：道无偏爱，善者自成。

“天道无亲，常与善人”，这里的“天道”并非有意志的“神明”，而是顺应规律的自然法则，“善人”是指言行符合规律、心怀善意之人。

就像袁隆平院士，心怀“让所有人远离饥饿”的善念，一生扎根稻田研究杂交水稻，顺应农业发展规律，最终攻克技术难题，实现了粮食增产，不仅成就了自己，更造福亿万百姓；又如基层志愿者，默默投身公益，用行动帮助困难群体，虽不求回报，却总能在过程中收获他人的认可与支持，获得精神上的富足。

“天道助善”，本质是“善举顺应规律，自然收获正向结果”。

二、现实启示

1. 防患未然：早察隐患，免日后烦忧。

“防患未然”是避免“结怨”的核心，在矛盾萌芽时就及时疏导，比事后调解更有效。

就像家庭中，家人间若能及时沟通彼此的想法，不把不满积压在心里，就能避免小分歧演变成大争吵；企业管理中，建立畅通的反馈机制，让员工及时表达诉求，管理者提前发现问题、解决问题，就能避免矛盾激化。

生活里，我们也可以养成“提前沟通”的习惯，比如和朋友约定“有误会及时说开”，和同事合作时“明确分工、提前对接”，用主动的“预防”，代替被动的“补救”，减少不必要的摩擦。

日常的“防患”，藏在细节里。比如和他人约定时间时，提前确认行程避免迟到；和家人相处时，察觉对方情绪低落就主动关心，不等到矛盾爆发才想起沟通。

这些小事虽不起眼，却能帮我们避开很多潜在的冲突，让关系更和谐。

2. 宽仁厚德：以容待人，积善意之德。

“宽仁厚德”是“执契不责”的内核，用包容之心待人，不苛责、不强迫，才能赢得他人的尊重与信任。

就像老师对待学生，不因为学生成绩差就否定其全部，而是看到学生的闪光点，耐心引导；领导对待下属，不因为一次项目失误就全盘否定，而是帮下属分析问题、总结经验。宽仁不是无原则的妥协，而是在坚守底线的前提下，给他人留有余地。

在生活中践行“宽仁”，可以从小事做起。比如别人不小心撞到自己时，不随口指责而是说“没关系”；朋友偶尔忘记承诺时，不立刻抱怨而是先询问缘由。

当我们用宽厚的心态对待他人，不仅能化解当下的尴尬，也能让对方感受到善意，进而用同样的态度回应我们，形成良性的人际互动。

3. 循道而行：顺规律走，守善意做。

“循道而行”是“天道助善”的关键，顺应事物规律、坚守善意行事，才能收获正向结果。

就像学习要遵循“循序渐进”的规律，不急于求成，从基础学起，才能逐步提升；工作要遵循“高效务实”的规律，不投机取巧，脚踏实地做事，才能积累经验、获得成长。

“循道”不是墨守成规，而是尊重事物发展的本质，不被短期利益或欲望裹挟。

我们可以在生活中试着“循道”生活。比如健康上，不盲目跟风“极端减肥法”，而是遵循“均衡饮食、适量运动”的规律；学习上，不沉迷“速成技巧”，而是按“理解记忆、反复巩固”的节奏积累。

当我们学会顺应规律、踏实做事，看似走得慢，却能在长期坚持中，收获更稳定、更长远的成果。

“和解大怨”的局限，提醒我们要主动“防患未然”；“执契不责”的智慧，教会我们以“宽仁厚德”待人；“天道助善”的规律，指引我们“循道而行”。

老子的智慧从不是遥不可及的理论，而是藏在日常的选择里：提前沟通避免矛盾，宽容待人化解对立，顺应规律踏实做事。

当我们把这些智慧融入生活，不仅能减少怨恨、收获善意，更能在顺应规律的过程中，稳步走向想要的人生。

《道德径》第七十九章

转载/品读

【原文】

和大怨，必有余怨，安可以为善？

是以圣人执左契①，而不责②于人。

有德司契，无德司彻③。

天道无亲④，常与善人⑤。

【注释】

①左契：契，契约。古代契约分为左、右两半，债权人持左半份（左契），债务人持右半份（右契）。

②不责：责，索取所欠，讨债。“不责”不苛责、不强迫追索。

③司彻： 彻是周代的税赋制度，“司彻”指像征税一样斤斤计较、严厉苛刻的人。

④无亲：没有亲疏偏爱，一视同仁。

⑤天道无亲，常与善人：是一句广为流传的名言，说自然规律对万物无所偏爱，但却永远帮助有德的善人。这不是说天道有偏爱，而是善人的行为符合天道，所以自然而然地得到助益。

【译文】

调解深重的怨恨，必然会有残余的怨恨，这怎么能算是完善的解决办法呢？

因此，有道的圣人虽然持有借据的存根（左契），却不以此强迫别人还债。

有“德”之人就像持有借据的人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻。

自然规律对任何人都没有偏爱，却总是帮助善良的人。

【解读】

本章阐述了圣人带领人民推翻剥削阶级以后所实行的治国策略。

首先，要确立合乎自然规律的社会制度即以生产资料公有制代替生产资料私有制。

圣人带领劳苦大众推翻了剥削阶级，调和了劳动人民的深仇大恨，建立起劳动人民自己的政权，此时，阶级矛盾虽然消除了，可是人民内部矛盾还将依然存在。

作为国家的最高统治者，应该如何去妥善处理人民内部矛盾呢？那就是制定法律，用法律保障百姓安居乐业。

其次，要建立健全用人机制，推选德才兼备的人管理国家事务，决不能任人唯亲，并加强社会监督机制。

总之，要想最大限度地化解人民内部矛盾，促进社会发展，制度是关键。

【证解故事】

极大的冤仇不论怎么去化解，还是必有余怨。

所以，积大怨怎能算是好方法？ 所以圣人行事都好像是负债的人一般，只有付出从不向别人索取。

有德之人只持有借据，却不索讨。无德之人就像是征税者一般，只拿不给。

天道对人是没有分别心的，但却常常跟良善之人亲近。

老子认为“圣人执左契，而不责于人”。在付出帮助别人的时候，不应总惦记着别人的回报。

期盼回报的付出不但狭隘，而且还会失去助人的本意，让原本高尚的行为蒙上了一层势利的阴影。

做好事的目的不同,结果就大不一样。人的善心不该用来作为交易，否则就失去善良的本义了。

一旦计较了这些，人们的心里就失去了原本的安宁，为了得失寻找平衡，对受惠者颐指气使就不可避免了。

这样，人们只会怨恨施惠者的虚伪，而不会再有丝毫的感激之情了。

唐玄宗时，安禄山发动叛乱。后来，随着形势的不利，安禄山的心情越来越坏，他开始随意惩罚身边的人，包括他最信任的谋士严庄和贴身侍卫李猪儿。严庄是安禄山一手提拔起来的心腹。

当初，安禄山发现严庄是个人才，对他礼贤下士，很快就把他安置在重要岗位上。

他曾对严庄推心置腹地说：“你是读书人，知道的道理比我多，你可以随时指出我的过失，我是绝不会怪罪你的。”严庄受了安禄山的大恩，从此也一心报效，为他出谋划策，竭尽心力。

他对朋友说：“安禄山对我有知遇之恩，我就是为他搭上性命也报不完呀。大恩不可言谢，我现在只有默默地做事报答他。”

李猪儿原是一个归降的童仆，安禄山喜欢他的聪明伶俐，破例把他留在身边服侍自己。他给李猪儿许多赏赐，又给了他许多特权，随时都让他陪伴自己。

安禄山起兵叛乱不久，他的眼睛便失明了，身上也长了毒疮，他的情绪开始烦躁不安了。

直到后来叛军进展不利，战败的消息接连不断，安禄山的情绪更坏，他杀身边的人泄气，平时总是大吼大叫。

严庄劝他说：“胜败乃兵家常事，不应该过于认真。现在形势虽然对我军不利，但是并不是不可以挽救的。”

严庄话没说完，安禄山就指着他骂个不停，说："我对你有恩，你就是这样报答我吗？早知道你是个不中用的家伙，我就把你一刀砍了，留你有什么用呢？"他命人鞭打严庄，打得他皮开肉绽。这样的凌辱发生过多次，严庄从心里恨他入骨，只是表面还保持恭顺。

李猪儿也经常无缘无故遭到安禄山的痛骂和鞭打，安禄山还恶狠狠地对李猪儿说："我不收留你，你早死了，现在我就要了你的命也是应该的。"

严庄和李猪儿同病相怜，他们担心有一天安禄山会杀了他们，便勾结安庆绪，三人合谋，将安禄山杀死在床上。

安禄山自恃对严庄和李猪儿有恩，就无所顾忌地凌辱惩罚，而又不加丝毫防范，这是他对人缺乏了解的缘故。

他施恩的用心并不真诚，严庄和李猪儿既已明白，他们当然会怨恨他了，对他不利便是很正常的了。

第八十章：小国寡民

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

小国寡民，返璞归真。理想社会不在广土众民，而在民心纯朴、知足常乐；摒弃机巧与争夺，回归简单与安宁。

一、现实解读

1. 小国寡民：少欲寡求，各安其本。

“小国寡民”并非单纯指国土狭小、人口稀少，而是老子心中“少欲寡求、各安其位”的社会图景。

在这样的社会里，资源足以满足民众需求，无需向外掠夺；人们不贪慕他国的繁华，只专注于经营自己的生活。

就像偏远山村的居民，守着一方土地，春种秋收，邻里和睦，虽没有城市的喧嚣与便利，却能在自给自足中收获踏实的幸福；又如传统村落里，人们遵循祖辈留下的习俗，日出而作、日落而息，不追名逐利，只在意家人安康、粮食丰收，这份对“当下拥有”的满足，正是“小国寡民”的核心精神。

2. 有器无用：摒弃机巧，回归本真。

“使有什伯人之器而不用”“虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之”，并非否定工具的价值，而是指社会无需依赖机巧与武力，便能实现安宁。

这就像在和平年代，先进的武器装备只需用于防御，无需投入战争；便捷的交通工具，更多是为了日常出行，而非为了追逐远方的名利。

再看现代生活，人们发明了诸多提高效率的工具，却也因过度依赖而迷失。

比如为了赶工熬夜使用电子设备，反而损害健康；为了追求速度频繁出差，却忽略了身边的风景。

老子的智慧正在于提醒我们：工具是服务生活的，而非让生活被工具绑架，当我们减少对“外在便利”的执念，才能回归生活的本真。

3. 乐俗安居：知足常乐，悦纳当下。

“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，是对“幸福”最朴素的诠释。

不羡慕他人的食物更美味、衣服更华丽，只享受自己所拥有的；不抱怨居住环境简陋，只在熟悉的家园里感受安稳；不排斥传统习俗，只在日常的仪式感中体会生活的乐趣。

就像老一辈人，一碗家常饭便觉得香甜，一件旧衣服也穿得舒心，守着老房子便不愿离开，逢年过节遵循老规矩便满心欢喜。

反观当下，有些人总在攀比中焦虑：看到别人吃大餐就嫌弃自己的家常菜，看到别人穿名牌就觉得自己的衣服过时，却忘了“幸福”从不是“拥有更多”，而是“珍惜当下”，当我们学会悦纳自己的生活，才能真正体会到“乐俗安居”的快乐。

二、现实启示

1. 返璞归真：简化生活，回归本质。

“返璞归真”就是抛开对浮华的追求，在简单中寻找生活的本质。

现代社会，人们被太多“不必要”的东西填满。衣柜里堆积着穿不完的衣服，家里摆放着用不上的摆件，手机里存着不常联系的人。

其实，我们可以试着做“减法”：清理闲置的物品，只留下常用的；减少无效的社交，多陪伴家人；放下对“精致表象”的执念，专注于内心的需求。

就像有人周末不再赶网红打卡地，而是在家读书、养花、做饭，看似平淡，却在慢节奏中感受到了生活的温度；有人不再追求“高薪高压”的工作，而是选择一份安稳的职业，虽收入不高，却有更多时间经营爱好。

返璞归真，不是“倒退”，而是让生活回归“需要”的本质，让心灵在简单中得到滋养。

2. 知足知止：克制欲望，守住底线。

“知足知止”是老子智慧的核心之一，指知道满足、懂得适可而止，不被欲望牵着走。

就像在工作中，有人不盲目追求晋升，只要能发挥自己的价值、获得合理的回报便心满意足，反而能在岗位上深耕细作，收获成就感；在消费上，有人不跟风购买奢侈品，只根据实际需求消费，反而能避免负债，保持生活的安稳。

反观那些因贪念犯错的人，或是为了赚更多钱铤而走险，或是为了权力不择手段，最终都付出了代价。

“知足”不是不思进取，而是不被欲望裹挟；“知止”不是半途而废，而是守住做人的底线。当我们学会克制欲望，才能在纷繁的世界里保持清醒，不迷失方向。

3. 珍惜当下：聚焦眼前，感受美好。

“民至老死，不相往来”并非倡导封闭隔绝，而是强调“专注当下的生活，珍惜身边的美好”。

我们常常把目光放在远方，总觉得“下一份工作会更好”“下个地方会更有趣”，却忽略了眼前的同事很友善、身边的风景很动人。

其实，幸福藏在每一个平凡的当下，清晨家人准备的早餐，傍晚路边盛开的小花，工作中同事伸出的援手，这些细碎的美好，拼凑起来就是生活的温暖。

就像有人每天睡前会记录“三件开心的小事”，慢慢发现原来自己的生活里有这么多值得珍惜的瞬间；有人不再总计划“未来的旅行”，而是周末陪孩子去公园玩耍、陪父母聊天，反而收获了更真切的情感。

珍惜当下，不是“不思未来”，而是不辜负眼前的每一刻，因为真正的幸福，从不是在“远方”，而是在“眼前”。

“小国寡民”从来不是脱离现实的幻想，而是老子对“幸福生活”的深刻思考。

当社会少一些争夺与机巧，多一些纯朴与安宁；当人们少一些贪慕与焦虑，多一些知足与珍惜，便是理想的生活状态。

这份智慧提醒我们：无论时代如何发展，生活的本质始终是“简单、安稳、内心丰盈”，守住这份本真，便能在纷繁世界里，找到属于自己的幸福。

《道德经》第八十章

转载/品读

【原文】

小①国寡民，使②有什伯③人之器而不用，使民重死④而不远徙⑤ 。

虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈⑧之；使民复结绳⑨而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗⑩。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【注释】

①小：使……变小。

②使：即使。

③什伯：形容极多，多种多样的器具。

④重死：看重生命，即不轻易冒着生命危险去做事。

⑤徙：迁移。

⑥舆(yú)：车子。

⑦甲兵：铠甲兵器，泛指武器装备。

⑧陈：陈列，使用。此句引申为打仗。

⑨结绳：文字产生以前，远古结绳记事的简单方法。⑩俗：生活，习俗。

【译文】

理想中的国家，使国家变小一点，使人民少一点。

使百姓有丰富繁多的器具，却并不使用；使人民重视生命，而不迁徙到远方。

虽然有船有车，却没有人坐它；虽然有铠甲兵器，却没有用武之地；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。

人民以自己的食物为香甜，以自己的衣服为美丽，以自己的居所为安适，以自己的习俗为快乐。

邻国之间互相可以望见，鸡犬的叫声都彼此能听见，百姓从生到死，也不互相往来。

【解读】

本章讲述了老子认为的太平盛世“小国寡民”。

本国所产的物质财富完全可以满足本国人民的需求，人们各安本国，各享天产，日作夜息，丰衣足食；人们各修其内，各悦道境，无须出国观光旅游。

不求他国财富，不慕他国秀丽山川，有各自欢乐的社会风俗没有劳苦愁烦，不受疾病折磨，自然身体健康长寿，直至自然老化死去。

人们由单纯地“向外求”的传统观念转变为以“向内求”为主的道德观念。不再执着于追求外在的声色和名利。

人们既有丰富的内心世界，又有充实、欢乐、祥和的现实世界，这就是“小国寡民”社会生活的实质内容。

【证解故事】

公元前 318 年，燕国发生内乱，齐湣王发兵 10 万攻打燕国占领燕都，靠阴谋篡位的燕王自缢于别宫。燕人见齐王意在灭燕，民心不服，便推举故太子平，奉以为君，是为昭王。

燕昭王为了收复失地，向太傅郭隗求教。郭隗说：“国君成帝业，尊贤士为师；成王业，尊贤士为友；成霸业，尊贤士为重臣。亡国之君，则把贤士作为奴仆看待。大王欲雪先王之耻，报齐国侵略之仇，必须招贤纳士。”燕昭王问："我倒是真想招贤纳士，请先生告诉我，先招谁最合适？”郭隗向他讲了一个故事。

古代有位国君，以千金之价派他所宠信的门役去买一匹千里马。门役走了许多地方没有买到，归途中看见很多人围着一匹死马叹息。他问是怎么回事，人们告诉他说:“这匹马活着时，日行千里，风驰电掣。如今它死了，真是太可惜了。”门役花 500金买了马骨，带给国君。

国君大怒道：“死马的骨头有什么用处，竟费去500金？”门役说:"一匹千里马的骨头尚且重价购买，更何况活马呢？天下人必由此盛传大王诚心买千里马，不久就会把千里马送来的。”

果然，不到一年，这位国君就得到三匹千里马。郭隗讲完故事，又说：“如今大王欲招揽天下贤士，请以老臣为马骨。连我郭隗都能受到重用，那比我更有才能的贤士，一定会应者云集了。"燕昭王觉得很有道理，于是拜郭隗为相国，为他修建了宫室，执弟子之礼，北面听教，亲供饮食，极其恭敬。又在易水旁筑起黄金台，招纳四方贤士。

从此燕王尊贤好士之名，远近闻名。剧辛由赵国来，苏代由周地来，邹衍由齐国来，屈景由卫国来，很多治国能臣争相投奔尊贤好士的燕昭王，燕国大治，最后打败齐国，恢复了故疆。

元代刘因有《黄金台》一诗云：“燕山不改色，易水无新声。谁知数尺台，中有万古情。区区后世人，犹爱黄金名。黄金亦何物，能为贤重轻。德辉照九仞，凤鸟才一鸣。伊谁腐鼠弃，坐见饥鸢争。周道日东渐，二老皆西行。养民以致贤，王业自此成。黄金与山平，不救兵纵横。落日下荒台，山水有余清。”

燕王以重金求贤才，表明了自己的诚意，最终招来了四方贤士，恢复了自己的疆土。

第八十一章：信言不美，为而不争

来源：美篇——文心雕龙

文/文归朴

大道至简，大美不言；圣人效法天道，利泽万物而无害，利他无为反自足，不争而天下莫能与之争。

一、现实解读

1. 真知灼见：真理朴素，至善无言，真知不炫。

“信言不美，善者不辩，知者不博”，是老子对“真”的三重剖析：真实的话从不用华丽辞藻包装，有德行的人从不用巧言争辩，有智慧的人从不过度追求表面知识的广博。

就像医生对患者说病情，只会直白告知病因与治疗方案，这份“不美”的直言，恰是对生命的负责。

又如季羡林先生，身为学术大家却从不说炫耀学识的话，面对质疑也不刻意争辩，只以扎实的研究成果回应，这份“不辩”的从容，正是大德的体现。

再看那些深耕某一领域的科学家，他们不追求“百科全书式”的广博，只专注于细分领域的突破，这份“不博”的专注，才是真正的智慧。

可见，“真”从不在表象的光鲜，而在本质的纯粹。

2. 利他利己：舍即是得，给予越多，拥有越丰。

“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，核心是“舍即得”的智慧。不囤积私产、不独占利益，反而通过帮助他人、给予他人，收获更丰盈的精神与价值。

就像“燃灯校长”张桂梅，她“不积”个人财富，她把全部积蓄投入女子高中，不图名不图利，却因改变无数女孩的命运，收获了全社会的敬重与内心的满足。

又如社区里的志愿者，他们牺牲休息时间帮邻里解决难题，不索取回报，却收获了邻里的信任与助人的快乐。

这些例子都印证了：物质的“积”是有限的，而通过利他获得的精神财富，永远“愈有”“愈多”。

3. 效法天道：人道终极，在于利泽万物而不争。

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，意为自然无私滋养万物，从不对万物造成伤害；圣人效法天道，有所作为却不与他人争夺名利。

就像大地承载万物，不分贵贱高低，默默提供生长的土壤，这是“利而不害”的天道。

而杂交水稻之父袁隆平，毕生研究杂交水稻，只为解决粮食问题，他不与同行争夺奖项，不与商家争夺利益，只专注于“让所有人远离饥饿”的目标，这是“为而不争”的人道。

当人效法天道，以“利人”为出发点做事，不执着于竞争与得失，反而能成就更有意义的价值。

二、现实启示

1. 返璞归真：剥离表象，坚守本真。

“返璞归真”，就是抛开对“美言”“争辩”“广博”的表面追求，回归对“真实”“善良”“精深”的坚守。

生活中，有人在社交平台上用华丽文案打造“完美人设”，却忘了真实的生活本有瑕疵；有人面对不同观点时，非要争个输赢，却忘了沟通的本质是理解。

其实，我们可以试着“做减法”：说话时少些修饰，多些真诚；与人相处时少些争辩，多些包容；学习时少些贪多，多些专注。当我们剥离表象的浮华，才能守住内心的本真，活得更通透。

日常里的“返璞归真”很简单：给朋友提建议时，不绕弯子直接说问题；面对不懂的知识，不假装博学而是坦诚请教；选择兴趣时，不跟风热门而是追随内心。这些微小的选择，会让我们慢慢远离浮躁，靠近真实。

2. 利他共赢：予人玫瑰，手有余香。

“利他共赢”，是把“为人”“与人”融入日常，在帮助他人的同时，实现自我与他人的共同收获。

工作中，同事遇到难题时，主动分享经验而不是袖手旁观，不仅能帮同事解决问题，也能在交流中提升自己的能力；生活中，看到邻居需要帮忙时，搭把手而不是视而不见，不仅能拉近邻里关系，也能让自己收获助人的温暖。

利他从不是“亏本的事”，而是“双赢的选择”。你帮别人走出困境，别人也会以不同的方式回馈你，形成良性的互动。

哪怕是小事，也能践行“利他”：给路边的流浪者递一瓶水，帮快递员搬一下重物，给陌生人指一次路。这些看似微小的付出，都会像微光一样，汇聚成温暖的力量，让世界更美好。

3. 为而不争：专注做事，不计得失。

“为而不争”，不是消极不作为，而是专注于“做事本身”，不与他人争夺名利、计较输赢。

职场中，优秀的人，只专注于“把事做好”，他们不与同事争功劳，不与领导争资源，却因扎实的业绩，自然获得认可与机会。

就像作家路遥，写作时不与他人比销量、比奖项，只专注于用文字记录时代与人性，最终《平凡的世界》成为经典，影响无数人。

“为而不争”的关键，是把目标放在“做事”上，而不是“争”上。当你把事做到极致，所谓的“认可”与“价值”，自然会随之而来。

我们可以试着调整心态：做项目时，专注于如何把任务完成好，而不是纠结于“功劳归谁”；学习时，专注于如何掌握知识，而不是在意“谁考得更好”。当我们放下“争”的执念，才能更投入地“为”，最终收获意想不到的结果。

“信言不美，为而不争”，不是消极的处世态度，而是对“真”与“善”的坚守，对“利他”与“共赢”的践行。

当我们学会通过“返璞归真”认知世界，通过“利他共赢”与人交往，通过“为而不争”成就事业。最终实现与道合一的圆满人生。

《道德经》第八十一章

转载/品读

【原文】

信言不美①，美言不信②。

善者不辩③，辩者不善④。

知者不博⑤，博者不知⑥。

圣人不积⑦，既以为人，己愈有⑧；既以与人，己愈多⑨。

天之道，利而不害⑩；圣人之道，为而不争⑩。

【注释】

①信言不美：真实可信的话，往往不华丽动听。信言，真实的言语；美，华美、动听。

②美言不信：华丽动听的话，往往不真实可信。

③善者不辩：真正善良、有德行的人，不擅长也不刻意争辩。善者，指德行高尚之人；辩，巧言争辩。

④辩者不善：喜欢巧言争辩的人，往往德行不够高尚。

⑤知者不博：真正有智慧、通晓“道”的人，不追求表面的广博。知，通“智”，智慧；博，指涉猎广泛却不精深。

⑥博者不知：追求表面知识广博的人，往往不能通晓“道”的本质，算不上真正有智慧。

⑦圣人不积：圣人不刻意积累财富、名利等私产。积，积累、囤积。

⑧既以为人，己愈有：尽力帮助他人，自己反而会拥有更多（精神层面的富足、他人的信任等）。

⑨既以与人，己愈多：愿意给予他人，自己反而会收获更多（品德的提升、情感的满足等）。

⑩利而不害：滋养万物、对万物有利，而不伤害万物。

⑩为而不争：有所作为却不与他人争夺名利、地位。

【译文】

真实可信的话，往往不华丽动听；华丽动听的话，往往不真实可信。真正有德行的人，不刻意争辩；喜欢巧言争辩的人，往往德行不足。真正有智慧的人，不追求表面的知识广博；追求表面广博的人，算不上真正有智慧。

圣人不囤积私产，尽力帮助他人，自己反而更充实；愿意给予他人，自己反而收获更多。

自然的法则，是滋养万物而不伤害它们；圣人的处事准则，是有所作为却不与他人争夺。

【解读】

本章是《道德经》的收官之章，老子以“信言”与“美言”、“善者”与“辩者”、“知者”与“博者”三组对比，戳破世俗对“言语”“德行”“智慧”的表面认知，引导人回归本质。

核心在于阐释“不积”与“不争”的智慧：圣人不执着于私产的积累，反而通过“为人”“与人”实现精神与价值的丰盈，这恰与“天道利而不害”相契合，自然无私滋养万物，圣人则以“为而不争”的姿态处世，不争夺名利，只专注于践行“道”、利益他人。

这种“利他即利己”的理念，是对全书“顺应天道、回归本真”思想的总结，也为世人提供了为人处世的终极准则：摒弃浮华表象，坚守真诚与善良，以无私的付出实现自我与他人的共赢。



【证解故事】

春秋时期，宋国大夫子罕以“不贪”闻名，他的行事风格恰是“圣人不积”“为而不争”的生动体现。

当时，宋国有个人得到一块稀世美玉，捧着美玉去拜见子罕，想要将玉献给这位大夫。献玉人恭敬地说：“我请玉工鉴定过，这是一块价值连城的宝玉，我愿意把它献给您，恳请您收下。”子罕却摆了摆手，坚决拒绝：“你把美玉当作珍宝，而我把‘不贪’当作珍宝。如果我收下了你的美玉，你失去了珍宝，我也失去了自己的珍宝。我坚守的‘不贪’之德。这样一来，我们两人都失去了最珍贵的东西，不如我们各自守住自己的珍宝吧。”

献玉人听后，仍不死心，又说：“我带着美玉赶路，害怕被强盗抢走，甚至会因此丢了性命。把玉献给您，也是为了求一份安全啊！”子罕见状，便让手下人找来玉工，将美玉雕琢成器，随后帮献玉人卖掉了宝玉，让他带着钱财安全返乡。

子罕始终不囤积财物，不贪图他人馈赠，反而以“帮人脱困”为念，既守住了自己“不贪”的德行，又为他人解决了难题。他没有与任何人争夺名利，却因这份“为而不争”的品格，成为春秋时期贤臣的典范，连孔子都曾称赞他“夫子之道，忠恕而已矣”，其德行如同“天道利而不害”般，滋养着后世之人对“廉洁”与“无私”的追求。

唐代诗人周昙曾作《子罕》一诗赞道：“子怜温润欲归仁，吾贵坚廉是宝身。自有不贪身内宝，玉人何必献区区。”子罕以“不贪”为宝，不夺人所爱，不积私产，最终以德行赢得世人敬重，恰印证了老子“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”的智慧。真正的富足，从不在物质的囤积，而在德行的坚守与对他人的成全。