《道德经》之二：来源：美篇——文心雕龙)

胡学诚

《道德经》之二：来源：美篇——文心雕龙) 第二十七章：袭明要妙 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 “五善无迹显真功，无弃师资合道微”。 所谓“五善无迹”，是善行不留下刻意的辙痕，善言不存有可挑剔的瑕疵，善算不依赖外在的筹策，善闭无需有形的门闩，善结不用束缚的绳索。这份“无迹”，恰是抛开形式、直抵本质的真功夫，如同春雨润物无声，却能滋养万物生长。 而“无弃师资”，则藏着人与物、师与资的辩证真谛。 圣人从不遗弃可用之人，也不浪费可用之物，善人可为不善人之师，不善人亦能作善人之资，彼此依存、相互成就。 这份“无弃”与“相成”，看似细微平常，实则暗合大道运行的规律，于无声处彰显着最深刻的处世与育人智慧。 一、现实解读 1. “五善”境界：不依赖外在形式而达至善效果。 “善行无辙迹”，就像老练的猎手穿行林间，脚步轻盈得不留一丝痕迹，却总能精准抵达目标。 “善言无瑕谪”，如同高明的调解员，话语温和却能化解矛盾，不见争执却已抚平心结。 善算者不必依赖筹策，就像老掌柜心里装着一本账，往来数目全在胸中。 善闭者无需门闩，好比默契的伙伴，一个眼神便知彼此心意，无需设防却固若金汤。 善结者不用绳索，恰似根系相连的草木，看似独立生长，地下却早已紧紧相握。 这些“善”的共通之处，在于超越了外在形式的束缚，直抵事物本质——就像优秀的舞者，不会刻意炫耀技巧，而是让每个动作自然融入情感，观者只见韵律之美，不见雕琢之痕。 2. “无弃”之道：自然共生的可持续发展。 “圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，这是对“物尽其用、人尽其才”的深刻诠释。 就像山间的草木，参天古木可作栋梁，低矮灌木能护水土，即使枯枝败叶也能化为春泥，自然从不会浪费一物。 生活中，看似“无用”的人，或许在某方面藏着独特天赋。 性格内向者可能观察力惊人，曾犯错者或许更懂谨慎行事。 如同匠人对待边角料，总能巧妙设计，将其变成器物上的点睛之企业里，不把员工看作流水线上的零件，而是根据其特长分配岗位。 生活中，不随意丢弃旧物，通过改造赋予新生命。 这种“无弃”的智慧，正是可持续发展的精髓，不是索取与淘汰，而是循环与共生。 3. “师资”相成：师生辩证教育哲学。 “善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，揭示了教学相长的辩证关系。 善人如同明灯，为他人指引方向，就像良师用言行示范正道。 而“不善人”的不足，恰是善人反思的镜鉴，好比学生的困惑，反而能让老师更清晰地看到知识的盲点。 就像下棋时，高手既从对手的妙手中习得新招，也从其失误中警醒自己。 教育里，优秀生的闪光点可供同学借鉴，后进生的问题则能推动教学改进。 这种“师”与“资”的相互成就，打破了单向传授的局限。 就像河流与大地，河流滋养大地，大地也塑造着河流的走向，彼此依存，共同向前。 二、现实启示 1. 袭明为本：不言之教 “袭明”是内藏的智慧，体现为“不言之教”。 就像父母以身作则，用早起劳作教会孩子勤奋，用待人温和传递善良，这种无声的影响，远比空洞的说教更有力。 在教育中，这意味着教师的言行本身就是教材，一位总是提前到教室整理教具的老师，无需反复强调“守时”，学生也会默默效仿。 一位批改作业时连标点错误都细心标注的老师，不用多说“认真”的重要性，学生自然会在书写中更严谨。 这就像太阳从不说“我要照亮你”，却让万物自然生长。 春风从不说“我要唤醒你”，却让百花自动绽放。 真正的智慧，不是靠言语彰显，而是像空气一样，无形却无处不在，滋养着周围的一切。 2. 要妙为用：无为之益。 “要妙”的精髓，在于“无为”，不刻意干预，却能达成实效。 就像园丁培育花木，不强行拉扯枝叶，只按时浇灌、除草，让其自然生长，反而枝繁叶茂。 在教育中，“无为”体现为给学生自主探索的空间，科学课上，老师不直接告知实验结论，而是提供器材让学生动手尝试，从失败中总结规律。 作文课上，不预设“标准答案”，而是鼓励学生用自己的语言表达真实感受，哪怕稚嫩也值得肯定。 有些老师总怕学生“走弯路”，步步紧盯、句句提醒，反而让学生失去了独立思考的能力。 而懂得“无为”的老师，看似“放手”，实则是用信任唤醒学生的内在驱动力，让成长更主动、更深刻。 3. 反迷归真：虽智大迷。 “不贵其师，不爱其资，虽智大迷”，警示人们不可傲慢自满。 就像有人学了些知识便目空一切，看不起前辈的经验，无视他人的不足，最终陷入自以为是的误区。 如同盲人摸象，只摸到一角便宣称知晓全貌，实则离真相越来越远。 科研中，不尊重前人成果，就难以站在巨人肩膀上突破；生活中，不接纳他人的反馈，就会在同一个地方反复摔跤。 在教育中，这提醒教师与学生都要保持谦逊。 老师若认为“自己的教法永远正确”，拒绝借鉴其他班级的成功经验，无视学生提出的改进建议，再好的教学方案也会僵化。 学生若觉得“成绩好就无需向他人学习”，看不起基础薄弱同学的努力，不屑于倾听不同的解题思路，思维就会变得狭隘。 真正的进步，始于承认“自己还有不足”，老师从学生的质疑中完善教学，学生从同伴的优点中弥补短板，如同群星互相照耀，才能共同点亮知识的天空。 袭明要妙，不是高深莫测的玄学，而是贴近生活的智慧。 它告诉我们：做事要超越形式直抵本质，待人要兼容并蓄各尽其用，处世要保持谦逊善学的心态。 如同四季轮回，看似无为却生生不息。 如同大地承载，不分贵贱而滋养万物，这便是与道相合的境界。 《道德经》第二十七章 转载/品读 【原文】 善行无辙迹①，善言②无瑕谪③，善数④不用筹策⑤，善闭无关楗⑥而不可开，善结无绳约⑦而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明⑧。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。 【注释】 ①辙迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。 ②善言：指善于采用不言之教。 ③瑕( xiǎ )谪(zhé)：过失、缺点、毛病。 ④数：计算。 ⑤筹策：古代用竹制的计数的器具。 ⑥关楗( jiàn)：门闩。古代家户里的门上的开关。 ⑦绳约：“约”，指用绳捆物。用绳子捆起来。 ⑧袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。 ⑨资：资用，教导的对象，即学生。 ⑩要妙：“妙”，通“眇”。精要玄妙，深远奥秘。 【译文】 善于行走的，不会留下足迹。 善于言谈的，不会在言语上留下任何破绽。 善于计算的，不用筹码（计数器具）。 善于闭守的，没有门闩却不可开。 善于捆绑的，不用绳索而使人解不开。 因此，圣人经常善于援助他人，所以没有被遗弃的人。 经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。 这就叫作内藏的智慧。 所以作善的人，可以做使恶的人的老师，作恶的人可以是作善的人的学生。 不尊重他的老师，不爱护他的学生，虽然自以为绝顶聪明，其实也不过是个大糊涂。这就是精深微妙的道理。 【解读】 本章表现了老子尊师重教的思想。 “道德”是宇宙永不变更的本质规律，贯穿于宇宙整个过程的始终，所以掌握了宇宙的“道德”本质，就能够站在不变的立场上分辨出千千万万的变化。 道的世界是万物平等的世界，同样，现实世界也只有人人平等，知识、道德水平共同提高，才能实现人间的大同。 人是属于社会的，社会是大家的，少数人聪明不算聪明，只有全社会的文化道德水平共同提高，社会才能健康发展。 所以教育对于治国很重要。 老子认为做什么事情都有诀窍。 懂得客观规律的人，办事不拖泥带水，不给别人带来不必要的麻烦。 有文学修养、善于语言表达的人，在数学方面有造诣的人，有高尚的道德修养而不自我炫耀的人，有组织才能、善于团结别人的人，具有以上才能的人，可以为人师表。 【证解故事】 宋代温江人尹瞻，才思过人，以智慧闻名。 他在本州任通判时，出巡州里，在江心遇到一棵大树。 这棵树长得好生奇怪，自水底生出来，正立在江心，迎着湍急的河水竖着。 尹瞻叫人停住船，在树边观察，问船工这树是怎么长在江心中的？船家回答，某年山洪暴发，卷下一棵大树来，正好江心有一大坑，树就立在那里了。树越长越大，成了江中一祸害。 不少夜间行船的，哪想到江心会有大树，撞在树上，不知一年要毁多少条船。 尹瞻听罢，忙问："那为何不除掉它？”船家回答：“除掉谈何容易？从水面上锯去，解决不了撞船问题。下水去锯，人怎可长时间在水中呢？” 尹瞻听罢，沉思良久，说：“我有办法了，请你下水去量一下这树在水下有多长。”船家应命跳下水去，上来报告说有1.2丈。尹瞻记下，回州衙去了。 第二天，他让工匠们做了一只无底大木桶，桶粗1丈，高1.5丈，让工匠们带木桶去除掉那棵江心大树。 众船家久为江心树所苦，今听说尹通判来为大家除害，都自愿跟来帮忙。 来到江边，尹瞻令几个船家把工匠们载到树边，从水面上锯下树头。然后把木桶套在树干周围，打入江心泥中一尺。而后，让人用工具从木桶中往外舀水。不一会儿，木桶中的水就舀没了。 尹瞻让工匠们下到桶底，从容地贴着江底锯下那段树干，排除了这个撞船的祸根。 善于在不利的大环境中制造一个有利的小环境，是尹瞻这一奇点子的出发点。正是这样，才能转逆为顺，扭转整个时局。 第二十八章：常德归朴 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 三知三守蓄常德，复婴归朴合无极。 犹如深谷虚怀，容万流而不拒；似璞玉藏辉，守本真而不炫，终在刚柔、明暗、荣辱的辩证中，归向生命最初的澄澈。 一、现实解读 1. 守雌为谿：刚柔共生术。 “知其雄，守其雌，为天下谿”，深知刚强的力量，却安守柔静的姿态，方能如溪涧般容纳众流。 就像松柏，寒冬中看似弯折低垂，实则以柔韧抵御风雪，待春风至，便舒展如初。若一味挺直，反而易被摧折。 生活中，有人恃强而骄，凡事必争高下，终因锋芒太露而孤立。 有人懂得“守雌”，遇争执时先退一步，倾听理解后再谋对策，反而能凝聚人心。 这恰如武学中的“以柔克刚”，不是软弱退让，而是以弹性化解冲突，让刚与柔在共生中抵达平衡，正如溪涧因低姿态，才成江河之源。 2. 守黑为式：明暗转化法。 “知其白，守其黑，为天下式”，明晓光明的璀璨，却甘处暗昧的低调，方能成为天下的范式。 如同月亮，有圆有缺，从不执着于圆满的光彩，反而因盈亏变化而显自然之妙；若只贪求永昼，反而失却昼夜交替的生机。 人际交往中，有人总急于彰显自己的“明白”，处处纠正他人，结果引来反感。 有人懂得“守黑”，不轻易显露锋芒，而是在倾听中洞察本质，在沉默中酝酿智慧。 这正如黑夜与白昼的交替，没有恒久的光明，也没有永恒的黑暗，守黑不是沉沦，而是在明暗转化中把握事物的规律，成为稳当可靠的范式。 3. 守辱为谷：荣辱超越境。 “知其荣，守其辱，为天下谷”，深知荣耀的光环，却安守卑辱的处境，方能如深谷般包容广阔。 就像稻穗，越饱满越低头，不与天空争高，反而在谦卑中积蓄成熟的力量；空壳的禾苗才会昂首，终因虚浮而无获。 历史上，有人为求荣宠不择手段，得势时骄横跋扈，失势后一败涂地。 有人懂得“守辱”，将赞誉视作过眼云烟，把批评当作进步的阶梯，在谦卑中沉淀自我。 这并非自轻自贱，而是超越荣辱的执念，如深谷般接纳雨露与尘埃，在包容中让德性充盈，达到“常德乃足”的境界。 二、现实启示 1. 归真：婴儿态的本心持守。 “复归于婴儿”，婴儿的纯真，在于没有机心算计，只有本真的流露。 现代人常被欲望裹挟，为名利戴上层层面具，反而迷失了最初的自己。 持守婴儿态的本心，不是幼稚无知，而是在复杂世事中保持一份纯粹。 与人交往时，少些功利算计，多些真诚相待。 面对选择时，不被外界评价左右，只问内心是否安宁。 就像孩童画画，不为获奖只为热爱，笔触间满是天然的灵气，这体现为老师保护学生的好奇心与天真气，鼓励他们用稚嫩的语言描述对世界的理解，让课堂保留一份孩子气的真诚，这种对本真的守护，恰是“复归于婴儿”的教育实践。 成年人若能放下“必须成功”的执念，回归做事本身的乐趣，反而能在纯粹中收获意外的惊喜。 这份本心的持守，让我们在浮躁中找到安宁的锚点。 2. 归朴：无极界的本源回归。 “复归于无极”，无极是没有边界、没有分别的本源状态，归朴便是回归这种不加雕琢的本然。 就像未经打磨的玉石，虽不耀眼，却藏着最本真的纹理；过度雕琢的饰品，虽华丽却失却了自然的韵味。 生活中，我们常常追求“更好”：房子要更大，职位要更高，关系要更复杂，却在追逐中被琐事缠绕，身心俱疲。归朴就是做减法。 简化物质欲望，不需要的东西果断舍弃。 精简社交圈子，无效的应酬勇敢拒绝。 净化内心杂念，不切实际的幻想及时放下。 如同清理庭院，除去杂草，才能让阳光照进，让草木自然生长，归朴不是倒退，而是在剥离外在束缚后，回归生命最本真的状态，与本源相连。 3. 归制：大制不割的治理实现。 “朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”，最完善的治理，是如朴木散为器物般顺应自然，不强行割裂事物的本然。 企业管理中，有些领导者喜欢严苛控制，事无巨细都要干预，反而压抑了员工的创造力。 有些领导者懂得“大制不割”，明确方向后便放手让下属发挥，在尊重个性中凝聚合力，让团队如有机体般自然运转。 社会治理也是如此，好的制度不是用强制手段约束人性，而是像大地承载万物般包容差异，在维护公平正义的同时，给每个个体自由生长的空间。 这种治理，不强求整齐划一，而是在顺应规律中实现和谐，正如春风化雨，不疾不徐却能滋养万物，达到“不割”而自洽的境界。 在教育中，这体现为尊重学生的个性差异，为不同特质的学生提供适合的成长路径，让每个学生都能在顺应天性的环境中发展，这种不强行“切割”个性、尊重差异的教育模式，正是“大制不割”的深刻实践。 常德归朴，不是消极避世的退守，而是在洞察规律后的主动回归。 从守雌、守黑、守辱的智慧，到归真、归朴、归制的实践，最终指向的是对本真的坚守、对本源的敬畏、对规律的顺应。 就像河流终归大海，万物终返大地，人在回归中找到与道相合的节奏，这便是“常德不离”的真谛。 《道德径》第二十八章 转载/品读 【原文】 知其雄①，守其雌②，为天下谿③。 为天下谿，常德不离。 复归于婴儿④。 知其白，守其黑，为天下式⑤。 为天下式，常德不忒⑥，复归于无极。 知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。 为天下谷，常德乃足，复归于朴⑪。 朴散则为器⑫，圣人用之，则为官长⑬，故大制不割⑭。 【注释】 ①雄：比喻刚劲、刚强、强大。 ②雌：比喻柔静、软弱、谦下。 ③谿(xi)：沟溪。 ④婴儿：象征纯真、稚气。 ⑤式：楷模、范式、模式。 ⑥忒(tè)：过失、差错。 ⑦无极：意为最终的真理。 ⑧荣：荣誉，宠幸。 ⑨辱：侮辱、羞辱。 ⑩谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。 ⑪朴：朴素。指纯朴的原始状态。 ⑫器：器物。指万事万物。 ⑬官长：“官”，管理的意思。“长”，首长、领导的意思。这里指百官之长，即君主。 ⑭大制不割：“制”，制作器物，引申为政治。“割”，伤害。此句意为完善的政治是不会伤害百姓的。 【译文】 深知什么是刚强，却安守柔静的地位，甘愿做天下的溪涧。 作为天下的溪涧，永恒的德性就不会丧失，再回归到婴儿般单纯的状态。 深知什么是光明，却甘守暗昧，甘愿做天下的范式。 作为天下的范式，永恒的德行就不会出差错，回复到不可穷极的真理。 深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。 作为天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。 真朴的道分散成宇宙万物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以说，完善的制度是不会伤害百姓的。 【解读】 本章道雄雌、白黑、荣辱的对比，描述出宇宙的起源及其初始状态，展现老子的法治思想。 治国之法源于治身之法，社会法律合乎自然规律，才可以造就民众和社会风俗的淳朴。 就治国而言，老子强调法的道合自然规律性。 人们都崇尚强者，所以法律应该保护弱者，为天下寻求平衡。 为天下寻求平衡，法律就不会偏离大道，社会才会复归于自然、淳朴状态。 人们都向往光明，所以法律应该关注黑暗，为天下寻求真理。 为天下寻求真理，法律就不会出现差错，从而使社会法则复归于大道。 人们都崇尚高贵，所以法律应当关注卑贱，为天下填平高贵与卑贱的鸿沟。 为天下填平高贵与卑贱的鸿沟，法律才能具足道德，社会必复归于淳朴。 立法要以保护弱者为出发点，弱者得到保护，就能成为强者。 法律必须是用来保护弱者的，只有为弱势群体撑起保护伞，法律才合乎自然法则，才有法律面前人人平等，社会上才没有以强欺弱现象。 法律的支撑点只有着眼于消除具体的社会罪恶，伸张正义，保护公民的权利和自由，才合乎大道。 社会法律和自然法则没有偏差，光明的大同世界才能实现。 要强调人权、维护每个公民的平等、自由，而人类真正的平等、自由之法，只有通过每个人在追求心灵自由的自身实践过程中去感悟。 【证解故事】 俗话说，做日短，看日长。考虑到将来的前程，设身处地想一想，人生的福分就像银行里的存款，不能一下子透支，应当好好珍惜、精打细算，方能细水长流。不要因一时贪心毁坏将来的名声。 主角商鞅是个难得的治国人才，他提出“以农战为发展根本，因时制宜变革法度”的主张。 当时，随着封建社会生产力的发展，新兴的封建制度逐渐兴起，社会正处于剧烈变革的时代，商鞅变法正是顺应了这一社会变革的结果，因此才被秦孝公重用。 同时，商鞅也是一位积极有为的改革者，他提出的一系列变法措施，正是他政治主张的体现。 商鞅特别重视农业生产，通过开垦荒地来扩大耕种面积；他改革户籍制度，细化对百姓的管理；废除世袭贵族特权，建立郡县制，推行法治，奖励军功。 这些措施推动了社会的进步，但也遭到了许多旧贵族的反对。 商鞅曾自辩：“都城咸阳的营造，我功不可没，如今冀阙高耸，宫室成片，难道我的功劳比不上从前的百里奚吗？” 百里奚是秦穆公时的名臣，商鞅拿自己与之相比，显然带有委屈情绪。 但赵良却直言不讳地指出：百里奚刚受重用时，就劝秦穆公请蹇叔担任国相，自己甘居副手；而你却大权独揽，从未推荐过贤人。 百里奚在位六七年，三次平定晋国的内乱，还帮助晋国拥立了新君，天下人无不折服，百姓安居乐业；而你呢，百姓犯了轻罪，却要用重罚，简直把人民当成奴隶。 百里奚出门从不乘车，天热时连伞盖都不打，随意与百姓交谈，根本不需要大队警卫保护；而你每次外出，车马几十辆，卫兵一大群，前呼后拥，老百姓吓得唯恐躲闪不及，身边还得跟着无数贴身保镖，没有这些护卫，你就不敢挪动半步。 百里奚去世后，全国百姓无不落泪，就像失去了亲生父亲一样，连小孩子都不再歌唱，舂米的人也不再喊号子，这是人们发自内心地敬重他；而你却一味依靠刑罚，就连太子的老师都被你割了鼻子。 一旦秦孝公去世，我担心有不少人会起来对付你，你还想做秦国的第二个百里奚，这实在太可笑了。 我为你着想，不如及早交出商、於的封地，退隐山野，或许还能安度晚年。否则，你很快就会败亡。 后来的事不幸被赵良言中。商鞅变法之所以能够成功，主要是因为他能抑制上层保守派的反抗，例如对太子的老师施以刑罚。试想，太子犯法尚且不能宽恕，老百姓自然只能遵照执行。 但这也同时为商鞅埋下了致命的隐患。“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。公子虔杜门不出已八年矣。”一旦有机会，上层保守派必然会联合起来攻击他。 秦孝公死后，太子继位，即秦惠王，公子虔等人立即诬告“商君欲反”，并派人逮捕商鞅。商鞅迫不得已回到自己的封地商邑，秦国出兵攻打，商鞅在渑池被杀。秦惠王对死去的商鞅仍不放过，将其五马分尸，还诛灭了他的整个家族。 所以说，给自己留条后路，从多方面考虑事物发展的大势，无论做什么事，都会有好处。 第二十九章：无为而治 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 无为非不为，乃不妄为。 这里的“无为”并非什么都不做，而是强调不违背事物的自然规律，不强行干预、不妄自作为；“不妄为”则是遵循规律，让事物自然发展，这样才能实现真正的“无为而治”。 一、现实解读 1. 不可为本质：顺势则昌，逆道则亡。 “天下神器，不可为也”，天下万物自有其运行规律，如同四季更迭不可逆转，强行干预只会打破平衡。 就像农夫种地，违背时令播种，即便付出再多辛劳也难有收获；而顺应春生夏长、秋收冬藏的规律，才能五谷丰登。 生活中也是这样，父母过度干预孩子的人生选择，强求其按照自己的规划发展，反而会扼杀孩子的天性；而尊重孩子的兴趣与节奏，看似“无为”，却能让其绽放独特的光彩。 不可为，并非束手旁观，而是不做违背规律的妄为。 2. 多样性规律：不齐而齐，各安其位。 “物或行或随，或嘘或吹”，万物本就形态各异、特性不同，有的主动前行，有的被动跟随；有的温和，有的刚劲，这种多样性正是世界的本来面貌。 如同森林之中，既有参天大树，也有低矮灌木，还有依附而生的藤蔓，彼此共生共存，才构成了生机勃勃的生态系统。 社会治理中，承认人与人的差异，允许不同的生活方式、思想观念存在，才能形成包容和谐的氛围；反之，强求一致，只会压抑活力。 职场上，有的员工擅长开拓创新，有的精于执行落实，管理者若能让每个人各尽其才，而非用同一标准苛求，团队才能高效运转，这便是尊重多样性的智慧。 3. 三去圣人之道：去甚去奢，归复平和。 “圣人去甚，去奢，去泰”，去除极端、奢侈与过度，是顺应道的处世之道。 就像给炉火添柴，过多则火势过旺，可能烧毁器物；过少则难以取暖，唯有适量才能保持恒温。 人若陷入极端的情绪，或狂喜或暴怒，往往会做出冲动的决定；若能保持平和，才能理性应对世事。 生活中，过度追求物质享受，沉迷于奢侈挥霍，只会被欲望裹挟，身心俱疲；而简约节制，反而能体会到平淡中的真味。 这“三去”，本质上是让行为与心态回归适度、平和的状态，与道相合。 二、现实启示 1. 无为而治：不妄干预，顺势引导。 “为者败之，执者失之”，提醒我们在行事中要避免强行操控，学会顺势而为。 管理中，有的领导者事必躬亲，事无巨细都要干预，反而让下属失去主动性，团队效率低下；而懂得放权的领导，明确方向后让下属自主发挥，看似“无为”，却能激发团队的创造力。 教育领域更是如此，老师若一味灌输知识，不给学生思考与探索的空间，学生只会成为被动的接受者；而创设宽松的学习环境，引导学生自主发现问题、解决问题，看似干预减少了，却能培养其独立思考能力。 就像治水，堵不如疏，不强行阻挡水流，而是因势利导让其归入河道，才能避免溃堤之患，这便是无为而治的实践智慧。 2. 尊重差异：包容多样，各尽其能。 万物的多样性启示我们，要以包容的心态看待差异，让不同的事物在适宜的位置发挥作用。 企业招聘时，若只看重某一类“标准人才”，可能会错失具有特殊技能的人；而尊重每个人的特长，将其安排在合适的岗位，才能人尽其才。 社会层面，不同的文化、信仰、生活习惯并存，若能彼此尊重、相互理解，就能形成多元共生的和谐局面；反之，强求同化，只会引发冲突。 个人交往中，承认朋友、家人与自己的差异，不将自己的想法强加于人，才能维系长久的关系。 在教育中，这意味着教师不用单一的分数标准评价学生，而是关注每个孩子的独特性，让每个孩子都能在适合自己的领域发光发热，这种尊重差异的教育，才能让每个生命都绽放独特的光彩。 3. 戒奢戒躁：去甚归中，守常处和。 “去甚，去奢，去泰”的智慧，在现代生活中体现为戒奢戒躁，保持适度与平和。 物质上，摒弃奢侈浪费的习气，选择简约适度的生活方式，既能减少资源消耗，也能让心灵摆脱物欲的束缚，获得内心的安宁。 工作中，避免急功近利的极端心态，不追求过快的进度而忽视质量，也不消极懈怠而延误时机，以稳健的节奏推进，才能行稳致远。 情绪上，去除极端的波动，不因一时的成功而骄傲自满，也不因暂时的挫折而一蹶不振，保持平和的心态，才能理性应对各种挑战。戒奢戒躁，正是让人生保持平衡的智慧。 在教育中，这体现为避免“过度教育”与“放任不管”的极端。 不盲目给孩子报满各类补习班追求“超前学习”，也不疏于引导任其荒废时光，而是根据孩子的年龄特点与接受能力，合理安排学习与休息时间。 比如低年级每天保证1小时户外玩耍，高年级适当增加阅读与实践活动，在张弛有度中培养孩子的学习兴趣与习惯，这种“守中”的教育方式，反而能让孩子在轻松的氛围中稳步成长。 无为而治，并非消极的不作为，而是积极的不妄为。 它教会我们尊重规律而非对抗规律，包容差异而非强求一致，保持适度而非走向极端。 就像天地运行，看似无声无息，却滋养万物生生不息。 当我们放下过度的掌控欲，顺应事物的本然规律，看似“无为”，实则已与大道同行，这便是“无为而无不为”的真谛。 《道德径》第二十九章 转载/品读 【原文】 将欲取天下①而为②之，吾见其不得已③。 天下神器④不可为⑤也，不可执⑥也。 为者败之⑦，执者失之⑧。 故物⑨或行或随⑩，或嘘或吹⑪，或强或羸⑫，或载或隳⑬。 是以⑭圣人⑮去甚，去奢⑰，去泰⑱。 【注释】 ①取天下：指夺取、治理天下或政权。 ②为之：指按照个人意志、强力、智巧去治理、操控。“为”指人为的、刻意的干预和强制。 ③不得已：达不到目的，不会成功，终将失败。 ④天下神器：指天下或国家政权。“神器”是神圣、精妙、贵重之物，比喻天下是自然、神圣的存在，有其自身的运行规律和奥妙。 ⑤不可为：不可以强力、智巧去操控、改造。 ⑥不可执：不可以强行把持、占有。 ⑦为者败之：强行作为的人会败坏天下。 ⑧执者失之：强行把持的人会失去天下。 ⑨故物：所以万物，包括天下的人和事。 ⑩或行或随：有的前行，有的跟随。比喻有主动有被动。 ⑪或歔(xū)或吹：有的轻缓呵气（温暖），有的急劲吹气（寒凉）。歔：缓吐气，温和；吹：急吐气，强劲。比喻有缓有急，有温和有严厉。 ⑫或强或羸(léi)：有的强壮，有的瘦弱。羸，瘦弱。比喻有强有弱。 ⑬或载或隳(huī)：有的安稳（承载），有的危险（崩塌）。载，安载，安稳；隳，毁坏，崩塌。比喻有安定有危殆。 ⑭是以：因此。 ⑮圣人：指得道的统治者。 ⑯去甚：去除极端、过分的想法和行为。 ⑰去奢：去除奢侈、过度的欲望和行为。 ⑱去泰：去除过分、安泰骄纵的状态。.泰，通“太”，过甚，安逸到极点。 【译文】 想要用强力、智巧去夺取并治理天下，我看他是达不到目的的。 天下（政权）是神圣而精妙的存在，不能凭个人意志强力操控，也不能强行把持。 强行操控的人会败坏它，强行把持的人会失去它。 世间万物以及天下的人和事，有的前行，有的跟随。 有的温和如呵气，有的强劲如猛吹。 有的强壮，有的羸弱。 有的安稳承载，有的濒临崩塌。 因此，圣人（得道的统治者）会去除那些极端、奢侈、过度安逸的行为和心态。 【解读】 本章以不道统治烘托圣人之治，表述了紧紧抓着“物”不放的方式是不可能“得道”的观点。 老子告诉人们，想要夺取国家权力而谋求个人利益的个人英雄主义者，是不会得逞的。 这既是历史经验的总结，又是独具匠心的见解。 因为国家是由万物之灵之称的人组成的社会组织，不可能让那些怀有个人野心的人去为所欲为。 执掌了国家政权，不以天下为公，却以一人之心奴役天下人之心的，必然失去政权。 凡是不“以百姓之心为心”的统治者，都必将以失败而告终。 “去甚，去奢，去泰”，是圣人治国的办法。 【证解故事】 春秋末年，燕国和晋国的军队一齐进攻齐国，齐国军队吃了败仗，丢失了一大片土地。 齐国国君齐景公又派田穰苴为大将，派庄贾为监军，领兵去抗击敌人。 临出发的头一天，田穰苴和庄贾约定，第二天中午在辕门外见面。 说完他叫人在辕门外立了一根木头，以便观察木头投在太阳光下面的影子，看看两人是不是都能按时赶到。 第二天上午，田穰苴来到军营，整好队伍，等着庄贾。 庄贾仗着齐景公的宠爱，骄傲自大，根本不把田穰苴放在眼里。 这天亲戚朋友给他送行，他只顾喝酒，把约定和田穰苴会面的时间给忘得干干净净。 田穰苴一等再等，木头影子早已过了中午，庄贾还没来。 田穰苴下令撤去木头，表示庄贾已经失了约，然后命令将士们做出发的准备。天快黑的时候，庄贾来了。 田穰苴问明情况以后，对庄贾说:"作为一个带兵的将领，接受命令以后就该把个人的事忘掉，才能上阵杀敌。 现在敌人就在家门口，国家这么危险，老百姓把生命财产都托付给了咱们，你怎么能只顾喝酒，把军队出发打仗的大事忘了呢？” 说完，问军法官:“按军法该判庄贾什么罪？”军法官回答说:“过时不到，应当杀头！”庄贾一听害怕了，赶忙叫人去向齐景公求情。 可是，还没等求情的人回来，田穰苴已经下令把庄贾杀了。 过了一会儿，齐景公派来的使臣驾车冲进军营，要求免了庄贾的罪。 田穰苴说:"大将领兵打仗，国君错误的命令可以不听。”接着又问:“对闯进军营的人，应该怎么处治？”军法官说:“应该杀头。” 田穰苴说:“国君派来的使臣是不能杀的。”他下令杀了使臣驾车的马。 这一来，全军上下谁也不敢违抗他的命令，上了战场都拼命杀敌。 燕晋两国军队打不过齐军，也害怕田穰苴，慌忙撤退。 齐军把失去的大片土地全部收复了。田穰苴严格按照规章制度。下令把庄贾杀了，从而凝聚了军心，得到大家的拥戴，最终打败了入侵的齐国大军，这不得不说是法治的力量。 第三十章：用兵之道 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 武非刃也，乃止戈之器。武之本质不在于锋刃的杀戮，而在于以止戈之举契合“道”的和谐。 一、现实解读 1. 果而不得已：兵者凶器，用之戒慎。 “善有果而已，不敢以取强”，真正的用兵，当如良药苦口，非到万不得已不可轻用。 就像一个人手持利刃，若非遭遇侵害，绝不会轻易出鞘。 国家保有武力，亦当以防御为要，而非主动挑畔。 历史上，有多少王朝因“不得已”而战，保家卫国赢得民心。 又有多少政权因私欲而兴兵，最终落得众叛亲离。 如同邻里纠纷，能以理服人便不必动粗，战争的“果”，应是问题的解决，而非仇恨的开端，这份“不得已”的敬畏，正是对生命与和平的珍视。 2. 果而毋强：胜而不骄，知止不殆。 “果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄”，用兵得胜后若骄横逞强，便如花开太盛必遭风雨。 就像摔跤选手赢得比赛后，若非要再对对手拳脚相加，反而会失去尊重。 国家战胜强敌后，若趁机掠夺扩张，终会引发更强烈的反抗。 秦国曾凭武力一统天下，却因“强”而施暴政，转瞬覆灭。 反之，汉初经战乱后休养生息，不对民逞强，反而成就盛世。 这正如拳头，握得太紧会累，张得太开易伤，“勿强”不是软弱，而是守住胜利的智慧。 3. 物壮则老：过刚易折，守柔则存。 “物壮则老，是谓不道”，武力的过度强盛，恰如树木长得过直，反而经不住狂风。 就像铁器过于坚硬，稍遇撞击便会断裂。 国家若一味追求军力扩张，耗尽民力财力，只会加速衰亡。 曾经的“日不落帝国”因四处征战而国力耗竭，终难维系霸权。 而那些懂得收敛锋芒、专注民生的国家，反而能长久稳定。 这正如四季轮回，夏天的繁盛过后必有秋冬的萧瑟，武力的“壮”若不合乎“道”，便会如流星般短暂，唯有与“柔”相济，方能生生不息。 二、现实启示 1. 威慑战略：备而不用，不战而屈。 “不以兵强天下”，最高明的军事，是让敌人知难而退。 就像坚固的门锁，不是为了天天抵挡盗贼，而是让盗贼不敢轻易觊觎。 国家拥有足以自保的武力，不是为了炫耀，而是为了让潜在的威胁望而却步。 现代国家的国防建设，恰如居家安防盗窗，平时看似无用，却能带来安心，这种“备而不用”的威慑，比频繁用兵更能保障和平，正如老子所言，善战者，无赫赫之功。 生活中的“威慑”，藏在日常的积累里。 就像职场人默默打磨技能，不是为了和谁攀比，而是让自己在机会来临时有底气接住，在不公面前有勇气拒绝。 普通人坚持健身、保持清醒，不是为了彰显强大，而是让生活的“意外”难以轻易击垮自己。 真正的安全感，从不是靠争吵赢来的，而是你早已具备的实力，让他人自然懂得尊重。 2. 止损效应：见好就收，及时抽身。 “大军之后，必有凶年”，战争的损耗往往远超预期，懂得止损才是智者。 就像商人投资失利，若继续追加赌注只会亏得更多。 冲突发生后，若不及时停火，只会让双方损失更重。 历史上，有些战争本可早日结束，却因一方贪求更多而拖延，最终两败俱伤。 这如同治病，止住出血远比一味用猛药更重要，用兵的“果”，也应包含“及时止损”的清醒，不让胜利变成更大灾难的开端。 生活里的“止损”，是成年人的清醒剂。 一段消耗你的关系，若总在争吵中内耗，不如体面退场，省下的精力能滋养新的联结。 一份偏离初心的执念，若已让你疲惫不堪，及时放手不是认输，而是给生活转场的可能。 就像手里的沙子，攥得越紧漏得越快，有些人总为“咽不下的气”“丢不起的脸”硬撑，结果把自己拖入更深的泥潭。 懂得“到此为止”，不是懦弱，而是在认清“纠缠无益”后，选择把力气用在真正值得的地方。 3. 危机转化：化干戈为玉帛，以和为贵。 用兵的终极目标，应是化解危机而非制造新的矛盾。 就像两个争执的人，最终握手言和远比一方打倒另一方更有意义。 国与国之间，通过对话解决分歧，远比战争对抗更能实现共赢。 古有“退避三舍”而后化敌为友的佳话，今有通过外交谈判化解冲突的案例，这正如治水，疏浚远比堵塞更有效。 将“不得已”的战争，转化为长久和平的契机，才是对“用兵之道”最深的领悟。 刀枪入库，马放南山，方是战争的终点。 生活中的“危机转化”，藏在换位思考的智慧里。 和同事因意见不合争执时，别急着反驳，试着听懂对方话里的合理之处，或许能碰撞出更周全的方案。 和家人因误会冷战时，放下“谁先低头谁输”的执念，一句软话可能就解开了心结。 就像路上遇到挡路的石头，与其一脚踢开（可能伤了自己），不如弯腰挪到路边，既清了障碍，也留了余地。 生活从不是非赢即输的战场，把“对立”变成“对话”，把“矛盾”变成“契机”，才是真正的“化险为夷”。 用兵之道，从来不是武力的炫耀，而是对和平的守护。 它提醒我们，武力是最后的选项，而非首选。 胜利是解决问题的手段，而非目的。 正如大地承载万物，不以强硬示众，却自有不可动摇的力量。 真正的强大，不在于能打败多少对手，而在于能守护多少安宁。 当我们懂得“果而勿强”的智慧，便离“道”更近了一步。 《道德经》第三十章 载/品读 【原文】 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年②。 善有果③而已，不敢④以取强⑤。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。 物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。 【注释】 ①还：报应、回报。 ②凶年：荒年、灾年。 ③善有果：“善”，善于用兵的人；“果”，成功。指达到获胜的目的。 ④不敢：帛书本为“毋以取强”。 ⑤取强：逞强、好胜。 ⑥壮：强壮。 ⑦不道：不合乎于“道”。 ⑧早已：早死、很快完结。 【译文】 依照“道”的原则辅佐君主的人，不靠军队逞强于天下。 穷兵黩武这种事必然会得到报应。 军队所到的地方，荆棘横生。 大战之后，一定会出现荒年。 善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。 即使达到了目的，也不因此自尊自大。 即使达到了目的，也不因此自我炫耀。 即使达到了目的，也不因此而骄傲自满。 即使达到了目的，也认为是不得已而为之。 即使达到了目的，也不逞强。 事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快走向败亡。 【解读】 本章是老子的军事思想和战争理论。 老子认为真正的用兵之道，取得了战果，不自尊自大，不自我炫耀，不骄横，这是因为战争是出于迫不得已，不可再用武力来逞强。 这是真正的用兵之道，是保守战果的具体策略，体现的是仁慈之德。 以强凌弱，垂涎他人领土和财富是不道的行为，是野蛮的霸权行径，一定会遭到正义力量的反抗。 战争是残酷的，不但会使受害国生灵涂炭、田地荒芜，而且也损失了本国大量的人力物力。 战后的国力疲惫状况非一朝一夕所能复原。 而国家由强变衰，以至于灭亡，都是统治者不懂得用兵之道，贪得无厌所导致的。 老子认为强兵的目的在于预防，在于维护和平，抵御邪恶，以确保国家和平发展，而不是用来侵略。 若是自恃国强兵威去逞强黩武，大开杀戒，则是不道行为，不道的结果必然是国家过早地衰亡。 就一国而言，人民群众面对反动统治和阶级压迫，有反抗的权利和革命的自由。 革命就需要战争，只有战争，才能解决矛盾，实现国泰民安之目的。 至于国与国之间，则应感之以德，交之以道，从而实现共同的利益，切不可诉诸武力。 用兵之道是治国之道的重要组成部分。 【证解故事】 周威烈王十七年，魏文侯欲伐中山国。 谋士李克入宫劝谏，呈上一卷竹简，正是《道德经》中“以道佐人主者，不以兵强天下”之语。文侯初时不悦，拍案道：“中山国屡犯我边境，不伐何以安百姓？” 李克俯身指竹简：“大军之后，必有凶年。君上可知去年伐郑，我军粮草耗损过半，河内郡颗粒无收，流民已至都城外。若再兴兵，恐生民变。” 文侯沉默，命人传报边境灾情。三日后，探马来报：中山国因瘟疫肆虐，已遣使求和，愿献三城以换边境安宁。 文侯见求和文书，又想起李克所言“善有果而已，不敢以取强”，忽有所悟。 他召集群臣，当众焚毁伐兵檄文，笑道：“以兵威服人，不如以德安人。若我今日趁人之危，他日他国必以同样手段待我，这便是‘其事好还’。” 随后，文侯不仅拒收中山国所献城池，还遣医师携药材前往助其抗疫。次年，中山国主动归附，周边小国亦纷纷遣使朝魏。魏国未动一兵一卒，却得了千里疆土的拥戴。 多年后，文侯与太子论政，谈及此事仍感慨：“当年若执意伐中山，即便胜了，也会如老子所言‘物壮则老’——军队疲敝，民心离散，魏国哪有今日的强盛？果而勿骄、果而不得已，才是长久之道啊。” 第三十一章：用器之道 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 凶器非凶，凶在执器之心。执之愈紧，寒侵骨髓；置而慎用，化育山河。 一、现实解读 1. 不祥之器：兵者凶器，有道不处。 “夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处”，兵器从诞生起就与伤亡相伴，如同带刺的荆棘，即便用来防身，也难免伤及无辜。 有道之人视生命为贵，如同医者不愿见病痛蔓延，智者不愿见纷争四起，故而对兵器始终保持距离。 君子不会轻易用兵器去搅动安宁。这份“不处”，不是畏惧，而是对“道”中“生生不息”的敬畏。 2. 恬淡为上：不得已用，胜而不美。 “不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”，即便迫不得已动用兵器，也该如临深渊、如履薄冰，绝不能因胜利而沾沾自喜。 就像医生动刀做手术，虽为救人，也不会因切除病灶而欢呼，反而会心疼患者的创伤。 国家被迫应战，即便击退来犯，也该悲悯伤亡的生命，而非炫耀武力。 这“恬淡”不是冷漠，而是看透了战争本质后的清醒，胜利的代价，从来都是鲜血与泪水。 3. 以丧处兵：凶事尚右，哀悲待之。 “吉事尚左，凶事尚右”“战胜以丧礼处之”，古人以礼仪昭示战争的本质。 它从不是值得庆贺的喜事，而是必须直面伤亡的凶事。 就像面对葬礼，人们不会欢笑，只会缅怀。 对待战争的胜利，也该带着哀痛，悼念牺牲的生命。 战国时，魏文侯问吴起：“兵事何以为先？”吴起答：“先明主客之道，哀兵必胜。”这份“哀”，不是软弱，而是对生命的尊重。 知道每一场胜利背后，都有家庭破碎、白骨露野，才能克制用兵的欲望。将战争当作丧礼对待，实则是在用敬畏之心，约束武力的滥用。 二、现实启示 1. 凶器慎启：非到绝境，不动干戈。 “兵者不祥之器，非君子之器”，提醒我们对待“凶器”要如履薄冰。 生活中，“凶器”未必是刀枪，也可能是伤人的言语、决绝的冲突。 夫妻争执，一句狠话可能比拳头更伤人，若非触及底线，何必恶语相向？ 职场竞争，暗中使绊不如光明磊落，靠算计得来的位置终难坐稳。 对待可能造成伤害的“器”，保持“慎启”的态度，不是怯懦，而是懂得很多时候，不动手比动手更需要勇气，不伤害比能伤害更显格局。 这份“慎启”落实在日常，便是凡事留一线的智慧。 朋友间因误会产生隔阂，别急着拉黑断交，或许一次坦诚的沟通就能冰释前嫌。 邻里间为琐事起摩擦，不必争到面红耳赤，退一步的包容可能换来得之不易的和睦。 生活本就充满摩擦，若动辄启用“伤人的武器”，看似赢了当下，实则透支了未来的温情。 真正的成熟，是用耐心与理解化解矛盾，而非用对抗制造更深的裂痕。 2. 胜而不矜：赢了纷争，输了人心。 “胜而不美。而美之者，是乐杀人”，胜利后若洋洋得意，实则是在炫耀伤害的能力，终将失去他人的敬重。 就像下棋赢了对手，若再三嘲讽，便输了棋品。 辩论说服了对方，若步步紧逼，便失了气度。 苻坚在淝水之战前扬言“投鞭断流”终致大败。 而韩信“胯下之辱”反而赢得更多尊重。 真正的强大，不是赢了多少场争斗，而是赢了之后能否守住本心。 不把胜利当武器，不把他人的退让当战利品，这份“不矜”，才是长久立足的根基。 生活中的“胜而不矜”，藏在对他人的体谅里。 学生在考试中拔得头筹，不必对成绩落后的同学冷嘲热讽，一句“这次你也进步很大”或许能收获真挚的友谊。 团队合作中主导方案被采纳，不必独揽功劳，一句“多亏了大家的补充”会让团队更有凝聚力。 胜利本是中性的结果，若用它来凸显自己的优越、践踏他人的尊严，就成了滋养傲慢的土壤。 就像成熟的稻穗会弯腰，真正有格局的人，懂得把“赢”藏在心里，把“尊重”给在人前。 3. 哀兵怀仁：常怀悲悯，方得始终。 “杀人之众，以哀悲泣之”，怀悲悯之心对待冲突，才能避免沦为凶器的奴隶。 生活中，“哀”不是悲观，而是共情，批评他人时，想想若自己犯错是否希望被宽容。 拒绝他人时，念及对方的期待是否能温和表达。 这份“仁”，不是无原则的退让，而是知道所有的“对抗”都该有底线，所有的“解决”都该留余地。 当一个人能为伤害感到痛心，才能真正驾驭“器”，而非被“器”所吞噬。 这份“悲悯”投射到生活，是对他人处境的体谅。 看到他人因失误陷入困境，不必急于指责，一句“谁都有犯错的时候”或许能给对方改过的勇气。 面对与自己立场不同的人，不必急于否定，试着理解“他为何这样想”或许能发现更全面的视角。 就像大地不分善恶滋养万物，心怀悲悯的人，不会因“立场正确”而变得冰冷，也不会因“占据优势”而变得刻薄。 正是这份对“伤害”的敏感、对“他人”的在意，让我们在使用任何“器”时，都能守住人性的温度，始终做一个有血有肉的“人”。 用器之道，终究是用人之道。兵器、言语、权力，皆可为“器”，而决定它们是福是祸的，从来都是使用者的内心。 若能以敬畏待之、以恬淡用之、以悲悯怀之，即便手握利刃，也能护佑安宁；反之，若凭私欲滥用，纵是寸铁，也能酿成大祸。 守住这份心，便是守住了“道”的根基。 《道德经》第三十一章 转载/品读 【原文】 夫兵者①，不祥之器。物或恶之②，故有道者不处。 君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。 不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。 杀人之众，以哀悲⑤泣之。战胜以丧礼处之。 【注释】 ①夫兵者：“兵者”，指兵器。夫，作为发语词。 ②物或恶之：“物”，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。 ③贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。 ④恬淡：“恬”，心神安适。此处意为安静、沉着。 ⑤哀悲：一本作悲哀。 【译文】 精兵利器，是不祥的东西，人们都厌恶它，因此有道之人远离而不用。 君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。兵器是不祥的器具，不是有道君子所用的东西。 不到迫不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意。 如果自以为很了不起，那就是喜欢打仗杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。 喜庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，打仗时，兵权小的偏将军在左边。兵权大的上将军在右边。这就是用丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。 战争中死伤众多，要用哀痛的心情参加。打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 【解读】 本章分三部分讲述用兵之道。 第一部分说明兵器是凶器，有道者不使用它们。越是性能优良的兵器，就越具有杀伤力。喜欢使用兵器的人，都是不知爱惜生命的人。有道之士爱人如己，所以不去使用。 第二部分说明修道之君子，用兵若无仁德，不可得志于天下。君子，是修道之，古人以左为上位，以右为下位，所以平时占据位置贵左侧，用兵之时则贵右侧。战争是不吉祥的东西，不是君子该使用的措施。在迫不得已而用兵的时候，也要适可而止，喜欢打仗的人喜欢杀人，是不会得到天下人拥护的，也就不能实现自己的宏伟志向。 第三部分则强调了用兵的策略和心态。之所以把用兵之道当作凶事来对待，并采用相应的措施，目的是以慈悲为怀，尽量避免杀伤。这体现了用兵者的仁德。有仁德者，可以得志于天下。 【证解故事】 秦穆公是春秋五霸之一。他治国有方，处理政事井井有条，而且他很注意施恩布惠。 秦穆公养有一匹千里马。这匹良马是边疆的少数民族进献给他的，因此他格外钟爱，不但给马新盖了马厩，而且给它配备了宝石马鞍，并专门派了几名马夫尽心尽力侍候它。 千里马长得膘肥体壮，但整天被关在马厩里，也觉得发闷。 有一天，一个马夫不小心，没把马厩门关好，千里马偷偷跑了出去，一会儿就跑到了城外。 这时，一群饥饿的老百姓看见了它，围了上来。千里马整天有人侍候，没想到有人会伤害它，结果被饥民抓住了。这些老百姓已好几天没吃饭了，就将马杀了。 马夫发现马丢了，大惊失色，连忙报告上司。上司一听，马上派人到处寻找。穆公喜爱的千里马丢了，那还了得！一旦穆公怪罪下来，谁也担当不起。 但是，马是不可能找回来了。找马的人带着一堆马骨马皮，押着一群百姓，垂头丧气地回来了。官吏问明情况，马上报告秦穆公。 这些百姓竟敢吃国君的千里马，谁都认为死罪难逃，没想到秦穆公听后，沉吟了半晌，说：“把他们放了！”“可是，他们杀了您的千里马呀！”一个官吏说。 秦穆公解释道：“君子不能为了牲畜而害人，别为难他们了！”他又补充说：“我听说吃过马肉而不喝酒，对身体不好。送些酒给他们，让他们走吧！” 过了几年，秦国发生饥荒，晋国乘机入侵，秦穆公率大军拼命抵抗。 这时，有300名勇士主动要求参战，原来他们就是几年前杀掉千里马的那群百姓。秦穆公被晋军包围，身上也受了伤。这时，勇士们护住秦穆公，拼死冲杀。晋军抵挡不住，开始后退。 秦穆公乘机率兵追杀，结果不但转危为安，还大败晋军。 秦穆公不爱良马爱百姓，关键时刻救了自己一命。无论是用兵者还是当政者，都要慈悲为怀。 喜欢穷兵黩武和滥用权力的人，是不会得到人们的拥护的，更别说实现自己的远大目标了。 第三十二章：道常无名 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 道本无名，守朴则万物自归；知止不殆，法自然如川入海。 一、现实解读 1. 道隐主宰：无名之朴，默运天地。 “道常无名、朴”，它没有具体的形态与名号，却如空气般无处不在，默默支配着万物的运行。 就像四季轮回，从不需要谁来发号施令，春生夏长秋收冬藏自有节律；大地承载万物，从不用标榜自己的包容，却让花草树木各得其所。侯王若能守住这份“无名之朴”，不刻意彰显权威，不强行干预民生，百姓自然会如草木向阳般归顺。 历史上，那些轻徭薄赋、与民休息的时代，往往国泰民安，正是因为统治者懂得“道”的静默力量。真正的主宰，从不是声嘶力竭的控制，而是顺应自然的成全。 2. 知止不殆：名立则限，守度方安。 “始制有名，名亦既有，夫亦将知止”，万物有了名称，便有了界限与规范，而懂得在界限内行事，才能避免危险。就像给器物命名，“碗”是用来盛物的，若非要用它来砍柴，只会碎裂；给职位定名，“官”是用来为民服务的，若借着名号谋取私利，终会倾覆。 商纣王为“天子”之名，却行暴虐之事，不知收敛，最终身死国灭；汉文帝恪守帝王本分，轻刑罚、减赋税，知止知足，反而成就文景之治。 这正如拉弓射箭，弦绷得太紧会断，力道恰到好处才能正中靶心，“知止”不是退缩，而是在规则内守住平衡的智慧。 3. 海纳百川：道如江海，众流归之。 “譬道之在天下，犹川谷之于江海”，道之于万物，就像江海之于河川，因其低处不争，才让众水自然汇聚。 就像大地总是处于低处，才承载万物；圣人常怀谦卑之心，才让百姓乐于亲近。 秦始皇曾想以强权统御天下，焚书坑儒、严刑峻法，结果百姓怨声载道，王朝短命；唐太宗以“水能载舟，亦能覆舟”自省，虚心纳谏、善待百姓，终成贞观之治，四方来朝。 这正如山谷之所以能积聚雨水，是因为它不与高山争高低；江海之所以能成其大，是因为它甘居百川之下，道的“包容”，从不是刻意拉拢，而是以不争成就大争的格局。 二、现实启示 1. 顺应自然：不强行事，功成事遂。 “万物将自宾”，顺应自然的规律，往往比强行干预更有效。就像种植庄稼，按时令播种、施肥，不急于求成，才能收获丰硕；教育子女，尊重其天性，引导而非压制，才能让其茁壮成长。 个人若顺应自身禀赋，选择适合的道路，而非盲目跟风，才能走得长远。 这正如治水，大禹以疏导代替鲧的堵塞，终成伟业，顺应不是被动等待，而是看清事物本质后的顺势而为，当你不与规律对抗，规律自会带你抵达想去的地方。 生活中的“顺应”，藏在细节里。明知情绪激动时容易说错话，就先深呼吸再开口；知道熬夜伤身体，就调整作息而非硬撑；明白人与人之间有差异，就不强求他人与自己一致。 就像水流遇到石头会转弯，不是软弱，而是以最省力的方式奔向大海，顺应的智慧，是让自己在复杂的世界里，找到一条不拧巴的路。 2. 制名知止：守好边界，行有所限。 “名亦既有，夫亦将知止”，规则与名分的存在，是为了让人懂得收敛。就像交通信号灯，红灯停绿灯行，守住这个“名”（规则），道路才能畅通；职场中的职责分工，各尽其责不越界，团队才能高效。 现代社会的法律条文，本质上也是一种“名”，它划定了行为的底线，知止者会主动遵守，既保护自己也尊重他人；而不知止者只会受到惩罚。这正如游戏有规则才能进行，社会有法度才能安宁，“制名”是为了有序，“知止”是为了长久。 生活里的“知止”，是给自己留余地。赚钱时不贪暴利，守住良心的底线；与人交往时不过度索取，保持距离的美感；追求目标时不偏执到底，懂得“尽人事听天命”的豁达。 就像吃饭七分饱，既不伤脾胃，也留有余味，那些总想“占尽便宜”“做到极致”的人，往往容易被欲望反噬，知止，其实是给自己的人生留一条退路。 3. 包容如海：谦下不争，众望所归。 “犹川谷之于江海”，真正的强大，是像江海一样容纳百川的谦卑。就像一个团队的领导者，若能听取不同意见，不固执己见，自然能凝聚人心；一个人若能包容他人的差异，不苛责挑剔，自然能赢得尊重。 历史上，齐桓公不计前嫌任用管仲，成就霸业；蔺相如“完璧归赵”后对廉颇退让，换来赵国安宁，这都是“谦下不争”的智慧。 就像山谷不会嫌弃溪流的细小，才汇成江河；江海不会排斥百川的浑浊，才成就浩瀚，包容不是软弱，而是以开放的心态汇聚更多力量。 生活中的“包容”，是化解矛盾的钥匙。与家人有分歧时，别急着争对错，试着理解对方的立场；与朋友有误会时，别忙着划界限，给彼此解释的机会；看到与自己不同的观点时，别急着否定，或许能从中得到新的启发。真正的成熟，不是让世界都与你相同，而是能在差异中找到共存的和谐。 道常无名，却无处不在；知止不殆，方得长久；包容如海，自成格局。它提醒我们，真正的智慧不是掌控一切，而是顺应规律；真正的强大不是盛气凌人，而是懂得收敛；真正的成就不是独善其身，而是容纳万物。 当我们学着像道一样“无名”“知止”“包容”，便会发现，生活的安宁与顺遂，往往藏在这份不刻意的从容里。 《道德经》第三十二章 转载/品读 【原文】 道常无名、朴①。虽小②，天下莫能臣③。 侯王若能守之，万物将自宾④。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。 始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。 譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。 【注释】 ①无名、朴：这是指“道”的特征。 ②小：用以形容“道”是隐而不可见的。 ③莫能臣：“臣”，使之服从。这里是说没有人能使它臣服。 ④自宾：“宾”，服从。自将服从于“道”。 ⑤自均：自然均匀。 ⑥始制有名：“始”，指万物的开始。“名”，即名分，即官职的等级名称。意思是万物出现之后，才产生了各种名称。 ⑦可以不殆：不殆，没有危险。 ⑧犹川谷之于江海：“之于”，流入；一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。 【译文】 “道”始终是无名而质朴的状态，虽然它小得无法分辨，可天下没有谁能使它臣服。如果侯王能够依照“道”的原则治理天下，百姓们就会自然地归顺。 天地阴阳相交合，就会降下甘霖，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。万物出现之后，就产生了各种名称。 名分既然有了，就要有所制约，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。 【解读】 本章以治身之道印证治国之道，辩证地说明了道与法的关系。法律是全民意志和利益的体现。所以社会法律必须是正义而神圣的。法律面前人人平等，任何人都不能居于法律之上。法律制定之初，具有详细、具体的内容条款。 通过宣传学习，人们就具备了法治观念。那些不能遵纪守法的人，就会受到法律的惩罚。但是，法律的制定，并不是以惩罚为目的，而是本着治病救人的原则去规范、约束人们的思想行为，从而减少犯罪，维护社会安定。立法是手段，止法才是目的，只有让法律和道德统一起来，并最终以道德代替法律，社会才会有真正的太平。 止法的具体措施就是“行不言之教”。一个国家的法律制度如果真正体现了人民的意愿，物质文明自然水到渠成。如果统治者能够真正依法治国，天下人民将自然顺服。 天下有道，法虽立而人无犯；天下无道，则“法令滋彰，盗贼多有"。这如同治水，立法是堵，修德是疏。堵与疏必须相结合，只堵不疏，堤坝必垮。 【证解故事】 东汉时期，吴祐在任新蔡县县令时，有人给他出了很多点子治理百姓，吴祐却无一采纳。他说："现在不是措施不够，而是措施太多。每一任知县都政令繁多，朝令夕改，百姓无所适从啊。” 于是，吴祐不仅不提出新的主张，而且废除了原有的许多不合理的规章。 他召集百姓说："我这人没有什么本事，凡事要依靠你们自己的努力，只要有利于发展生产的，你们尽可按照自己的方法去做，有什么困难可以随时来找我。” 吴祐不干涉百姓的生产生活，又严命下属不许骚扰百姓。闲暇的时候他整日在县衙中写字看书，过得十分轻闲。 有人将吴祐的作为报告给了知府，说他不务公事，偷懒放纵。知府就把他找来责问，吴祐解释说：“新蔡县之所以贫穷困顿，是因为从前的县令约束太多，才造成今天这种局面。官府重在引导百姓，取得他们的信任，没有必要凡事躬亲，把一切权力都抓到自己手里。我这样做是想要调动他们的积极性，让百姓休养生息，进而达到求治的目的。我想不出一年，你就可以看到效果了。” 一年之后，新蔡县果然面貌一新，粮食产量有了大幅增长，社会治安也明显好转。 知府到新蔡县巡视之后，对吴祐说：“古人说无为而治，今日我是亲眼见到了。从前我错怪了你，想来真是惭愧。” 吴祐的无为而治不是消极的，他是针对从前的弊端而制定的全新措施，是顺应了“道”的规律，看似无为，实则是内含道理的。 之前的几任知县不顾这种道理，而想以自己的方式强加上去，结果使得原本可以运转正常的变得混乱了，结果也就导致了百姓的贫困。 汉惠帝即位的第二年，相国萧何病重。汉惠帝亲自去探望，问他将来谁来接替他合适。萧何不愿意发表意见。汉惠帝又问他：“你看曹参怎么样？”萧何和曹参早年都是沛县的官吏。跟随汉高祖一起起兵。曹参虽然是身经百战，但是到了晚年却专修黄老之术(“黄老”就是指黄帝、老子），讲清静无为之道。平时与人无忤，与世无争，生活非常恬淡。 虽然两个人关系一般，但是萧何知道曹参是个治国的人才，所以汉惠帝一提到他，他也表示赞成，说："陛下的主意错不了。有曹参接替，我死了也安心了。” 曹参本来是个将军，汉高祖封长子刘肥做齐王的时候，叫曹参做齐相。那时候，天下刚安定下来，曹参到了齐国，召集齐地的父老和儒生一百多人，问他们应该怎样治理百姓。这些人各有各的说法，不知听取哪个才好。 后来，曹参打听到当地有一个挺有名望的隐士，叫盖公。便把他请了来，向他请教。这个盖公是相信黄老学说的，主张治理天下的人应该清静无为，让老百姓过安定的生活。曹参依了盖公的话，尽可能不去打扰百姓。 他做了九年齐相，齐国所属的七十多座城都比较安定。萧何一死，汉惠帝马上命令曹参进长安，接替萧何做相国。曹参还是用盖公清静无为的办法，一切按照萧何已经规定的章程办事，什么也不变动。有些大臣看曹参这种无所作为的样子，有点着急，也有的去找他，想帮他出点主意。 但是他们一到曹参家里，曹参就请他们一起喝酒。要是有人在他跟前提起朝廷大事，他总是把话岔开，弄得别人没法开口。最后客人喝得醉醺醺地回去，想提的意见还都没说出来。汉惠帝看到曹相国这副样子，认为他是倚老卖老，心里很不高兴，也感觉挺不踏实。 曹参的儿子曹窑，在皇宫里侍候惠帝。惠帝嘱咐他说："你回家的时候，找个机会问问你父亲，高祖归了天，皇上那么年轻，国家大事全靠相国来主持。可您天天喝酒，不管事，这么下去，怎么能够治理好天下呢？看你父亲怎么说。” 曹窑回家把惠帝的话一五一十跟曹参说了一遍。曹参非常生气，他骂道：“你这种毛孩子懂得个什么，国家大事也轮到你来啰唆。”说着，竟叫仆人拿板子来，把曹窑打了一顿。曹窑莫名其妙地受了责打，非常委屈，回宫后向汉惠帝诉说了此事。 第二天，曹参上朝的时候，惠帝就对他说：“曹窑跟你说的话，是我叫他说的，你打他干什么？”曹参向惠帝请了罪，接着说：“请问陛下，您跟高祖比，哪一个更英明？”汉惠帝说：“那还用说，我怎么能比得上高皇帝。”曹参说：“我跟萧相国比较，哪一个能干？”汉惠帝不禁微微一笑，说：“好像你不如萧相国。”曹参说：“陛下说的话都对。陛下不如高皇帝，我又不如萧相国。高皇帝和萧相国平定了天下，又给我们制订了一套规章。我们只要按照他们的规定继续办，不要失职就是了。” 汉惠帝沉吟道：“你说得也有道理。"曹参用他的黄老学说，做了三年相国。由于那时候正在长期战争的动乱之后，百姓需要安定，他那套办法没有给百姓增加更多的负担。因此，当时有人编了歌谣称赞萧何和曹参。历史上把这件事称为“萧规曹随”。 在现实生活中，我们常见到一些新上任的管理者，为了表现自己的能力，并显示自己与前任不同，总是急急有所作为。但事实证明，这种急于求成不顾原本的运行规律的做法往往是欲速则不达的，其原因就是他们违背了无为而治的管理原则，想以个人的力量去使事物运转的规律臣服。 第三十三章：自胜者强 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 胜人者力止于形，自胜者强源于心；明己者智，超己者寿，此乃修身之要。 一、现实解读 1. 自知者明：知己若镜，照见本真。 “知人者智，自知者明”，能看清别人的优劣是聪明，能认清自己的本相才是通透。 就像铜镜能照见容貌，自知之心能照见内心的局限与潜能。 王积薪曾自认棋艺天下无敌，直到听见旅店婆媳盲棋对弈，才惊觉自身不足，这份“自知”让他放下傲慢，终成一代名家。 反观那些刚愎自用的人，如赵括纸上谈兵，不知己之短、彼之长，最终兵败身死。 这正如登山，看清脚下的路，才能避开陷阱。 看清自己的体力，才能调整步伐，“自知”不是否定自己，而是在清醒中找到前行的方向。 2. 自胜者强：克己如砺，锋芒内藏。 “胜人者有力，自胜者强”，能打败别人靠的是外力，能战胜自己才是真正的强大。 就像驯马，驯服烈马的骑手，首先要驯服自己的急躁。 成就大事的人，往往先战胜内心的怯懦与贪婪。 张飞勇猛过人，能于万军之中取上将首级，却败给了自己的暴躁，鞭打部将终遭反噬。 而韩信能忍胯下之辱，克制一时的意气，最终成就功业。 这正如磨刀，磨去的是多余的棱角，留下的是锋利的刃，“自胜”不是与自己为敌，而是在克制中锻造更坚韧的自我。 3. 死而不亡：精神如灯，光照后世。 “死而不亡者寿”，身体的消亡不是终点，精神的传承才是真正的长寿。 就像孔子逝去千年，其“仁”的思想仍滋养着世人。 文天祥慷慨就义，“人生自古谁无死”的气节至今让人动容。 白隐禅师被诬陷时默默承受，不辩不争，真相大白后，其隐忍包容的精神成了后世的镜鉴。 这正如星辰，即便陨落，曾发出的光仍在宇宙中穿行，“死而不亡”不是肉体的不朽，而是将生命的意义刻进了时代的记忆里。 二、现实启示 1. 向内索求：反躬自省，终见本心。 “自知者明”，真正的智慧不在外界的评价里，而在向内审视的清醒中。 就像农民耕作要观察土地的肥瘦，人要进步需看清自己的长短。 现代职场中，有人总抱怨怀才不遇，却不愿反思技能的短板。 有人羡慕他人的成功，却不愿正视自己的浮躁。 定期“复盘”生活，像整理房间一样梳理内心，才能发现哪些执念该放下，哪些潜能待发掘。 这正如潜水，潜得越深，越能看见海底的宝藏，向内索求不是自我封闭，而是在安静中听见内心的声音，找到真正想要的方向。 生活中的“向内索求”，藏在日常的觉察里。 被他人否定时，别急着愤怒，先想想是否确有不足。 取得成绩时，别急着炫耀，先问问自己是否还有提升的空间。 就像照镜子，不仅要看到光鲜的外表，更要留意细微的瑕疵，这份清醒，会让你在喧嚣中保持一份笃定。你是谁，比别人说你是谁更重要。 2. 克制欲望：知止不贪，守得住心。 “知足者富”，能克制过度的欲望，才是真正的富足。 就像贪吃的人容易伤胃，贪名的人容易累心，懂得“够了就好”，才能守住内心的安宁。 商人若总想着“再多赚一点”，可能会铤而走险触碰法律红线。 职场人若总盯着“再高一级”，可能会不择手段失去底线。 而那些懂得适可而止的人，如陶渊明“不为五斗米折腰”，放弃官场的诱惑，守住了内心的自由。 普通人不与人攀比物质，珍惜眼前的小确幸，反而活得踏实。 这正如给杯子倒水，满了就会溢出，欲望也是如此，懂得停手，才能接住真正需要的东西。 生活里的“克制”，是给自己留余地。 购物时想想“这件真的需要吗”，避免囤积的浪费。 刷手机时提醒自己“该停下来了”，留出阅读或陪伴家人的时间。 与人争执时默念“退一步又何妨”，避免矛盾升级。 克制不是压抑，而是在欲望冒头时，轻轻问一句：“这真的是我想要的吗？”守住这份清醒，就守住了生活的主动权。 3. 精神超越：超越小我，活出意义。 “死而不亡者寿”，生命的价值不在于长度，而在于精神能走多远。 就像教师将知识传递给学生，医生把仁心传给后辈，普通人用善意温暖身边的人，都是在超越个体的局限，留下生命的痕迹。 这正如蜡烛，燃烧自己时，也照亮了他人，精神的超越不是追求伟大，而是在平凡中做一些比“自己”更重要的事。 生活中的“精神超越”，藏在细微的坚持里。 认真对待每一份工作，是对责任的尊重。 真诚对待每一段关系，是对情感的珍视。 哪怕只是随手捡起地上的垃圾，也是对环境的善意。 这些看似微小的事，就像溪流汇聚成江海，终会让生命在“小我”之外，找到更广阔的意义。 当你为他人、为世界留下过一点温暖，你的生命便已超越了时间的界限。 自胜者强，强在能与自己和解。 死而不亡，亡的是肉体，不朽的是精神。 老子告诉我们，真正的成长，是从“知人”到“自知”的觉醒，是从“胜人”到“自胜”的蜕变，是从“求生”到“求义”的升华。 当我们懂得向内看、懂得克制、懂得超越，便会发现，生命最坚实的力量，始终源于内心。 《道德经》第三十三章 转载/品读 【原文】 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强①。 知足者富，强行②者有志。 不失其所者久，死而不亡③者寿。 【注释】 ①强：刚强、果决，此处意指强者。 ②强行：持之以恒，坚持不懈。 ③死而不亡：身亡而道存。亡，死亡、消亡。 【译文】 能了解别人的人是智慧的，能认识自己的人是聪明的。 能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人才是真正的强者。 知道满足的人是富有的，坚持不懈的人是有志气的。 不离开适于自己生存的环境的人，就能长生久视。 身死而精神长存不被人遗忘的人，才算真正长寿。 【解读】 在本章中，老子用正面直言的文字，讲了个人修养与自我控制的问题，提出了人们要丰富自己的精神生活等一系列的观点，侧重于对人生哲理的探讨。 老子认为，“知人”、“胜人”固然重要，但是“自知”、“自胜”更为关键。 在他看来，一个人只有不断省视自身、坚定自己的生活信念，并且切实付诸行动，才能保持旺盛的生命力和良好的精神风貌。 中国有句老话，叫做“人贵有自知之明”。 可以说，老子是这句话最早的表述者。 “自知者明”，说的不就是一个人若能清醒地认识自己、对待自己，才是最聪明的、最难能可贵的吗？这种论述，无疑已涉及精神修养的层面。 此外，老子还在本章中极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，体现“无为”的思想主旨。 “死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。 【证解故事】 1. 王积薪学棋（自知者明）： 唐代棋手王积薪曾自认天下无敌，直到某夜听到旅店老妇与儿媳下盲棋，布局精妙远超自己，才明白“艺无止境”，从此虚心求学。 2. 张飞之死（自胜者强）： 三国张飞因暴躁易怒，鞭打部将范疆、张达，最终被二人趁醉杀害。老子认为，真正的强者不是靠武力压制他人，而是能克制自己的情绪。 3. 白隐禅师（不辩之智）： 禅师被诬陷使少女怀孕，遭人唾骂却从不辩解，默默抚养孩子。一年后真相大白，众人叹服。老子认为，真正的智慧不是争辩对错，而是超越世俗评判。 真正的强大源于内在修养，而非外在征服。老子鼓励人们回归本心，超越自我，达到精神的不朽。 第三十四章：不自为大 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 道无形而化万物，功无言而润众生。生而不有，养而不主；守小无争，终成其大。其“小”在不居功、不主宰，其“大”在纳百川、成万物，此般“不自为大”，恰是天地长存的密钥。 一、现实解读 1. 恃而不有：生养不居，功成不恃。 “万物恃之以生而不辞，功成而不有”，大道滋养万物却从不邀功，正如阳光普照大地，从不会因草木生长而索要回报。 春雨滋润农田，也不会因丰收而居功自傲。 现实中，有人像园丁照料花木，默默浇灌却不炫耀“是我让它们开花”，这种“不有”的胸襟，恰是与道相合的智慧。 反观那些稍有成就便沾沾自喜、处处邀功的人，如同在果实上刻满自己的名字，反而会加速其腐烂。 真正的贡献，应如空气般自然存在，被需要却不被刻意感知，这份“不居功”的淡然，才是长久的根基。 2. 养而不主：滋养不控，任其自在。 “衣养万物而不为主”，大道养育万物却不做主宰，就像父母抚育子女，真正的爱不是掌控其人生，而是让他们自由成长。 教师培育学生，高明之处不是将思想强加于人，而是启发其自主探索。 如同园丁不会强迫玫瑰长成百合，好的滋养是提供土壤与阳光，而非规定开花的形状与时间。 那些总想掌控一切的人，如同紧握的双手，握不住流动的风。 试图主宰他人的人，终会因对方的反抗而疲惫。 “不为主”不是放任不管，而是懂得尊重规律、给予空间，这份克制，恰是万物蓬勃的前提。 3. 守小成大：甘居细微，终成其广。 “可名于小”“可名为大”，大道甘愿隐于细微，反而成就其广大。 就像江河不嫌弃溪流细小，方能汇聚成海。 大地不轻视尘埃微末，方能承载万物。 现实中，能成大事者往往始于“守小”，工匠专注打磨每一个零件，不轻视细微的误差，终成精密仪器。 学者沉心钻研每一个问题，不急于求成，终成大家。 反之，那些一心想“做大”却不屑于“做小”的人，如同建造空中楼阁，根基不牢终会坍塌。 “小”不是弱小，而是谦卑地扎根。 “大”不是自夸，而是在积累中自然成就，这份“守小”的定力，正是通向“大”的阶梯。 二、现实启示 1. 滋养不控：放下掌控，成就彼此。 大道“养而不主”的智慧，启示我们在关系中学会“滋养不控”。 就像经营团队，领导者的职责是提供资源、指明方向，而非事无巨细地控制每一步，给成员自主发挥的空间，反而能激发更大创造力。 养育孩子，与其规划好每一条路，不如教会他们独立思考，放手让他们经历风雨，才能真正成长。 生活中，很多矛盾源于“想控制”，朋友想左右你的选择，伴侣想改变你的习惯，结果往往适得其反。 如同盆栽，过度修剪会失去生机，适度放手才能枝繁叶茂。 真正的滋养，是成为对方成长的土壤，而非束缚其自由的枷锁。 2. 守谦蓄能：藏锋守拙，厚积薄发。 “终不自为大”，提醒我们以谦卑之心积蓄力量。 就像稻穗成熟时会弯腰，真正有实力的人往往低调谦和。 职场中，那些默默提升技能、不事张扬的人，往往在关键时刻能挺身而出。 生活中，愿意放低姿态倾听他人的人，更能积累人脉与智慧。 相反，总爱炫耀、自视甚高的人，如同装满水的瓶子，再也容不下新的知识，终会停滞不前。 “守谦”不是自卑，而是清醒地认识到自身的局限。 “蓄能”不是被动等待，而是在低调中默默沉淀。 就像深埋地下的种子，不急于破土，而是积蓄足够的力量，一旦萌芽便能顶开顽石。 3. 反成其大：不争自显，自然成就。 “以其终不自为大，故能成其大”，揭示了“不争而自得”的规律。 就像太阳从不用争夺，自然成为万物的中心。 大地从不用炫耀，自然承载世间一切。 现实中，那些专注做事、不计较名利的人，反而更容易被认可。 医生专注救死扶伤，口碑自然流传。 学者潜心研究，成果自然被尊重。 而那些一心钻营、争抢虚名的人，如同追逐影子的人，跑得越快，影子离得越远。 “反成其大”不是消极等待，而是明白“功夫在诗外”，当你把精力放在做事本身，而非计较得失时，成功会自然而然地到来。 就像河流不与山石争高下，只是顺势前行，终能汇入大海。 不自为大的智慧，说到底是对“道”的顺应，不居功，故功永存。 不掌控，故万物生；守谦卑，故能成其广。 这不是消极的退让，而是积极的通透——明白真正的强大，从来不是站在顶端俯视众生，而是像大地一样，甘愿处于低处，却能承载起整个世界。 当我们学会在成就中保持淡然，在滋养中给予自由，在成长中坚守谦卑，便离“大”的境界不远了。 《道德经》第三十四章 转载/品读 【原文】 大道氾①兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。 衣养④万物而不为主⑤，可名于小⑥；万物归焉而不为主，可名为大⑦。 以其终不自为大，故能成其大。 【注释】 ①汜(fàn)：通“泛”，广泛或泛滥。 ②辞：言辞，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。 ③而不有：不自以为有功。 ④衣养：一本作“衣被”，意为覆盖、遮蔽。 ⑤不为主：不自以为主宰。 ⑥小：渺小。 ⑦大：伟大。 【译文】 大道广博无际，左右上下无所不至。万物靠它生长发展而不推辞，完成了功业而不据为己有。它养育万物而不认为自己是万物之主，可以称为“小”；万物归附而不自以为主宰，可以称为“大”。正因为它不妄自尊大，所以才能成就它的伟大。 【解读】 本章以大道之性印证圣人之德，论证了小与大的辩证关系。 说明统治者只有不自高自大，甘守平凡，一切效法大道，才能够成就他的伟大。 万物全部是从道中产生，万物在，那么大道就在，所以，大道充满宇宙，遍布天地，无处不有，无所不在。 万物依赖它生长壮大，它却不推辞职责。万物健康成长，它却不认为自己有功。恩泽施加给万物却不做万物的主宰。 万物的命运全靠自己来把握，顺道则生，违道则亡。 人为万物之灵，应该发挥人类特有的能动性，去认识大道，更好地把握自己的命运。 道隐形匿迹，从不自我炫耀以求显赫和伟大，而是默默无闻。这可以说是形体的微小。也正因为守小、无欲，才得以永葆纯真；万物有成皆归功于大道，大道却不主宰万物，而是给万物以平等和自由。 这种无私精神，可以说是形象的伟大。也正因为无私，才显示道性的伟大。这是宇宙万物和谐有序的根源。 圣人的伟大在于效法大道，甘守无为，永葆纯真，诚信有加，无私无欲，志在奉献，不图回报。 总之，圣人以大道之性为德，才有了圣人的伟大。 【证解故事】 东汉明德马皇后(39一79年)，是伏波将军马援的小女，扶风茂陵(今陕西兴平东南)人。 在马援死后，公元52年，年仅十三岁的小女儿被选入太子刘庄的宫中。 刘庄是皇后阴丽华所生，深得光武帝的宠信。马氏入宫后，悉心侍奉阴皇后，一举一动都合乎封建礼法的要求，待人又和蔼可亲，与宫中上下都相处得十分融洽，因此深得阴皇后的喜爱。 公元57年，光武帝刘秀去世，太子刘庄即帝位，即汉明帝，封她为贵人。公元60年，大臣们联名上奏，请立皇后。明帝去问阴丽华皇太后，太后说：“马贵人德冠后宫，即其人也。”马氏当上皇后以后，依然保持勤奋、恭谨、俭朴的本色，衣服很朴素。 马皇后不仅为人恭谨朴素，悲天悯人，而且很有处理国家政务的才能。 有时明帝在宫廷上遇到公卿大臣难以裁决的事，便回到后宫试着让马皇后解决。马皇后为他深入地分析事情原委，并提出解决方法，弥补了许多朝政上的缺陷，明帝也总是听从。 马皇后虽然如此受到明帝的敬重，但却从未提及过自己的家事，也没有趁机为自己的亲属要求封赏。马皇后是真正能够虚己的人，不因自己是皇后之尊而肆意妄为，而且还能够约束亲属，不让他们做出不合礼度的事情，这是非常难能可贵的。 虚己处世，千万求功不可占尽，求名不可享尽，求利不可得尽，求事不可做尽。这样不居功自恃，才能成其大道。 第三十五章：用之不既 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 大道无形，却引万民归心；平淡无味，偏能滋养无穷。看似空无，实则包罗万象。 一、现实解读 1. 执道平泰：归心者安，同道者和。 “执大象，天下往；往而不害，安平泰”，掌握大道的人，如大地般包容，吸引众人前来却不彼此伤害。历史上，那些以仁政待人的君主，百姓归心如同百川归海，不是因强权压迫，而是因“不害”的善意；反观那些凭武力威慑的统治者，虽能得一时臣服，终会因“相害”而众叛亲离。 就像磁场，温和的引力才能长久聚合，粗暴的拉扯只会撕裂关系，“安平泰”的关键，从来不是强迫的统一，而是自发的和谐。 2. 淡而无味：大道至简，不炫其华。 “道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻”，道不像音乐能悦耳，不像美食能爽口，它没有具体的形态声色，朴素得让人容易忽略。 人们总容易被花哨的表象吸引，就像孩子追逐色彩鲜艳的糖果，却忘了维持生命的是平淡的五谷。 大道的“淡”，不是贫瘠，而是剔除了浮华后的本真，就像最上乘的水墨画，留白处反而藏着无尽意境，越是不刻意彰显，越能容纳更多解读。 3. 用之不既：无形之用，生生不息。 “用之不足既”，道的作用无穷无尽，因为它不占有、不消耗，如同阳光普照万物却不求回报，江河滋养大地却不居其功。 这就像空气，我们时刻在用它呼吸，却从不会担心耗尽；像时间，默默承载所有故事，从不会因使用而减少。 相反，那些有形的东西总有穷尽时：金银会花光，权力会旁落，就连美貌也会随岁月流逝。 道的“不既”，正在于它是“源头”而非“支流”，是承载一切的背景而非被承载的事物，所以能在万物生灭中始终在场，永不枯竭。 二、现实启示 1. 和合共生：放下对立，同归一处。 天下人归顺大道而不相互伤害，启示我们“和合”才是生存的正道。 就像森林里的草木，高大的乔木不遮挡低矮的灌木阳光，藤蔓与树木相互依托，共同构成生机盎然的生态。 人类社会也是如此，职场中不必因竞争而勾心斗角，合作才能完成更大的项目；国与国之间不必因差异而对立，互通有无才能共同发展。 在日常交往中，和合共生更是化解矛盾的钥匙。朋友间因意见分歧争执时，别急着争对错，试着理解对方的立场，或许能找到双方都认可的平衡点；家人间因生活习惯摩擦时，不必强求对方改变，互相体谅包容，反而能让家更有温度。 就像拼图，每一块形状不同，却能在契合中拼出完整画面，差异从不是对立的理由，而是互补的契机。 2. 守朴归真：不为浮华，回归本初。 道的“淡乎其无味”，提醒我们别被外在的诱惑迷失本心。 就像现在很多人追逐名牌、攀比排场，以为这是“成功”，却忘了生活的本质是舒适安宁，而非给别人看的表演。 古人说“由俭入奢易，由奢入俭难”，一旦习惯了声色犬马的刺激，就很难再体会平淡中的滋味。 一碗白粥的清甜，一句家常的温暖，这些“无味”的瞬间，恰是生活最坚实的底色。 守朴不是苦行，而是在纷繁中守住自己的节奏，就像老树扎根土壤，不羡慕花朵的一时绚烂，却能在岁月中长得根深叶茂。 生活中的守朴归真，藏在对“必需”的清醒认知里。买东西时，别急着被品牌噱头吸引，想想自己是否真的需要；做选择时，别被他人的期待绑架，问问内心真正渴望的是什么。 就像整理房间，扔掉那些“看起来有用”却常年不用的杂物，反而能让空间更清爽，心灵也是如此，剥离不必要的欲望，才能腾出地方容纳真正的快乐，这份“平淡”里，藏着不被外界裹挟的自由。 3. 道用无穷：向内求索，取用不竭。 道的作用无穷，其实每个人心中都藏着这样的“宝藏”。 就像一个人内心的善意，帮人一次不会减少，反而会因传递而增多；头脑中的智慧，分享给他人不会枯竭，反而会在交流中生长。 现实中，有人总觉得资源有限，必须争抢才能得到，却忘了最宝贵的东西，比如勇气、善良、思考力——都是越用越丰富的。 向“道”学习，就是学会做一个“源泉”而非“容器”，不担心失去，只专注给予，反而能在循环中获得源源不断的力量。 对我们而言，道用无穷的启示更在于“持续耕耘”的智慧。就像读书，每天积累一点知识，看似微不足道，日子久了却能开阔眼界；就像坚持一项技能，日复一日练习，看似进步缓慢，终会在某个时刻展现出惊人的力量。 生活从不是“用完即止”的消耗，而是“越用越活”的创造，守住内心的“道”，就守住了取之不尽的动力。 用之不既的智慧，说到底是关于“取舍”的哲学。 舍浮华取本真，舍对立取和合，舍占有取给予。 大道无形，却在每一次包容中显其大；大道无味，却在每一次滋养中见其深。 当我们不再追逐表面的热闹，转而在平淡中扎根，就会发现，那些看似“无用”的坚守，恰是支撑生命走得更远的力量。 就像大地无言，却让万物得以生长；真正的富有，从来不是拥有多少，而是能滋养多少。 《道德径》第三十五章 转载/品读 【原文】 执大象①，天下往；往而不害，安平泰②。 乐与饵③，过客止。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。 【注释】 ①大象：“象”，指道。“大象”即为大道。 ②安平泰：“安”，乃、则、于是。“泰”，平和、安宁的意思。 ③乐与饵：“饵”，精美的食物。意思是音乐和美食。 ④既：穷尽，完。 【译文】 谁掌握了伟大的“道”，全天下的民众都会归顺于他。归顺、投靠他而不彼此伤害，于是大家就和平而安泰。 动听的音乐和精美的食物，会使过客停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味，你想看它却看不见，你想听它却听不到，而它的作用，却是无穷无尽的。 【解读】 本章旨在说明，认识大道是认识世界和改造世界进而实现人生意义的根本，切不可舍本逐末，背离大道，被眼前一时的名利所诱惑。 否则，将得不到心灵的自由，无法找到人生的归宿。人的一生如同白驹过隙，稍纵即逝，就像匆匆过往的旅客，老子认为人生的真谛在于彻悟大道，所以告诫人们不要被眼前一时的名利所诱惑。 只有彻悟大道的人，生命才有价值和意义。圣人治国，“处无为之事，行不言之教”，营造了自然淳朴的社会风尚，天下有志之士自然就会慕道而来。 对此，圣人没有国家和民族偏见，而是一视同仁。这样一来，社会就形成了各民族和睦相处的太平盛世景象。 “安平太”，是政治文明和道德文明高度统一的象征。有形世界，无限风光。有形世界的万物，都因其独有的特性和具体的形象，让人可见、可听、可感、可嗅，因而可亲、可喜、可爱、可乐。 道则不同。道是不为人的外观所感觉到的，若用语言来描述，实在是淡而无味。虽说用眼睛看不见，用耳朵听不到，但是，一旦获取大道，它的功用却是无穷无尽的。 【证解故事】 公元前 202 年冬，汉将韩信、英布、彭越等统大军 30万，围追项羽于垓下。项羽兵少粮尽，与汉军交战又未能取胜，于是便退入营垒固守。 这时汉军和诸侯的大军把项羽的军营重重包围起来，项羽在晚上听到营垒外四面八方都哼唱着楚歌，就大惊道：“难道汉军已经得到楚国全部的土地了吗？为什么楚人这么多呀！”他连夜起身，在帐中饮酒，慷慨悲歌，泪下数行，侍卫也都低头流泪。 项羽于是骑上他的名叫骓的骏马，部下壮士有800多人骑马相随，当夜即突围往南奔去。 天大亮时，汉军才发觉，便命令骑将灌婴率5000名骑兵追赶。项羽渡过淮河，身边的骑兵能跟得上他的仅剩100多人，到达阴陵后，项羽一行人马迷了路，就向一个农夫问路，农夫骗他说：“往左”。 项羽等向左急驶，不久却陷进了大沼泽地中，汉军因此追上了他们。项羽又领兵朝东逃去，到达东城，相随他的只有28个骑兵了，而这时汉骑兵追逐前来的有好几千人。 项羽料想自己脱不了身，便对身旁的骑兵们说：“我从起兵到现在，已经8年了，身经 70 多次战斗，从未失败过，这才霸有了天下，但是今天还是被困在这里，这是上天要灭亡我，并不是我用兵有过错啊！今天定要一决生死，我愿为你们痛快地打一仗，一定斩杀敌将、砍倒汉旗，接连三次全胜，让你们知道是天要亡我，而不是我用兵的过错。”随即把他的人马分为四队，向四个方面冲击。 但此时汉军已将他们重重包围。项羽便对他的骑兵们说：“看我为你们杀他一员将领！”他命令骑士们从四面奔驰而下，约定在山的东边分三处会合。接着，项羽便大声呼喝着，骑马飞奔而下，汉军随即都清败散乱，项羽斩杀了一员汉将，这时，郎中骑杨喜退击项羽，项羽瞪着双眼大声吼骂他，杨喜人马都受到惊吓，竟退避了好几里地。 项羽便与他的骑兵们分三处相会合，汉军不知道项羽究竟在哪里，于是分兵二路，重又把他们包围了起来。 项羽随即又开始奔驰冲杀，又斩杀了汉军的一名都尉，杀掉了汉军一百多人，重新聚拢了他的骑兵，查看一下，仅损失了两名骑士。 项羽就对骑兵们说：“怎么样啊？”骑兵们都敬服地说：“正跟大王您所说的一样。”这时项羽已经到达乌江边上，乌江亭长把船停泊在岸边等着他，并对项羽说：“江东虽然狭小，但是土地方圆千里，民众有几十万人，也足够您用以称王的了，望大王您火速渡江！现在这一带只有我有船，汉军到来，将无船渡江。” 项羽笑着说：“老天爷让我死，我还要渡江做什么呀！况且当年我与江东子弟 8000人渡江西征，如今没有一个人跟着我归还，纵使江东父老怜爱我，仍然以我为王，我又有什么脸面去见他们啊！即便他们不说什么，我也无脸再见他们啊！”于是项羽就把自己所骑的骏马骓送给亭长，命令骑兵们都下马步行，手持短兵器与汉军搏战。仅项羽一人就杀死汉军几百人，项羽自己也身受十多处伤。 这时项羽回头看见汉军骑司马吕马童，就说：“你不是我的熟人吗？”吕马童面对着项羽，指给身边的中郎骑王翳说：“这就是项羽！”项羽接着说：“我听说汉王悬赏千金买我的头颅，得头颅者可分得享用万户赋税的封地，我就留给你一些恩德吧！” 当即拔剑自杀，王翳随即取下项羽的头颅，杨喜、吕马童和郎中吕胜、杨武各夺得项羽的一部分肢体。 五个人把项羽的肢体拼凑到一起，都对得上，因此他们分得了享用万户赋税收入的封地，五人都被封为列侯。楚地全部平定了，唯独鲁县仍不归降。汉王刘邦准备统领天下的兵马，去消灭它。 大军抵达城下，城中礼乐弦诵的声音传到城外，由于鲁县是信守礼义的故国，遵奉为自己的君主尽忠守节的礼义，汉军便拿出项羽的头颅给鲁县人看，鲁县父老这才投降。 汉王用安葬鲁公的礼仪把项羽葬在谷城，并亲自为项羽发丧举哀，哭了一阵后才离去。对项羽的家族亲属一律不加杀害，还把项伯等四人都封为列侯，赐他们姓刘，把过去被掳掠到楚国来的百姓们仍划归他们统治。 楚汉垓下之战，刘邦、韩信灵活应用了十面埋伏、四面楚歌之计，终于使得力可拔山、豪气盖世的西楚霸王兵败自刎，从而奠定了大汉王朝四百余年的基业。楚霸王一世霸业，全都毁于一役。如果他当初能忍一时之气，可能会东山再起，这就告诫人们，要能忍人之不能忍，才能成就大事业。 第三十六章：柔弱之道 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 以退为进，以柔克刚；藏锋守拙，方得长久。为人处世的智慧，往往藏在“不争”的气度里。 懂得以退为进，不是妥协认输，而是在逆势中为自己留足转圜的余地。 如同水流遇石便绕，终能奔涌向海。 学会以柔克刚，并非软弱可欺，而是用温和的力量化解尖锐的冲突，恰似春风拂过寒冬，终能消融冰雪。 真正的成熟，从不是锋芒毕露地彰显自我。 懂得藏锋守拙，是把才华收在谦逊的外壳下，不轻易炫耀、不盲目争胜，如同成熟的稻穗总弯着腰。 唯有如此沉淀自己，避开不必要的纷争与损耗，才能在漫长岁月里行稳致远，方得长久。 一、现实解读 1. 微明之道：欲取先予的辩证智慧。 “将欲歙之，必固张之”等看似矛盾的举措，实则藏着事物转化的玄机。 就像拉弓射箭，要让箭射出，必先将弓拉开。 要收获果实，必先播种施肥。 商人想要赢得客户，必先提供优质服务或让利优惠。 与人交往，想要获得信任，必先付出真诚与帮助。 历史上，越王勾践“十年生聚，十年教训”，先对吴王表现臣服、给予珍宝，最终实现复国大业，正是这种“欲取先予”的生动体现。这份“微明”，不是阴谋诡计，而是懂得顺应事物发展规律，在退让中积蓄力量，在给予中创造机会。 2. 柔弱胜刚强：柔韧的生存哲学。 “柔弱胜刚强”并非否定力量，而是揭示了另一种更持久的生存智慧。 就像水看似柔弱，却能穿石破岩；小草看似纤细，却能顶开坚硬的泥土。 飓风来袭时，参天大树可能被连根拔起，而低矮的灌木却能因柔韧而存活。 寒冬过后，僵硬的枯枝会断裂，而柔软的枝条却能在春天重新抽芽。 人亦是如此，过于刚直固执的人，容易在复杂的人际关系中碰壁，而懂得适度妥协、灵活应变的人，往往能更好地化解矛盾。 楚汉相争中，刘邦看似“柔弱”，能忍胯下之辱、善纳谏言，而项羽虽“刚强”却刚愎自用，最终刘邦胜出，印证了柔韧的力量远比匹夫之勇更能长久。 3. 利器不可示人：核心优势的守护。 “鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，强调了守护根本的重要性。 鱼离开水就无法生存，核心优势一旦暴露，就可能被觊觎、被利用甚至被摧毁。 就像一个人若将自己的底牌全盘托出，就容易陷入被动。 企业的核心技术若随意泄露，就可能失去市场竞争力。 古代帝王不会轻易显露自己的治国谋略，以免被政敌钻空子。 现代国家对军事机密、尖端科技严格保密，正是为了保障国家安全。 这并非故弄玄虚，而是深知“露则易损”的道理，守住核心，才能在变幻的环境中站稳脚跟。 二、现实启示 1. 以退为进：战略性的隐忍智慧。 “将欲弱之，必固强之”蕴含的以退为进，是一种高瞻远瞩的策略。 就像拳击比赛中，选手有时会先退让闪躲，避开对方的锋芒，再寻找反击的机会。 职场中，面对不合理的要求，暂时的妥协可能是为了积累证据、等待时机，而非一味硬抗导致关系破裂。 司马懿面对诸葛亮的“空城计”选择退兵，看似退缩，实则避免了不必要的损失。 韩信忍受胯下之辱，并非懦弱，而是为了保存实力成就大业。 生活中，这种智慧同样适用。夫妻争吵时，先低头的人不是输家，而是懂得用退让给矛盾降温，避免战火升级。 朋友间产生误会，暂时搁置争议而非据理力争，反而能在冷静后找到更圆满的解决方式。 就像爬山时遇到陡峭路段，适当弯腰甚至后退几步，才能更稳地向上攀登，真正的进步从来不是一条直线，懂得迂回才能走得更远。 2. 藏锋守拙：低调的生存智慧。 “将欲废之，必固举之”提醒我们，过于张扬往往会招致祸患，而低调内敛才能长久立足。 就像成熟的稻穗总是低着头，而空谷的稗子才会高高翘起。 真正有才华的人，不会处处炫耀自己，反而会谦虚好学，而那些半瓶醋晃荡的人，才喜欢咋咋呼呼。 历史上，杨修因过于显露自己的聪明，屡屡猜透曹操的心思，最终引来杀身之祸。 而曾国藩在功成名就时，主动裁撤湘军，收敛锋芒，得以保全自身。 这启示我们在生活中要懂得收敛光芒。 刚入职的新人若急于表现，抢了老员工的风头，反而容易被排挤。 家境优渥者若四处炫耀，可能招来嫉妒甚至算计。 就像黑夜中的灯火，过于明亮会引来飞蛾扑火，适当调暗光芒才能长久照明。 藏锋不是埋没自己，而是在必要时才展露实力，如同宝剑平时藏于鞘中，出鞘时才更显锋利。 3. 守本固元：守护核心竞争力的智慧。 “鱼不可脱于渊”启示我们，无论何时都要守住自己的“渊”，也就是核心竞争力。 对个人而言，“渊”可能是专业技能、独特的思维方式；对企业而言，“渊”可能是核心技术、品牌信誉；对国家而言，“渊”可能是战略资源、民族文化。 就像厨师的核心是厨艺，若放弃钻研菜品，只追求花哨的摆盘，终将失去食客。 学者的核心是学问，若沉迷于名利场，忽视了研究，终将沦为平庸。 生活中，我们更要警惕“脱渊”的危险。 有人为了短期利益，放弃自己坚持多年的爱好或专业，去追逐热门行业，结果因缺乏根基而一事无成。 有人在社交中过度讨好他人，丢失了自己的原则和底线，最终变得面目全非。 守住“渊”，就是守住自己的独特价值，如同鸟儿守住巢穴，才能在风雨来临时有处可依，在人生的浪潮中不迷失方向。 柔弱之道，从来不是消极的退让，而是积极的蓄势。 它告诉我们，真正的强大不在于一时的强硬，而在于懂得顺应规律、守护根本。 真正的智慧不在于锋芒毕露，而在于藏巧于拙、以柔克刚。 当我们领悟“柔弱胜刚强”的真谛，便能在人生的起伏中找到平衡，在纷繁的世事中坚守本心。 《道德经》第三十六章 转载/品读 【原文】将欲歙①之，必固②张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取③之，必固与④之；是谓微明⑤。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱⑥于渊，国之利器不可以示人⑦。 【注释】 ①歙(xī)：收敛。 ②固：暂且，姑且。 ③取：一本作“夺”。 ④与：給，通“予”字。 ⑤微明：隐微而显明。 ⑥脱：离开、脱离。 ⑦国之利器不可以示人：“利器”，指国家的核心优势、关键力量，如重要的战略资源、军事机密、核心技术、治国方略等。“示人”，给人看，向人炫耀。整句话的意思就是国家的核心优势、关键力量，如重要的战略资源、军事机密、核心技术、治国方略等不应轻易向外界展示或泄露。 【译文】 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废弃它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它。 这是一种微妙高明的道理。柔弱能胜刚强。 鱼要想生存就离不开池渊，国家的核心优势、关键力量，如重要的战略资源、军事机密、核心技术、治国方略等不应轻易向外界展示或泄露。 【解读】 本章借物极必反的道理，教人以柔弱自处，回归大道的本源。 柔软的东西有一定的韧度，发展的余地较大。 坚硬的东西，看起来似乎强大而刚直，但是它太过张扬外露，往往容易折断，而难以维持长久。 事物在其发展规律变化过程中，当突破某一个极限，这时，该事物就会朝着相反的方向发展变化。 所以在柔弱与刚强的对抗之中，柔能胜刚。 大道之所以伟大，是因为它平凡，它无形无声无为，但是又无处不在。 它不用声色诱惑，不用名利引诱，不用武力威胁，一切都是自然而然的，却让人们不得不遵循它的原则。 如果统治者能够掌握大道的根本，效法大道无为的做法，那么就能无所不为。如果人们能够过上安定富足的生活，也就会自然而然地归顺他。 【证解故事】 前秦皇帝苻坚刚上台时，做事谨慎，善于听取不同的意见。 统一北方后，他变得自命不凡起来，他对大臣们说：“我东征西伐，没有谁是我的对手。现在我准备征服晋国，一统天下，相信定会马到成功。”丞相王猛这时已死，他临终曾告诫苻坚不可伐晋。 太子苻宏于是以王猛的遗言为由，劝谏苻坚说：“从前王猛丞相主张不能对晋国用兵，是因为我国内部还不稳定，而晋国也无败亡之相。现在这种情况并没有太大的改变，父皇还是不出兵的好。” 苻坚说：“我国正处盛时，这时候攻打晋国，不是最好的时机吗？现在国内大治，人心稳定，你说得一点也不对。" 对形势盲目乐观的苻坚决心开战，名僧道安急忙出来相劝。他说：“皇上统一北方不久，人心并没有真正收附，许多不甘心失败者还蠢蠢欲动。现在皇上虽有百万大军，可有不少还是刚刚归顺的，他们的战斗力并不强大。皇上应当看到这些不利情况，方不可为表面的强盛所迷惑啊！” 道安说的都是实情，但苻坚听了却感到分外刺耳。心有异志的鲜卑人慕容垂为了自己的打算，极力拥护苻坚伐晋主张就这样轻率确定了。 事后，慕容垂对他的心腹说：“苻坚狂妄自大，他是被先前的胜利冲昏头脑了。我怂恿他伐晋，一旦天下大乱，我们鲜卑人就能趁机复国了。” 苻坚出征之前，仍有忠贞的大臣苦苦相劝，说：“皇上现在回头，也不为晚啊。要知晋国君臣合心，百姓安定，皇上无故出兵，他们一定会拼死反抗。而我军人员复杂，来源不一，有小的失败都可能引起大的波动。一旦出师不利，国家就有瓦解的危险，皇上不该不计利害啊！” 苻坚坚持用兵，结果正像劝谏者所预料的那样，前秦大败。不久，苻坚被杀，他的国家也灭亡了。 苻坚是个很有能力的君主，否则，他也不能统一北方了。他的失败是因为他太相信自己的能力了，看不到自身的骄狂，结果做出了十分错误的决策。有能力的人能干大事，同样，有能力的人也最容易骄傲。骄傲可以使人过高地估量自己，进而在力不从心的事情上失败。 成功永远是相对的，在成功之时，危机并不是被永远消灭了，而是潜藏起来了。看不到这些隐患，高枕无忧地大肆行乐，隐患便会悄悄增长，直到有一天浮出水面。促使成功的奋斗精神和积极力量一旦消退，导致失败的各种要素就要强劲反弹，就会把成功化为乌有了。 第三十七章：无为之道 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 循道而行，不妄为而无不成；归真守朴，少私欲而天下正。遵循事物发展的客观规律，不凭主观臆断强行作为。 做人做事应当找准“道”的方向，不冒进、不蛮干，看似慢实则稳，最终没有办不成的事。 坚守内心的纯粹与行为的端正。褪去外在的浮华、减少过度的欲望，人才能回归最本真的状态，守住质朴的初心。 当每个人都能克制私欲、坚守本心，不被贪婪与杂念裹挟，社会风气自会变得清明公正，天下自然能走向安定有序。 一、现实解读 1. 道常无为：不干预的自然运作法则。 “道常无为而无不为”，揭示了天地运行的根本规律——不刻意干预，却让万物各得其所。 就像四季轮回，无需外力推动，春生夏长秋收冬藏自有节律。 大地承载万物，不曾主动安排，却让草木鸟兽各安其位。 管理者若像道一样少些主观指令，反而能激发团队的自发活力。 农民顺应节气耕种而非违时劳作，方能收获丰足。 企业减少不必要的干预，让员工在规则内自主发挥，往往能创造更大价值。 这种“无为”不是放任不管，而是摒弃主观妄为，顺应事物本身的规律，如同园丁只需松土浇水，花草自会蓬勃生长。 2. 镇之以朴：用道的本质矫正偏差。 当事物因私欲偏离正轨，“无名之朴”便成了最根本的矫正力量。 就像河流因泥沙淤积而改道，只需疏浚而非强行堵截，回归其奔涌的本真。 人心因贪婪而浮躁，唯有以质朴之心自守，方能平息妄念。 历史上，汉初因秦末暴政而民生凋敝，统治者以“休养生息”的质朴之道治理，摒弃穷兵黩武的欲望，终成“文景之治”。 现代人面对物欲诱惑，若能坚守“知足”的本真，便不会在追逐中迷失。 这种“朴”不是愚昧，而是剥离了过度欲望的本质力量，如同用清水洗涤污渍，无需复杂手段，回归纯粹便能化解偏差。 3. 静朴自正：回归本真的自发秩序。 “不欲以静，天下将自正”，说明当私欲消弭、回归质朴，秩序会自然形成。 就像人群在紧急时刻，若无人争抢，反而能有序疏散。 市场在没有垄断操纵时，供需自会达成平衡。 乡村社会中，邻里间的互助无需契约约束，源于朴素的人情本真。 传统手工艺的传承，不靠强制规定，只因匠人对技艺的纯粹热爱。 这正如平静的湖面能清晰映照万物，当人心去除杂念，处事自会公正。 社会回归质朴，规则便无需刻意维护，如同日月运行，无需监督却从不偏离轨迹。 二、现实启发 1. 无为运作：遵循规律的管理智慧。 “道常无为”启示我们，管理的最高境界是顺应规律而非强行掌控。 父母教育孩子，过度干涉反而扼杀其天性，不如在尊重成长规律的前提下引导，让孩子自主探索。 企业管理中，繁琐的制度可能束缚创新，简化流程、明确边界，反而能让团队高效协作。 就像放风筝，拉线过紧会断裂，完全放手会失控，适度的“无为”恰是平衡的智慧。 历史上，诸葛亮“事必躬亲”虽显勤勉，却让蜀汉后期人才凋零。 而唐太宗善用贤臣、不越俎代庖，终成贞观盛世。 管理不是做加法，而是通过减法让事物的内在规律自然显现，如同医生治感冒，只需辅助退烧而非干预自愈，身体自会恢复平衡。 生活中，这种智慧同样珍贵。处理家庭矛盾时，急于评判对错往往激化冲突，不如先冷静观察，让双方在情绪平复后自主沟通。 安排日常计划时，塞满琐事反而效率低下，留出弹性空间，反而能应对突发状况。 真正的掌控，藏在“不掌控”的松弛里，如同打理房间，只需归位杂物而非刻意摆设，整洁自会呈现。 2. 化繁为简：回归本质的解决之道。 “镇之以朴”提醒我们，复杂问题的答案往往藏在本质里。 职场中，纠结于人际内耗时，回归“做事”的初心，矛盾便会简化。 生活中，被琐事烦扰时，剥离无关干扰，专注核心需求，便会豁然开朗。 就像解数学题，执着于复杂公式不如回归基本定理，往往能找到捷径。 企业应对危机，与其慌乱出台各种措施，不如回归“客户需求”的本质，反而能找到破局点。 这正如剥洋葱，层层外皮会让人泪流满面，剥开后却发现核心简单纯粹。 现代人总在追求复杂的方法，却忘了最有效的往往是质朴的原则。 健康的关键是饮食作息的本真，而非昂贵的补品。 快乐的根源是内心的满足，而非无尽的物质积累。 化繁为简，不是偷懒，而是直抵本质的智慧。 3. 系统自愈：减少干预的系统平衡。 “静朴自正”告诉我们，系统本身具有自愈能力，过度干预反而破坏平衡。 生态系统中，人为引入外来物种试图改善环境，往往引发生态灾难，而减少干预后，自然会形成新的平衡。 人际关系中，朋友间产生隔阂，强行调解可能适得其反，给彼此空间反而能让情谊自愈。 就像伤口愈合，包扎过紧会发炎，适度保护让肌体自主修复，才能更快康复。 社会问题的解决，过度管控可能压抑活力，建立基本规则后让其自我调节，往往更可持续。 生活中，我们常犯“过度用力”的错误，孩子成绩下滑便报满补习班，反而让其失去学习兴趣。 感情出现裂痕便步步紧逼，结果把对方推得更远。 懂得给系统“留白”，如同画山水时的飞白，看似空无，实则让意境更深远。 真正的稳定，不是外力强制的静止，而是系统在自然运作中达成的平衡。 无为之道，从来不是消极懈怠，而是对规律的敬畏与顺应。 它教会我们，在管理中少些控制多些引导，在处事中少些复杂多些本质，在生活中少些干预多些留白。 当我们像道一样“无为”，反而能在顺势而为中成就“无不为”的境界，让一切在自然中走向和谐与圆满。 《道德径》第三十七章 转载/品读 【原文】 道常无为而无不为①，侯王若能守之②，万物将自化③。 化而欲④作，吾将镇之以无名之朴⑤。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自正⑥。 【注释】 ①无为而无不为：“无为”，指顺其自然，不妄为。“无不为”，是没有一件事是它所不能为的。这句话的意思是顺应自然不妄为则无所不能为。 ②守之：即守道。之，指道。 ③自化：自己成长变化。 ④欲：指私欲。 ⑤无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。 ⑥自正：一本作“自定”。 【译文】 道永远是顺其自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。 侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自己成长变化。 自生自长而产生私欲时，我就要用“道”的质朴来整治它。 用“道”的真朴来安定它，就不会产生私欲之心了，万事万物没有私欲而趋于平静，天下便自然而然走向稳定、安宁。 【解读】 本章是对道经的总结，中心议题是“无为而无不为”。 永恒的大道始终无为，但是因为它具有永恒的客观规律性，才孕育化生出天地万物，取得无所不为的成果。 就治国而言，统治者若能因循大道，实行“无为之治”。 随着国家法律的逐步完善，人民民主自由、国家繁荣富强自然能得以实现。 在公平、正义的法治社会里，倘若有不法之徒危害社会，即可用神圣的法律来震慑他们。 社会上没有了不法之徒，神圣的法律也就失去了作用。 这就是说、法不害人而人自害。如果人人能够消除不道观念于“不言之教”之中，天下也就安定太平了。 大道无为，始终按自己的轨道运行，使得整个宇宙和谐有序。 统治者无为，遵守合乎自然法则的社会法则，可使社会和平安定。 自我无为，遵守合乎自然法则的人生法则，可使自我健康长寿。 大道之性体现了无私、无欲、无争、守柔、贵弱、谦恭、纯真、诚信、公平、正义、仁慈等特性,如果人人质朴信道，社会自然淳朴安定。 【证解故事】 晋国内乱，公子重耳逃亡列国，辗转流浪，最后在齐国安下身来。 齐桓公择宗女齐姜嫁给了他。供奉无缺，朝夕欢宴，不知不觉度过了七年。 齐姜是一个有远见、识大体的女子，希望重耳回到晋国，重振国威，干一番轰轰烈烈的大事业。 她见丈夫溺于享乐，儿女情长，英雄气短，早把复国一事丢置脑后，就与随从重耳逃亡的晋国大臣商议好，打算先好好规劝，让他回心转意。 这一天，齐姜摆置了丰盛的酒宴，敬上一杯酒，神色庄重地对重耳说：“公子，诸位老臣跟随您流亡列国，历尽艰辛，您知道这是为什么吗？“你说说看，他们追随我是为什么？”重耳从心里敬爱这位貌美又贤惠的妻子，很喜欢听她的意见。“ 妾以为，他们是看重公子的贤名，盼望您有朝一日重振国威，共享富贵。可自从公子来到齐国，终日沉浸在卿卿我我的温情中，居然疏远了他们。妾能得到公子厚爱，平生之愿足矣。但因为妾而误了公子的复国大业，那可担当不起了。我看，晋国局势已经发生了变化，您现在回去，正是时机！” 重耳饮着美酒，靠着齐姜的香肩，悠然惬意。但听完她一番婉转的规劝，却不由得怒气冲冲，几欲发作："怎么，连齐国君臣都把我敬为上宾，你倒劝我再去过那颠沛流离的日子？” 齐姜见重耳难以被言语打动，就满脸堆笑地陪着他饮酒，一杯接一杯地敬着，终于让他醉倒在温柔乡中。 原来，她早已和狐偃定下计谋，如劝说无效，就设法把重耳灌醉，把他劫掠回晋国。重耳不知是计，酩酊大醉。齐姜就吩咐宫女用锦被把他裹起来，装上马车，交给狐偃等晋国的大臣。 狐偃和众豪杰向齐姜拜辞，驱车连夜向晋国进发，齐姜望着远去的君臣一行，不觉流下了伤感的泪水。正所谓：“公子贪欢乐，佳人慕远行。要逞鸿鹄志，生割凤鸾情。” 后来，重耳在狐偃等大臣的协助下，登上了王位，就是成为中原霸主的晋文公。 他不忘齐姜，派使臣到齐国隆重地接至晋国。齐姜说：“妾非不恋夫妻之情，所以醉夫，正为了今天啊……”齐姜深明大义，为了帮助晋文公重振晋国，毅然斩断了儿女情长，设计把重耳掠回晋国，晋文公敬她的贤德，立齐姜为中宫夫人。 第三十八章：上德之道 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 大德无形，至真不饰；守拙归厚，方得本真。大德不彰其德，至真不露其形；舍浮华而守本真，方为处世之根。 一、现实解读 1. 上德不德：自然无为的至高境界。 “上德不德，是以有德”，揭示了真正的德行如空气般无形却不可或缺。 就像太阳普照万物从不邀功，却滋养了世间生灵。 大地承载众生从不在意回报，却孕育了无限生机。 父母对子女的爱，若不执着于“我付出了多少”的计较，反而更显深沉。 医者救人若不为名利，只出于本能的仁心，才是真正的医德。 历史上，尧帝治理天下，从未标榜自己的功德，却因顺应民心让天下大治。 而有些人为了“善名”刻意行善，一旦未得回报便心生怨怼，反失了善的本质。 上德的“不德”，不是没有德，而是超越了形式的束缚，让德行成为自然流露的本能。 2. 德衰礼生：形式化秩序的危机。 “失道而后德，失德而后仁……失义而后礼”，展现了秩序从本质到形式的退化。 就像原本和睦的邻里，无需客套也能互助，当温情渐淡，才需要用“礼貌”来维持表面和谐。 原本默契的团队，靠信任便能协作，当猜忌滋生，才需要用“制度”来约束行为。 古代礼仪本是为了彰显敬意，当它沦为“攘臂而扔之”的强制规范，便成了虚伪的面具。 官场中用繁文缛节掩盖权谋算计，人际交往中用虚礼应酬代替真心相待。 礼的泛滥，恰如堤坝出现裂缝后才增设的补丁，看似稳固，实则暴露了根基的动摇。 3. 去彼取此：本质与表象的抉择。 “处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，强调了坚守本质的重要性。 就像金子无需镀金也能闪耀，真正的才华不必靠包装来彰显。 学者若专注于著作的深度而非发表的数量，才能留下传世之作。 商人若重视产品质量而非广告炒作，才能赢得长久口碑。 历史上，陶渊明舍弃官场的虚华，回归田园的质朴，虽清贫却成就了精神的富足。 而有些帝王沉迷于表面的盛世，忽视民生疾苦，最终断送了江山。 “去彼取此”不是否定一切形式，而是不让表象掩盖本质，如同买椟还珠的人，错把盒子的华丽当成了价值所在。 二、现实启发 1. 无为之德：领导力的最高境界。 “上德无为而无以为”，对领导力而言，是不刻意彰显权威却能凝聚人心。 优秀的管理者不必事事亲为，而是建立合理的机制让团队自主运转，就像园丁修剪枝叶而非控制生长，好的领导制定规则后便放手让下属发挥，结果往往比事必躬亲更高效。 历史上，汉文帝减免赋税、不兴土木，看似“无为”，却让百姓安居乐业，开创了“文景之治”。 而有些领导热衷于发号施令、刷存在感，反而束缚了团队的创造力。 这种智慧在生活中同样适用。家长不强迫孩子按自己的意愿成长，反而能发现其独特天赋。 团队带头人不执着于个人功劳，而是把舞台让给成员，反而能激发整体活力。 真正的影响力，藏在“不刻意”里，如同春风化雨，无声无息却能催生万物。 2. 形式主义：回归本质的生存智慧。 “礼者，忠信之薄”，提醒我们警惕形式掩盖下的空洞。 职场中，过度的会议、报表可能只是为了应付检查，不如简化流程专注解决问题。 人际交往中，群发的祝福、虚伪的客套，远不如一句真诚的关心动人。 就像节日送礼，若沦为“不得不送”的负担，反而失去了心意的温度。 学习知识，若只追求证书而非真才实学，终究是自欺欺人。 回归本质，需要剥离不必要的形式。 作家马尔克斯说“生活不是我们活过的日子，而是我们记住的日子”，同样，价值不在于做了多少表面功夫，而在于留下了多少真实的印记。 减少对形式的执着，才能让精力聚焦于真正重要的事，如同清理房间时扔掉多余的装饰，才能露出空间本来的宽敞。 3. 厚朴思维：复杂时代的简单法则。 “处其厚，不居其薄”，在复杂的时代里，是坚守质朴的简单法则。 面对选择时，抛开外界的喧嚣，问自己内心真正需要什么，就像购物时，不被打折标签诱惑，只买真正有用的东西。 择业时，不盲目追逐热门，只选能发挥自身价值的领域。 商人曹德旺专注于玻璃制造，不跟风跨界，反而成为行业巨头。 普通人坚守“与人为善”的简单原则，反而能在复杂的人际关系中赢得尊重。 厚朴思维不是愚笨，而是看透复杂后的通透。 就像数学公式，最简洁的往往是最接近真理的，生活的智慧也藏在“少即是多”里，少些算计多些真诚，少些浮躁多些专注，少些虚荣多些本真。 当我们守住质朴的底色，便不会在纷繁世事中迷失方向。 上德之道，从来不是否定一切形式，而是不让形式凌驾于本质之上；不是拒绝一切作为，而是让作为源于自然本真。 它教会我们，真正的德行无需炫耀，真正的价值不必包装，真正的智慧藏在“返璞归真”里。 当我们舍弃浮华、坚守质朴，便离“道”更近了一步，生活也会因此变得更纯粹、更有力。 《道德经》第三十八章 转载/品读 【原文】 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。 上德无为而无以为④，下德无为而有以为⑤。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂⑥而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧ 。 前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。 是以大丈夫处其厚⑪，不居其薄⑫；处其实，不居其华。 故去彼取此。 【注释】 ①上德不德：“不德”，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 ②下德不失德：“不失德”，即形式上不离开德。下德的人不失去仁义之类品德。 ③无德：无法体现真正的德。 ④上德无为而无以为：以，有心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 ⑤下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺其自然而有意作为。 ⑥攘(rǎng)臂：捋起衣袖露出手臂，形容其貌粗鲁。 ⑦薄：不足、衰薄。 ⑧首：开始、开端。 ⑨前识者：先知先觉者，有先见之明者。 ⑩华：虚华。 ⑪处其厚：立身敦厚、朴实。 ⑫薄：指礼之衰薄。 【译文】 具有最高德行的人，不刻意表现德行，因此才真正有德行；德行低下的人，执着于不失去德行的名声，因此实际上没有德行。 最高的德行是顺其自然，不带有任何目的；德行低下的人看似顺其自然，却带有刻意的目的。 最高的仁爱有所作为，却不带有功利目的；最高的义有所作为，且带有明确的目的。 最高的礼有所作为却无人响应时，就会捋起袖子强迫别人顺从。 所以，失去了“道”之后才讲求“德”，失去了“德”之后才讲求“仁”，失去了“仁”之后才讲求“义”，失去了“义”之后才讲求“礼”。 所谓“礼”，是忠信不足的表现，也是祸乱的开端。 所谓的先知先觉者，是“道”的虚华表面，也是愚昧的开始。 因此，大丈夫要立身于敦厚（指道与德），不立足于浅薄（指礼）；要坚守朴实（本质），不执着于虚华（表面）。 所以要舍弃浅薄虚华而采取敦厚朴实。 【解读】 本章辩证地分析了道与德、仁、义、礼的关系。 在道、德、仁、义、礼这一组概念中，它们的关系是包含关系，即道包含德，德包含仁，仁包含义，义包含礼。 道作为世界的本质、规律，是客观存在的是真理。 一个真正觉悟了的人，其所作所为，总是遵循客观规律，从不盲从自我主观愿望、凭感情、意气用事，这样的人才是具有道德的、远见卓识的人。 “上德”之人遵循客观规律，依法治国，所以能够取得巨大成就。 和“上德”相对的是“下德”，“下德”的人是没有体悟道的、只认识了现象世界表面的意识、思想、观念的人，具有局限性和主观片面性。 这样的人固执己见，不能放下自我主观意识，执着于事物的表面现象，所以，他还没有也不可能获得正确的思想意识。 人们失去道则德不正，在德不正的情况下强调仁、义、礼，仁、义、礼必然向其反面转化。 失去了道，人们就会被事物的表面现象所迷惑，思想观念沦为以自我为中心，外在的名利成为人生追求的目标。 在名利的诱惑下，人的虚伪性、欺骗性、阴险性自然逐渐形成。 人类的正确意识“上德”只能靠识道来获得，来源于表面现象的意识“下德”是主观的、片面的。 一个人如果执着于认识事物的表面现象，就永远无法获得真理。 统治者如果崇尚人治，愚化人民，人类永远无法获得自由。 【证解故事】 春秋时期的鲁国，有个叫公父文伯的大夫。他的母亲叫敬姜，是一位很有见识的妇女。公父文伯年轻的时候，就做了大官。别人都夸奖他，他也非常得意。 有一天，公父文伯办完公事，兴冲冲地回家拜见母亲。他一进家门，就看见母亲正在摇着纺车纺麻线。那操劳不息的样子，活像穷苦百姓家的老婆婆。公父文伯“哎呀”一声走上前去，低头对母亲说：“像我们这样做官的人家，主人还要摇车纺麻线，要是让人知道了，非笑话不可，还会怪我不孝敬、不侍奉母亲呢！”敬姜听了，停下手里的活计，抬起头来，惊讶地上下打量了一番做了大官的儿子，摇摇头说："你连怎么做人还不懂呢！让你这样幼稚无知的人做官，鲁国就有灭亡的危险啦！” 公父文伯惊讶地问："母亲，您为什么这样说？真有这样严重吗？”敬姜叫儿子坐在纺车对面，郑重地说：“从前，圣明的君主，安置黎民百姓，常常要选择贫瘠的地方让他们去居住，让他们在那里生息。什么道理呢？那是因为大家为了生活，就得干活；为了生活得好，就得创造；要想创造，就得用心思考，思考就会产生智慧。反过来说，安逸享乐的生活，常常会使人放荡；放荡，就会忘记了好的德行；忘了好的德行，就必然产生坏心。”公父文伯听得入了神儿，敬姜停了停，又继续说：“你可以仔细想一下，在土地肥美的地方往往有许多人不能成才，原因就是他们的安逸放荡啊！在土地贫瘠的地方倒有许多聪明善良的人，原因就是他们的能吃苦耐劳啊……"敬姜问儿子：“我希望你要天天勤勤思思地做事，要不断上进，培养好的德行，还多次提醒你千万不能毁了前辈艰苦创下的功业，你还记得吗？"公父文伯说："记得。”敬姜又说："那你现在为什么又认为当了官就要享乐了呢？依你这样的态度，去做君主委任的官职，怎么能不叫我忧心忡忡呢！我生怕你会因失职而犯罪啊！" 公父文伯赶忙安慰母亲说：“我一定听从母亲的教诲，不贪图享乐。可这跟您纺麻线有什么关系呀？”敬姜有点不高兴地说：“我看你做了官以后，整天显出得意的样子。不知约束自己，总喜欢讲排场，把先辈艰苦创业的事都忘了。动不动就说什么‘怎么不自我享乐呢’。这样下去，早晚有一天，你会犯罪的！我正是为你担心，才起早贪黑地纺麻线，为的是不让你忘记过去，遇事能谦让勤俭。你懂了吗？”公父文伯红着脸说：“懂了，母亲。”敬姜说：“这就好。你不要因为少年得志，就贪图眼前享乐，否则将来犯了罪，自己倒霉不说，咱们家也要遭殃了哇！”敬姜劝子的苦心，让公父文伯从心灵受到了震动，这种警钟也要在我们脑海里时时敲响，生于忧患，死于安乐，我们时时都要有忧患意识。 第三十九章：得一归道 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 守一归真，处下成器；无誉之誉，是为大美。 “守一归真，处下成器”，是说守住本心不被纷扰裹挟，回归纯粹本真，像江海处下才容得万流汇入，人放低姿态、踏实沉淀，方能打磨出真才实干，长成可用之器。 “无誉之誉，是为大美”，指不刻意追求表面赞誉，默默做好分内事，这份不事张扬的本色，反而比刻意彰显的光彩更动人。 如深山幽兰不与百花争艳，却以沁人暗香赢得真正认可，这才是最本真的美好。 一、现实解读 1. 万物得一：宇宙的自组织法则。 “天得一以清，地得一以宁”，揭示了“一”（道）是万物有序运行的核心。 就像太阳系因引力这一“一”而保持行星运转的平衡，生态系统因食物链这一“一”而维持物种的共生。 企业若有清晰的核心价值观这一“一”，员工便有了行为准则。 个人若有坚定的人生目标这一“一”，便不会在诱惑中迷失。 反之，天若失“一”，星辰会偏离轨道。 团队若失“一”，便会陷入内耗。 这“一”不是僵化的教条，而是让系统自我调节的本源，如同指南针无论环境如何变化，始终指向南方，让万物在复杂中找到稳定的锚点。 2. 贵贱相成：辩证的生存智慧。 “贵以贱为本，高以下为基”，道破了对立事物的依存关系。 就像高楼的雄伟离不开地基的深厚，山峰的巍峨依托于大地的承载。 帝王自称“孤”“寡”，看似自谦，实则暗合“高必以下为基”的道理。 富人的财富积累，离不开普通人的消费支撑。 明星的光环，源于观众的关注与喜爱。 历史上，商纣王自视尊贵而轻视百姓，最终身死国灭。 唐太宗懂得“水能载舟，亦能覆舟”，以民为本终成盛世。 贵贱、高下从来不是孤立存在，就像天平的两端，失去一端，另一端也无从谈起。 3. 至誉无誉：超越评价的境界。 “至誉无誉”，是说真正的卓越无需外界的赞誉来证明。 就像太阳无需他人称赞其光明，依然普照大地。 松柏不必炫耀其坚韧，依旧在寒冬中挺立。 科学家屠呦呦潜心研究青蒿素，不为获奖却终获诺奖。 老工匠专注手艺的精进，不为扬名却赢得口碑。 反之，刻意追求赞誉的人，如同演员沉迷掌声，终会迷失于表演而非真实。 这种“无誉”不是否定成就，而是让价值成为自然的流露，如同花香不必吆喝，自有蝴蝶自来。 二、现实启发 1. 系统归元：复杂世界的简化法则。 “万物得一以生”启示我们，任何复杂系统的良性运转，都依赖于对核心规律的坚守。 就像中医治病讲究“辨证施治”，抓住病因这一“一”，便能以简驭繁。 企业管理中，那些百年老店往往有一条不变的经营理念，同仁堂“修合无人见，存心有天知”的古训，正是以“诚信”这一“一”应对市场万变。 反之，有些团队不断制定新规则却漏洞百出，只因偏离了“以人为本”的核心。 有些人每天忙碌却一事无成，只因缺乏“专注目标”的锚点。 面对生活中的复杂选择，这种智慧同样珍贵。 整理房间时，抓住“实用”这一核心，才能舍弃不必要的杂物。 处理工作时，锚定“解决问题”这一根本，才不会被流程形式困住。 复杂源于偏离核心，简化的秘诀在于找到那个“一”，如同大树修剪枝叶后，养分才能集中供给主干，长得更高更壮。 2. 处下筑基：显赫成就的隐形支撑。 “高以下为基”提醒我们，所有耀眼的成就，都建立在不为人知的根基之上。 就像珠峰的海拔源于青藏高原的托举，摩天大楼的高度取决于地基的深度。 历史上，刘邦能成就帝业，离不开萧何月下追韩信的识人、樊哙冲锋陷阵的勇猛，这些“下位者”的支撑，恰是他“上位”的基石。 现代企业中，那些注重基层员工培训的公司，往往比只包装高管形象的企业更有韧性，因为他们懂得，流水线工人的技能熟练度，才是产品质量的根本保障。 这对个人成长尤为重要。年轻人急于求成时，更需懂得“处下”的智慧，初入职场多做些复印文件、整理数据的基础工作，看似琐碎却能熟悉业务流程。 学习一门技艺时，从枯燥的基本功练起，看似缓慢却能筑牢能力底盘。 就像竹子前四年在地下扎根数百平米，第五年才能以每天30厘米的速度疯长，低处的沉淀，从来都是高处绽放的伏笔。 3. 空性创造：祛除执念的创新之道。 “不欲琭琭如玉，珞珞如石”，揭示了放下对“完美形象”“外界评价”的执念，才能获得更本真的创造力。 玉石虽美却易碎，山石虽朴却能经风雨——梵高生前不被认可，却因摆脱“迎合市场”的执念，创作出震撼后世的作品。 那些民间手艺人，不受“非遗传承人”的头衔束缚，反而能让古老技艺融入现代生活。 反之，有些艺术家为获奖而创作，作品却空洞无物。 有些创业者为融资而迎合资本，最终偏离初心。 生活中，这种“空性”体现为接纳不完美的从容。 一段关系不必强求“永远亲密”，允许距离反而能长久。 一项计划不必执着“万无一失”，留出调整空间反而能应对突发。 就像书法中的飞白，看似留白却给人无限想象，祛除执念不是放弃追求，而是在不执着中获得更自由的创造空间。 得一归道，从来不是追求孤立的“一”，而是在纷繁中守住核心。 不是否定高处的价值，而是懂得低处的支撑。 不是拒绝美好的赞誉，而是让价值自然生长。 它教会我们，复杂源于偏离本源，显赫依托于基础，创新始于放下执念。 当我们守住“一”、安于“下”、归于“朴”，便能在变化中找到不变的根基，在浮躁中获得沉稳的力量。 《道德经》第三十九章 转载/品读 【原文】 古之得一①者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵②，谷得一以盈、万物得一以生，侯王得一以为天下正③。其致之也④，谓天无以清⑤，将恐裂，地无以宁，将恐废⑥，神无以灵，将恐歇⑦；谷无以盈，将恐竭⑧，万物无以生，将恐灭；侯王无以正⑨，将恐蹶⑩。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓⑪孤、寡、不榖⑫。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭⑬如玉，珞珞⑭如石。 【注释】 ①得一：即得道。 ②神得一以灵：神或指人。灵，灵性或灵妙。 ③正：端正、法则、表率。 ④其致之也：推广言之。 ⑤天无以清：天离开道，就得不到清明。 ⑥废：毁坏、荒废。 ⑦歇：消失、绝灭、停止。 ⑧竭：干涸、枯竭。 ⑨正：端正、守正。 ⑩蹶( jué )：跌倒、失败、挫折。 ⑪自谓：一本作“自称”。 ⑫孤、寡、不穀(gǔ)：古代帝王自称为“孤”“寡人”“不穀”。不穀也作不毂，即不善的意思，令人简化为“不谷”。 ⑬琭琭(lù)：形容美玉的样子。 ⑭珞珞( luò)：通“硌硌”，形容石块非常坚硬。 【译文】 古来得道之人：天得到道而清明，地得到道而安宁，神得到道而灵验，河谷得到道而充盈有生机，万物得到道而生长，侯王得到道而成为天下的表率（首领）。 推究其理，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要毁坏；神不能保持灵性，将要休止；倘使山谷不能充盈有生机，恐怕就会枯竭；万物不能生长繁殖，恐怕要灭绝；侯王不能守正、保持安定，恐怕要倾覆。 所以尊贵以卑贱为根本，高上以低下为根基，因此侯王们自称为“孤”“寡”“不穀”，这不就是以低贱为根本吗？难道不是吗？所以最高的荣誉是无须赞誉的。 因此，我不愿像晶莹剔透的美玉，只愿坚硬顽强如同山石。 【解读】 本章集中体现了老子的以道治国的思想。 首先用对比的方法从正反两个方面说明朴治对于天、地、神、谷、万物、侯王的重要意义。 而后又辩证地指出称寡道孤的统治者是不道的，所以他们的江山是不会永远存在的。 统治阶级不凭借道治，使政治清明，国家恐怕就会分裂；百姓不凭借道治使社会安宁，恐怕就会引发国家动荡；人们的精神不凭借道治得以慰藉，就会产生信仰危机；山川河流不凭借道治获得充盈，水利资源就会枯竭；万物不凭借道治来保护，可能就会被毁灭；侯王不自视清高而不以道治国，他的统治地位恐怕就会被推翻。任何事情都是相辅相成、互相转化的。 世间之所以有贵，是因为有贱为之衬托；之所以有高，是因为有下与之相对应。 正如那些显赫的统治者们，他们的高，是骑在劳动人民头上的；他们的贵，是用劳动人民的血汗铸成的。其实，不道的帝王们也非常明白这些道理，所谓“水能载舟，亦能覆舟”，正是对历史经验的深刻总结。 所以，他们用孤、寡、不谷来称呼自己，表明自己是以民为本，以民为基的。 对此，老子认为以民为本的统治者施行的是“无为之治”和“不言之教”，而不是在自己的称谓上做文章。 他们称孤道寡，只不过是欺世盗名的手段而已，真正的目的不过是维护其高贵的统治地位罢了。因此，他们的统治地位也就只能存在几代而已。 【证解故事】 战国时期，赵国北有林胡、楼烦、燕国，东有东胡，西临韩国，与秦国只隔一河。 处在这样的形势之下，赵武灵王感到危机四伏，唯恐赵国日渐衰弱，决心要施行一些新的措施，以富国强兵。 那个时候，中原国家的人们穿的都是长袍大褂。这些衣服平时穿，倒也不觉得有什么不方便，可是穿它出征作战，就显得十分笨拙不便了。再有就是作战乘战车，打起仗来很不灵活。 而胡人就不同了，他们的衣服短小窄瘦，不论做事，还是出兵作战，都很方便。他们也不用战车，而是用灵活自如的战马，小巧有力的弓箭。 赵武灵王了解到胡服骑射的这些长处，就决定把它借鉴过来。为了使国民接受这些外来事物，他自己先做出了很好的表率：上朝时，穿一身胡服；不再乘车，改骑战马。 朝中大臣都不能理解他的做法。他们认为中原地区人杰地灵，是尚贤教化、仁义施行之地，怎么能反过来向愚昧落后的胡人学习呢？于是纷纷表示反对，其中尤以公子成反对得最坚决。 公子成是赵武灵王的叔父，他见赵武灵王身穿胡服上朝，很气愤，第二天就借口生病不去上朝。赵武灵王知道公子成在群臣中的威望很高，除非先把他说服，否则，胡服骑射就难以在国内推行。 于是，亲自去公子成府中看望他，对他说：“我们治理国家，一定要根据实际情况制定施政方针。只有这样，才有利于国家，有利于百姓。现在我国四面皆有危险，并且邻国有相当一部分具有很强的军事力量，他们身穿胡服、骑马射箭，在战场上占有很大优势。而我们如果还不改变现状，采取有力的措施，那肯定会有被动挨打的一天。再说，根据不同情况采取不同的措施，这是我国先君一贯的做法，我们为什么就不能效仿他们呢？” 公子成听了赵武灵王所言，才知赵武灵王要实行胡服骑射的深远意义。他对自己的无知感到十分惭愧，向赵武灵王表示愿意支持胡服骑射的变革。赵武灵王见说服了公子成，很是高兴。其他大臣见公子成都改变了主意，也便不再固守反对态度，纷纷请求赵武灵王下令在全国推行胡服骑射。 没过多久，全国上下，不论贫富贵贱，人人都穿起了胡服。经过亲身体验，大家都觉得胡服确实比以前的衣服方便。胡服因此而成为一种时兴的服装。同时，赵国的大队骑兵也训练成功了。 公元前 305年，赵武灵王从魏国手中接管了中山国。以后收服了东胡和临近的几个部族。秦、韩、齐、楚等国纷纷与赵国建立了友好关系。赵武灵王没有拘泥于长期形成的风俗制度，锐意革新，因而使赵国不断强盛起来。 第四十章：反者道之动 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 周行不殆，柔韧无极；真空妙有，造化之门。 “周行不殆，柔韧无极”，是说天地万物循环往复从不休止，恰似流水遇阻则绕、遇洼则蓄，以柔韧姿态应对万变，终能突破困局，拥有无限可能。 “真空妙有，造化之门”，讲的是看似空无的境界，实则蕴含万千生机。如空谷能回响、虚室可纳光，抛开执念与成见，方能洞悉事物本质，打开创造与改变的大门。这便是顺应规律、回归本真的大智慧。 一、现实解读 1. 反者道动：循环·转化·回归。 “反者道之动”如同一把钥匙，打开了万物运行规律的大门。 循环往复是最直观的呈现：春去秋来，寒来暑往，四季在流转中完成生命的轮回；日升月落，潮涨潮退，天地在交替中维持着平衡。 这种循环不是简单的重复，而是在周而复始中孕育新的变化。 事物向相反方向转化的智慧，藏在生活的每个角落。 职场上，一味追求速度可能导致失误，适当放慢脚步打磨细节，反而能更快抵达目标。 人际交往中，过度热情可能让人疲惫，保持恰当的距离，反而让情谊更长久。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏”的古训，正是这种转化的生动写照。 一场意外的挫折，或许能让人看清方向。 一次侥幸的成功，也可能埋下骄傲的隐患。 返本归初则是万物的归宿，树木长得再高，根系总要深扎土壤。 人走得再远，心底总有对初心的眷恋。 企业在扩张到极致时，会回归产品的本质。 文明在繁华到顶点时，会追寻最初的人文精神。 这种回归不是倒退，而是在循环中完成更高层次的升华。 2. 弱者道用：柔韧的变革力量。 “弱者道之用”揭示了一种深沉的智慧，真正的力量往往藏在看似柔弱的表象之下。 水是最好的象征，它没有固定的形状，却能随容器而变；看似温和，却能穿透坚硬的岩石；静默时滋养万物，汹涌时能撼动山岳。 人类社会亦是如此，懂得妥协的谈判往往比针锋相对更能解决问题，能屈能伸的人比刚愎自用者更能在逆境中站稳脚跟。 这种“柔弱”实则是顺应规律的智慧，真正的强大从来不是硬碰硬的对抗，而是在柔软中藏着无坚不摧的韧性。 3. 有无相生：创造的底层逻辑。 “天下万物生于有，有生于无”揭开了创造的本源：看得见的“有”都源于看不见的“无”。 草木的枝叶（有）依赖阳光雨露（无）生长，器物的形态（有）来自工匠的构思（无），社会的秩序（有）源于人们共同的信念（无）。 艺术创作中，“无”的力量尤为神奇，国画的“留白”看似空无一物，却能引发观者无限遐想。 音乐的“休止符”并非沉默，而是在停顿中酝酿情绪，让旋律更富张力。 对个人而言，成长也是有无相生的过程，知识的积累（有）始于对未知的好奇（无），技能的精进（有）源于一次次笨拙的尝试（无），人生的成就也离不开那些看不见的沉淀，品格的磨砺、思维的深耕、心性的修炼。 二、现实启示 1. 逆向思维：把握转折点的智慧。 “反者道之动”提醒我们，顺境中藏着危机，困境中含着机遇，逆向思维能帮我们抓住转折的关键。 经济繁荣时，聪明的投资者会减少投机，因为“物极必反”的规律告诉我们，过热的市场终将降温。 行业低谷时，有远见的创业者会选择深耕，因为低谷往往是反弹的前奏。 生活中的逆向思维能化解诸多困局：当所有人都追逐热门行业时，关注被忽视的领域可能找到蓝海；当情绪激动想要争执时，退后一步换位思考，反而能看清矛盾的本质。现代商业中，一些企业不跟风涨价，反而通过降价赢得市场，也是对“反者”智慧的运用。 逆向思维不是刻意唱反调，而是跳出惯性的桎梏，就像走路时遇到障碍，直接冲撞可能受伤，绕到背后反而能找到通路，懂得在趋势中看到反转的可能，才能在变化中占据主动。 2. 柔韧策略：柔性能量的现代诠释。 在快节奏的现代社会，“弱者道之用”的柔韧策略更显珍贵。 职场中，与其用强硬态度要求他人配合，不如用耐心沟通建立共识，就像水流淌过石头，不是撞击而是浸润，反而能开辟通路。 管理中，过于严苛的控制可能引发抵触，而适度的包容与授权，反而能激发团队的创造力。 个人成长中，柔韧是应对压力的智慧，面对挫折时，与其硬扛到崩溃，不如像弹簧一样暂时收缩，调整状态后再重新发力；遭遇否定时，不必急于辩解，用行动证明自己比言语对抗更有力量。 真正的智者，懂得在必要时退让，却从不让步于原则，在柔软的姿态下，藏着坚定的方向。 3. 无中生有：突破性创新的心法。 “有生于无”的智慧，是突破创新的核心心法。 科研领域，那些颠覆性的发现，往往始于对“不可能”的质疑，牛顿从苹果落地的“无意义”现象中，发现了万有引力。 爱因斯坦在看似“无解”的物理难题中，提出了相对论。 这些创新都源于对“无”的探索，没有预设答案，没有路径依赖，在空白处寻找新的可能。 对个人而言，“无中生有”是突破自我的钥匙：不要被“我不行”“没经验”的“无”束缚，而要像种子一样，在看似贫瘠的“无”中孕育成长的力量。 学习一项新技能，从“不会”到“会”，是无中生有。 培养一个好习惯，从“没有”到“坚持”，也是无中生有。 真正的成长，就是在不断把“无”变成“有”的过程中，拓宽人生的边界。 反者道之动，是自然的节律，也是人生的智慧。 它告诉我们，循环中藏着新生，柔弱中含着力量，虚无中孕育创造。 当我们懂得在循环中把握转折，在柔韧中积蓄能量，在虚无中寻找可能，便能在纷繁世事中找到平衡，在人生起伏中稳步前行。 《道德径》第四十章 转载/品读 【原文】 反者①道之动；弱者②道之用。 天下万物生于有③，有生于无④。 【注释】 ①反者：有三层含义，一是循环往复，二是向相反方向转化，三是返本归初。 ②弱者：指道的作用方式是柔弱的，并非指软弱无能。 ③有：指有形质的、具体的事物。 ④无：指无形质的、抽象的、超越具体形态的道。 【译文】 循环往复的运动变化，是道的运动方式；道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形物质，有形质又产生于不可见的无形物质。 【解读】 道的运动规律。“反者道之动”揭示了道的运动是循环往复的，事物发展到极致会向相反方向转化，如四季更替、昼夜交替等体现了循环往复，而“祸兮福所倚，福兮祸所伏”则体现了向相反方向转化。 同时，这也包含了返本归初的意思，万物发展到顶点会回归本源。道的作用方式。 “弱者道之用”表明道的作用看似柔弱，实则蕴含强大力量。如水看似柔弱，却能滴水穿石，能包容万物，还能掀起惊涛骇浪，体现了以柔克刚的道理。 万物的生成根源。“天下万物生于有，有生于无”阐述了天下万物从有形的具体事物中产生，而有形的事物又源自无形的道，强调了“无”是万物的根源。 要想实现天下大治，就必须充分利用弱者，推翻不道统治，走以道治国之路。 “反者”是人们认识客观规律，充分发挥能动作用的具体体现，向对立面转化的现象。反抗是就对立而言，是矛盾斗争的主要形式，目的在于解决矛盾，平衡矛盾，统一矛盾，取得向矛盾对立面的转化。 “反”是合乎道的、运动的，在这一运动中，弱者是其主要作用的因素。 从社会发展的历史进程来说，“反”是社会最下层的劳动人民为推翻反动统治阶级所进行的革命斗争。那些缺吃少穿，不堪忍受剥削和压迫，没有权利和自由的劳苦大众忍受不了暴政，揭竿而起，推翻反动统治，是社会发展的必然规律。历史上的历次革命运动，广大人民群众都是革命的中坚力量。 浩瀚的宇宙之所以丰富多彩、生生不息、和谐有序，在于无形却至诚不移的自然规律在左右着宇宙。人类社会要想繁荣稳定，就必须制定出合乎自然规律的社会法则。 老子指出“无”是万物之本，自然规律决定着天下万物的命运，所以，人类欲求“有”必先求“无”，否则，不管社会多么富有，必然最终遭受自然规律的惩罚，其结果是一无所有。 老子贵柔贵弱，一再强调柔弱者的作用，并非希望事物永远处于弱势，而是希望事物完成由弱到强的转化，共同统一到强上来。 M国为了自己的利益，想要称霸全球，主宰世界；而东方大国正在崛起，威胁到了它的利益，它就无所不用其极，动用一切可用之手段，来打压东方大国和其他不听命令的国家。 各国都清醒的看到了美国的丑恶嘴脸，正在逐步抛弃美元，拥抱黄金，拥抱人民币。 没有哪一个国家能永远称霸世界的，这是大自然的运行规律，谁也无法改变的。 水满则溢，月盈则亏，物极必反，老子的大道思想，西方人永远不会明白的。 欲强必先弱，东方大国在崛起的路上，人民币不会一直贬值的，资本市场也不会一直弱势下去的，请有点信心，相信国运吧！！！ 【证解故事】 越王勾践卧薪尝胆：春秋时期，越王勾践兵败会稽后，选择了“柔弱”的生存方式，他卧薪尝胆二十载，忍辱负重，暗中积蓄力量。最终，他凭借着坚韧的毅力和等待时机的智慧，实现了“三千越甲可吞吴”的逆转，成功复国并成为春秋一霸。 这一故事体现了“弱者道之用”，勾践在弱势时懂得示弱，积蓄力量，同时也体现了“有生于无”，他在看似毫无希望的困境中，培育出了成功的生机。 仁义胡同的故事：清代开国状元傅以渐老家因宅基地纠纷，家人写信希望他利用官员影响力撑腰。 傅以渐却回信一首诗：“千里来信为堵墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人明白道理后，甘愿让地三尺，邻居得知后也懊悔并将院墙往里移动三尺，形成了一条六尺宽的巷子。 这个故事体现了“弱者道之用”，傅以渐家的谦让示弱，不仅化解了矛盾，还成就了一段和谐礼让的佳话。 第四十一章：上士闻道 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 大道至简，却因认知层次不同而呈现差异。上士践行不辍，下士嗤之以鼻，而道的本质正在于超越表象的辩证统一。 一、现实解读 1. 上道勤行：认知到行动的闭环。 “上士闻道，勤而行之”，核心在于“信”与“行”的统一。 上士对道的认同并非停留在概念层面，而是将其转化为持续的行动，形成“认知-实践-验证-深化”的闭环。 就像科研工作者，听闻科学规律后，不会仅停留在理论学习，而是通过无数次实验验证规律、完善认知。 工匠秉持“匠心之道”，听闻精湛技艺的法门后，便日复一日打磨手法，从生疏到熟练，再到形成独特风格。 很多人对“道”（如成功的方法、处世的原则）只是“听闻”，却鲜少践行。 比如听闻“阅读能提升自我”，却总以忙碌为借口不翻开书本。 听闻“真诚是人际交往的核心”，却在与人相处时习惯性敷衍。 上士与常人的差距，正在于将“闻道”转化为“勤行”的行动力，他们深知，道的价值只有在实践中才能真正显现。 2. 上德若谷：品德的辩证表达。 “上德若谷，大白若辱”，揭示了崇高品德的外在表现往往是“反直觉”的。 真正有德行的人，反而像山谷一样谦逊包容，看似“不足”，实则胸怀宽广。 真正纯粹的人，反而像蒙尘的白玉，看似有“污点”，实则内心澄澈。 就像古往今来的智者，孔子周游列国传播思想，却始终自称“述而不作，信而好古”，不张扬自己的学识。 钱学森先生在航天领域功勋卓著，却始终保持谦逊，主动向年轻学者请教问题。 他们的“若谷”“若辱”，并非真的能力不足或品行有瑕，而是摆脱了对虚名的追求，不刻意彰显自己的德行与成就。 3. 道隐无名：本质规律的潜藏特性。 “道隐无名，夫唯道，善贷且成”，指出道的本质是隐匿的，它没有具体的名称和形态，却能滋养万物、成就万物。 这一特性在现实中随处可见：四季更替的规律、昼夜交替的法则，没有具体的“名字”，却支配着自然界的运转。 人们往往容易关注表面的、具象的事物，却忽略了潜藏在背后的“道”。 比如看待一个成功的企业，有人只看到它的产品畅销，却忽略了其背后“重视研发、尊重员工”的经营之道。 看待一个优秀的人，有人只看到他的成绩斐然，却忽略了其背后“持续学习、坚持自律”的成长之道。 道隐无名的特性提醒我们，要透过表象看本质，唯有找到并遵循事物背后的“道”，才能更好地把握方向、实现目标。 二、现实启发 1. 认知差异：尊重多元，提升自我。 “上士闻道勤行，中士若存若亡，下士大笑之”，清晰展现了不同人对道的认知差异。 这种差异源于个人的经历、学识、思维方式，没有绝对的对错，却决定了人生的走向。 现实中，我们常会遇到“下士”式的质疑。 当你坚持阅读学习时，有人嘲笑“读书无用”。 当你秉持真诚处世时，有人讥讽“太过天真”。 此时不必急于反驳，因为认知层次的差异，注定了短时间内难以达成共识。 更重要的是，我们要警惕自己成为“中士”，对正确的道理半信半疑、摇摆不定，最终错失成长的机会。 提升认知的关键，在于保持开放的心态。当我们的认知层次不断提升，就能更清晰地分辨是非，更坚定地践行正确的道路。 2. 反向思维：突破表象，把握本质。 本章中“明道若昧，进道若退”等表述，本质上是一种反向思维。透过看似矛盾的表象，把握事物的本质规律。这种思维在现实中具有重要价值，能帮助我们突破常规认知的局限。 比如在个人成长中，“进道若退”意味着有时看似在“后退”，实则是为了更好地“前进”。 在职场中，主动承担繁琐的基础工作，看似“屈才”，实则是熟悉业务流程、积累经验，为未来的晋升铺路。 反向思维还能帮助我们规避风险。当一件事看起来“完美无缺”时，要警惕其背后潜藏的问题。 当一个机会“唾手可得”时，要思考其是否需要付出隐藏的代价。 学会用反向思维看待问题，才能更全面、更深刻地认识事物，做出更明智的选择。 3. 谦卑勤行：践行道的核心姿态。 无论是“上士勤行”，还是“上德若谷”，都离不开“谦卑勤行”的姿态。 谦卑，是认识到自身的局限，不傲慢自满，愿意向他人学习，愿意接受道的指引。 勤行，是将对道的认知转化为实际行动，不拖延、不敷衍，在实践中深化对道的理解。 对个人而言，谦卑勤行是成长的基石。保持谦卑，才能发现自己的不足，从而不断改进。 坚持勤行，才能将知识、道理转化为能力、品德。 对社会而言，每个人的谦卑勤行都能汇聚成推动进步的力量。 当人们都以谦卑的心态对待知识、对待他人，以勤奋的姿态践行正确的价值观，社会就能形成积极向上的风气，个人与社会也能在道的指引下共同发展、共同成就。 上士闻道的智慧，归根结底是关于“认知”与“行动”的智慧。 它提醒我们，要提升认知层次，以反向思维看透事物本质，更要以谦卑勤行的姿态践行道的要求。 唯有如此，才能在人生的道路上走得更稳、更远，实现个人与世界的和谐共生。 《道德经》第四十一章 转载/品读 【原文】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇② 。 上德若谷，大白若辱③，广德若不足；建德若偷④，质真若渝 ⑤。 大方无隅⑥，大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名，夫唯道，善贷⑦且成。 【注释】 ①建言：立言。有力的话。 ②夷道若颢(lèi)：这里是互文结构。夷，平坦的意思；颢，不平、坎坷、崎岖的意思。 ③辱：黑垢。 ④建德若偷：刚健的德如同怠惰的样子。偷，懒惰。 ⑤质真若渝：渝，变污浊。质朴纯真好像浑浊一样。 ⑥大方无隅：最方整的东西却仿佛没有角。“隅”，角落、棱角。 ⑦贷：施与的意思，引申为辅助之意。 【译文】 上士听了道，努力去践行；中士听了道，半信半疑、时记时忘；下士听了道，哈哈大笑。如果不被嘲笑，那它就不足以称为道了。 所以古代立言的人有这样的说法：光明的道看似幽暗，前进的道看似后退，平坦的道看似崎岖。 崇高的德看似低洼，极洁白的东西看似有污点，宽广的德看似不足；刚健的德看似懈怠，纯真的本质看似浑浊。 最方正的东西没有棱角，最贵重的器物往往最晚完成，最宏大的声音听起来仿佛没有声音，最宏大的形象反而没有具体形态。 道隐匿无形，没有名称，只有道，善于给予万物滋养并且成就它们。 【解读】 本章通过人们对道的不同认识，人们的世界观和方法论的不同，说明大道对于人生、社会的重要性。 “上士”是道性深厚的人，他们深知悟道的重要性，并对道的存在深信不疑且勤奋用功，这是有志者的作为。 “中士”是道性若明若暗的人。他们对道的存在持半信半疑的态度，对识道缺乏信心，是不能战胜自我的人。 “下士”是缺乏道性的人。他们的自我主观意识太强烈，固执己见，不能客观辩证地看待问题。 他们嘲笑传道、修道的人来显示自己的聪明才智。 他们嘲笑大概有两个方面的原因：一是大道太隐蔽，太深奥，是主观主义者永远不可能理解的。二是不能理解修道者所采取的修道方式及其观念、行为。 修道者明白了大道，获得了大智大慧，本该变得聪明，但从表面看来，不仅没有聪明反而显得愚昧了。其实这正是明道的结果和超越自我的象征。 一个大彻大悟的人，不再主观臆断、感情用事，不再为名利所羁绊，品德纯正，没有半点虚伪，处处、时时顺自然规律行事，就像社会上那些甘做好事的人。 这在“下士”看来，不贪图享受，不及时行乐，不为自己着想，不是愚昧吗？其实他们正是具有纯真之德的人。 以大道为中心的人和以自我为中心的人世界观不同。以自我为中心的人贪名图利、损人利己、骄傲自满。 有道之人舍己为人，消除私欲，扬弃自我，提升人格，有名利可图而不贪。 虚怀若谷，对自己乐于助人的行为，不认为有功德，而是以平常之心，顺其自然。但行好事，不求人知；真切地感到自我的渺小和智慧的不足，不断进取。 这在“下士”看来，不是有毛病吗？本质规律潜藏无名世界。世界的本质规律只有借助真我去把握，自我是无法直接认识的。也只有大道才能带来人生的大智大慧，用以成就天地之志。 【证解故事】 有人说，真正清楚明白的“道”在愚昧的人看起来似乎是晦暗不清的。 最高畅通无阻的“道”，在愚昧的人看来却是最闭锁不通的。 最宽阔平坦的“道”，在愚昧的人看来却是最崎岖坎坷的。 明白了大道就抛弃了小聪明，在只有着小聪明的人眼中看来反而是糊涂了。 走上了歧途还以为自己是走在正道上，那是因为从未真正体会到正道的存在，或者说从来就没接触到过那个境界的边缘。 最完美的美德就是虚怀若谷，只有这样才能归纳百川，然而人们往往并不这样认为，他们只要有一杯水就以为自己得了大智慧，只要有了一块石头就以为自己拥有了天下。 在这种情况下，人们往往走不出自己的路，前途在他们眼中迷迷茫茫，歧途甚多，有时候循着自然大道才走了没多久，被旁边的小聪明的人说上几句，就以为自己走错了路，慌慌张张地改道而行，殊不知这才是歧路。 因为看起来通往“道”的路是如此崎岖不平，而且晦暗不清，所以人们觉得走这种路太艰险了，可是风光往往只有在险峰上才可以领略。 北宋真宗时，契丹人入侵宋国，告急的文书连连发到朝廷，却都被宰相寇准给扣下了，不让真宗皇帝知道。 真宗在别处听说这个消息，非常着急，就向寇准问讯。寇准说：“大敌当前，如果没有拼死的决心，任何妙计都是无用的。我请求皇上御驾亲征，为将士们击鼓打气。" 真宗害怕了，说：“我贵为天子，怎么能以身犯险呢？除非你能保证我的绝对安全，否则就是对我不忠了。”寇准说：“如今敌军气势正盛，我军连连失地，这种局面必须改变了。皇上虽然冒些凶险，但只有这样才能鼓舞将士们的士气，挽回颓势。我想敌军万万预想不到皇上会亲自上阵，他们一定会十分恐慌的。”真宗被寇准劝服，勉强出征。 走到南城的时候，随行的大臣又劝真宗回去，他们说：“契丹的兵力强大，皇上为什么要和他们硬拼呢？不如迁都到南方，以后再作打算。”寇准舌战群臣，坚持请真宗到澶州督战。他说：“成就大业，就不能回避风险，以求安稳。现在契丹势在灭我大宋，我们如果退让，那么就会一败涂地不可收拾。” 真宗犹豫不决，寇准于是把负责军事的武将高琼找来，对他说：“国家危难，皇上决心难下，还请你去劝谏皇上不要后退。如今人心不稳，这也是你们武将为国报效的时候了。” 高琼便去面见真宗，说：“兵来将挡，水来土掩，这是很自然的事，皇上不该听信南迁的话。皇上带领我们杀敌，军心一定大振，我军一定会大胜的。" 有了武将的保证，真宗终于安心了一些于是亲临澶州督战，全体将士奔走相告，士气大振。契丹人果然胆怯起来，不敢进攻了。 最后，双方签订了“澶渊之盟”，大宋北方的一些领土得到了保全。寇准力主真宗涉险亲征，这在大多数人眼里都是一条不可取的路，然而正因如此才避免了宋朝亡国的命运。 人们不愿冒险走自己认为是不清楚的路，这是因为他们不知道，有时候只有那些他们认为不安全的路，才是真正合乎“道”的，是顺应事物发展趋势的正确之路。在这一点上，只有像寇准这样有远见的人才能坚持正确方向。 第四十二章：冲气为和 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 万物生于阴阳激荡，成于矛盾调和；至刚易摧，守柔方久。 一、现实解读 1. 道化阴阳：万物运行的底层规律。 “道生一，一生二”，道是宇宙的本源，“一”是道的统一形态，“二”则是从统一中分化出的阴阳两极，如同天与地、昼与夜、寒与暑，看似对立，却共同构成万物存在的基础。 自然界中，植物生长离不开阴阳配合。 向阳面的枝叶更繁茂，背阴面的根系更发达，二者协同才能让植株扎根土壤、向上生长。 人体健康也需阴阳平衡，阳气主温煦动力，阴气主滋润收敛，若阳气过盛则易上火，阴气过旺则易畏寒，唯有阴阳调和，方能气血顺畅。 社会层面亦是如此，企业管理中，制度约束（阳）与人文关怀（阴）缺一不可，只讲制度会压抑活力，只重关怀会失序松散，唯有二者兼顾，才能让团队稳定发展。 阴阳不是割裂的对立面，而是道所衍生的一体两面，是万物运行的根本逻辑。 2. 冲气为和：矛盾共生的平衡智慧。 “二生三，三生万物”的关键，在于“冲气以为和”，阴阳二气并非静止对立，而是在冲突交融中形成新的平衡状态（即“三”），这正是万物生成的核心契机。 就像酿酒，粮食（阴）与酵母（阳）混合后，需经历发酵时的温度起伏、气体激荡（冲气），最终才能酿成醇厚的酒（和）。 人际交往中，不同观点的碰撞（阴阳冲突）本是常态，若能放下执念、换位思考（冲气），便能找到共识（和），避免争执升级。 家庭生活里，夫妻性格有刚有柔，遇事多包容体谅（冲气），才能化解矛盾、营造和睦氛围。 “和”不是无差别的妥协，而是对立后的有机统一，是万物从“存在”走向“存续”的关键。 3. 损益互转：事物发展的辩证法则。 “物或损之而益，或益之而损”，道破了得失转化的规律，看似减损的行为，可能暗藏增益；看似增益的选择，反而可能招致损耗。 农民给果树剪枝（损），去掉冗余枝条，能让养分集中供给果实，最终实现丰收（益）。 职场中，主动放弃短期利益（如加班补贴），选择参与技能培训（损），长远来看能提升竞争力，获得更广阔的发展空间（益）。 反之，过度追求财富积累（益），若忽视健康、亲情，最终可能因身体垮掉或家庭失和，落得“损”的结果。 历史上，商纣王穷奢极欲、“益”己之私，最终亡国。 汉文帝轻徭薄赋、“损”君权之利，却开创了“文景之治”，这正是损益转化的生动印证。 二、现实启示 1. 执两守中：平衡处世的生存智慧。 “冲气为和”的核心，在于“执两守中”，不偏废阴阳任何一方，在对立中找平衡，避免走极端。 教育孩子时，既不能过度溺爱（偏阴），放任其任性妄为；也不能过于严苛（偏阳），压抑其天性，唯有宽严相济（守中），才能培养出身心健康的孩子。 处理工作时，既不能只追效率（阳），忽视细节与团队协作；也不能一味求稳（阴），错失发展机遇，需在速度与质量间找到平衡点。 个人生活中，既要努力奋斗（阳），也要懂得休息（阴），若只拼不歇，身体会透支；若只歇不拼，人生会荒废。 “中”不是折中妥协，而是顺应规律的适度，如同琴弦，过紧易断、过松无音，松紧适度才能弹出悦耳旋律。 2. 谦损得益：低调自处的处世哲学。 “人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称”，王公借谦称“损”己，实则暗含“谦损得益”的智慧。放低姿态，反而能赢得尊重与支持。 成熟的稻穗越是饱满，越会弯腰低头。 真正有学识的人，从不会炫耀才华，反而保持谦逊好学，因此能不断吸收新知（益）。 职场中，新人若主动向老员工请教，不急于展露锋芒（损），反而能快速融入团队、学到经验（益）；领导者若放下“权威”架子，倾听下属意见（损），能凝聚人心、做出更科学的决策（益）。 反之，傲慢者总想着“益”己之名，处处彰显优越感，最终只会让人反感、陷入孤立。 “谦损”不是自卑，而是清醒的自我认知，是借“损”的姿态，为自己赢得“益”的空间。 3. 戒强守柔：长久立足的根本法则。 “强梁者不得其死”，警示我们：一味强硬、违背规律者，终难善终；“守柔”并非软弱，而是顺应道的生存智慧，比“强梁”更具持久力。 洪水来袭时，坚硬的岩石可能被冲碎，柔软的草木却能随水流弯曲，待水退后续存生机。 人际关系中，过于刚直的人，遇事不肯退让，易与人结怨，而懂得柔性沟通的人，能以温和方式化解矛盾，减少阻力。 企业竞争中，若靠打压对手、抢占市场（强梁），可能引发恶性竞争、两败俱伤。 若专注提升产品质量、优化服务（守柔），反而能赢得客户信任、实现长远发展。 个人遇挫折时，与其硬扛（强梁），不如暂时调整心态、积蓄力量（守柔），待时机成熟再重新出发。 “守柔”是一种韧性，是在认清规律后，以更智慧的方式守护自己，实现长久安稳。 “冲气为和”从来不是消极的调和，而是积极的平衡，在阴阳对立中求共生，在损益转化中明得失，在执中、谦损、守柔中安身立命。读懂这一道理，便能在复杂世事中守住内心平和，走出稳健的人生之路。 《道德经》第四十二章 转载/品读 【原文】 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。 万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。 人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ，与“谷”同音），而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父⑥。 【注释】 ①一：老子用数字“一”以代替“道”这一概念，即“道”是绝对无偶、独一无二的。 ②二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着，对立的阴阳两方面。对立着的双方都统一在“一”或“道”中。 ③三: 指由两个对立的方面相互作用所产生的第三者，进而生成万物。 ④负阴而抱阳：也就是背阴而向阳。 ⑤冲气以为和：阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐的状态，从而形成新的统一体。“冲”，冲突、交融。 ⑥教父：这里有根本和指导思想的意思。父，可解释为“本”或“规矩”。 【译文】 道是独一无二的统一体，道本身含有阴阳二气，阴阳二气相互作用而形成一种适匀的状态，万事万物在这种状态中产生。 万物都是背阴而向阳，阴阳二气的互相交融激荡而成新的和谐体。 人们所厌恶的是“孤”“寡”“不穀”，但君王却用这些字来自称。 所以一切事物，想抑制它反而得到增加；如果增加它反而得到减损。 别人这样教导我，我也同样去教导别人。 不遵守道的人死无其所，我把这句话当作施教的第一条。 【解读】 本章通过宇宙生成论揭示了宇宙的对立统一规律和矛盾的普遍规律。 正告统治阶级不要为了既得利益而对劳动人民实行强权统治，强与弱是可以转化的。 表达了对劳动人民的同情和推翻反动统治，还人民权力和自由的强烈愿望。 人们最痛苦的就是当孤儿、做寡德之人、没有饭吃，而王公却用来作为自己的称号，表面看来，这些称呼损害了他的高贵形象。实际上却有利于树立他们的“明君”形象，是在昭示天下，他们时时刻刻心存弱者，为百姓的生活着想，其根本目的只是巩固自己的统治地位，获取更长久的既得利益罢了。 但是统治者最大限度地满足了自己的利益，就会损害了劳动人民的利益。 这是以辩证的观点对统治者的虚伪性和欺骗性的斥责。 “人之所教”是为了统治阶级的利益而施行的教化，教化的内容不外乎以强胜弱、以刚胜柔、弱肉强食、自我有为等。 但是老子认为违背道德，以强权政治或罪恶手段欺压人民、伤害无辜的强盗不得善终。 表达了老子对“强梁者”的无比愤恨和对善良的劳动人民的深深同情。 既然有否定，就会有肯定。老子否定了“强梁”之教，必然肯定与之相反的“柔弱”之教，也就是老子一贯倡导的贵柔贵弱思想。 而贵柔贵弱思想，即是贵民思想。于是老子断言自己将成为贵民教育开端的人。 【证解故事】 古话说，盈满易损，谦和受益。 世间万物，皆有其平衡之道，切不可因一时之盛而骄横跋扈，否则终将自食恶果。 应当时时自省，事事留有余地，方能长久。 战国时期，有位名叫吴起的将领，他精通兵法，善于用兵，曾在多国担任要职，立下赫赫战功。 吴起初到魏国，便以卓越的军事才能受到魏文侯的重用，他治军严明，爱护士兵，与士兵同甘共苦，深得军心。在魏国，他多次指挥战役，大败敌军，为魏国扩张了领土，增强了国力。 然而，吴起性格中也有其刚愎自用、强硬无情的一面。他在魏国时，因功高震主，又不懂得收敛锋芒，与一些权贵产生了矛盾。 后来，他转投楚国，被楚悼王任命为令尹，主持楚国的变法。吴起在楚国大力推行新政，削弱贵族特权，加强中央集权，使得楚国一时之间国力大增。 但吴起的变法触动了许多贵族的利益，他们暗中怨恨吴起，伺机报复。楚悼王在世时，尚能保护吴起，但楚悼王一死，那些贵族便联合起来，发动政变，要杀掉吴起。 吴起情急之下，躲到楚悼王的尸体旁，希望以此威慑叛军。但叛军们为了除掉他，竟不顾楚悼王的遗体，乱箭齐发，将吴起射死，同时也射中了楚悼王的尸体。 事后，楚国的贵族们因射中楚悼王的尸体而受到严惩，被灭族者达七十多家。但吴起也落得个身死族灭的下场。 他的悲剧，就在于他过于强硬，不懂得“物或损之而益，或益之而损”的道理，没有给自己留下退路。 反观那些懂得谦和之道的人，如战国时期的四公子之一，信陵君魏无忌，他广交天下贤士，对待门客如亲人一般，从不以势压人。 因此，在他遇到困难时，总有众多门客愿意为他效命，助他度过难关。 信陵君之所以能够长久地保持自己的地位和影响力，就在于他懂得谦和待人，懂得给自己留有余地。 所以说，无论是治国还是做人，都应当懂得谦和之道，不要过于强硬和骄横。 因为强硬和骄横往往会引来反感和报复，而谦和则能赢得人心和尊重。给自己留条后路，从多方面考虑事物发展的大势，这才是明智之举。 第四十三章：无为之益 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 柔能克刚，无为之益天下罕及。柔能克刚，无为之益天下罕及。 “柔”非弱，乃滴水穿石之韧、蒲草御风之智，以顺势之姿破刚硬之局；“无为”非惰，是庖丁解牛之顺、尧舜治世之明，不逆规律方得长久。 世人多困于刚愎与强为，殊不知柔能化险，无为可养万物。这份顺应天地的智慧，如静水藏深流，其益深远，天下鲜有能及。 一、现实解读 1. 至柔驰至坚：柔软中的磅礴力量。 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”，并非否定坚硬的价值，而是揭示柔软事物顺应规律时的强大穿透力。 就像空气无形无质，平日温和无息，可飓风来袭时，却能掀翻屋顶、折断巨木，以柔劲突破坚硬阻碍。 水遇石则绕，看似妥协，却能年复一年冲刷岩壁，磨圆棱角、凿出深潭，最终“水滴石穿”。 生活中，这种智慧同样可见。 谈判时，一味强硬争执易陷入僵局，而以温和态度倾听、以灵活方式沟通，反而能打破对立，达成共识。 教育孩子，严厉斥责可能引发逆反，而用耐心引导、共情交流，更能走进其内心，实现“润物细无声”的效果。 这份“至柔”，不是软弱，而是以弹性对抗刚性，用顺应化解冲突的高阶力量。 2. 无有入无间：无形力量的深层渗透。 “无有入无间”，讲的是无形之物能突破无隙之体，这背后是“虚”与“空”的妙用。 就像阳光无需借助缝隙，便能穿透玻璃照亮房间。 电流无形，却能通过导线传遍千家万户，驱动机器运转。 思想与道理看不见摸不着，却能跨越时空，影响一代又一代人的行为，孔子的“仁”、老子的“道”，正是以“无有”之态，融入文化血脉，成为民族精神的一部分。 放到现实中，企业的企业文化看似无形，却能渗透到每个员工的行为中，凝聚团队力量。 人与人之间的信任无需具象载体，却能在困境中成为彼此支撑的纽带，比任何契约都更牢固。 这种“无有”的力量，不依赖外在形态，却能深入事物本质，实现“无间”的渗透与联结。 3. 无为之有益：顺应规律的高效价值。 老子从“至柔驰坚”“无有入间”中，提炼出“无为之益”，这里的“无为”并非消极不作为，而是不强行干预、顺应事物本然规律的行事方式。 就像农民种庄稼，不会强行拔苗助长，而是顺应四季，播种、浇水、施肥，静待作物自然生长。 医生治病，有时会采用“保守治疗”，不盲目开刀用药，而是借助人体自身的修复能力恢复健康。 管理中，“无为”的智慧更为显著：优秀的领导者不会事必躬亲，而是明确规则后放手让团队发挥，避免过度控制压抑创造力。 城市治理中，不强行改变自然生态，而是保留湿地、绿地，让生态系统自我调节，反而能实现“人与自然和谐共生”。 “无为”不是偷懒，而是拒绝违背规律的“蛮干”，以最小的干预实现最大的成效。 二、现实启示 1. 以柔克刚：用弹性应对坚硬困境。 生活中，我们常遇到“至坚”的难题，职场中的强硬对手、家庭里的尖锐矛盾、人生中的重大挫折。 此时若一味“硬碰硬”，往往会“两败俱伤”，而学“至柔”之法，反而能找到破局之道。 就像职场中，面对同事的质疑，不必急于反驳，而是耐心倾听后用事实回应，柔软的态度能化解对立。 遇到事业瓶颈，不必强行突破，而是暂时沉淀学习，积累“柔劲”后再寻求机会，反而能“柳暗花明”。 人懂得“柔”，不是妥协，而是在退让中积蓄能量，用弹性对抗坚硬，用温和瓦解困境。 2. 不言之教：用行动代替说教的影响力。 “不言之教”是“无为之益”的重要体现，比起口头说教，行动的示范更有穿透力。 父母希望孩子爱读书，与其反复催促，不如自己常捧书本，孩子自然会受熏陶。 老师希望学生懂礼貌，与其反复强调规则，不如自己待人谦和，学生自会模仿。 企业希望员工有责任感，与其制定严苛制度，不如管理者率先垂范，员工自会跟随。 3. 无为之事：拒绝过度干预的生活智慧。 “无为之益”落实到日常，便是做“无为之事”，不强行掌控一切，不纠结于无法改变的细节，给生活、他人、自己留一份“留白”。 对他人，不强行干涉亲友的选择：孩子选择职业时，不强迫其按自己的意愿发展，而是尊重其兴趣。 朋友遇到困难时，不强行给出“解决方案”，而是陪伴倾听，让对方自主决定。 对自己，不强行追求“完美”：不必因一次失误过度自责，接受“不完美”才是常态；不必因他人的评价焦虑，专注自身节奏才是关键。 如同养花，不必每天频繁浇水、施肥，遵循“干透浇透”的规律，花反而长得更旺。 如同人生，不必事事“掌控”，接受“顺势而为”，反而能少些焦虑、多些从容。 “无为”不是不作为，而是不做“多余之事”，以顺应代替干预，以简约代替复杂，才能在纷繁世事中找到内心的平静与自在。 无为之益，从来不是消极的“躺平”，而是积极的“顺势”，懂得用柔劲对抗坚硬，用行动代替说教，用简约化解复杂。 当我们放下“强行掌控”的执念，学会顺应规律、尊重本质，便能在人生的“至坚”困境中找到出口，在“有为”的世界里，收获“无为”的从容与智慧。 《道德径》第四十三章 转载/品读 【原文】 天下之至柔，驰骋①天下之至坚。 无有入无间②，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希③及之。 【注释】 ①驰骋：使……奔驰，驱使，可引申为穿透、驾驭。 ②无有入无间：无形的力量可以进入没有间隙的东西。“无有”，指不见形象的东西，空虚无形；“无间”，指没有间隙的东西。 ③希：一本作“稀”，稀少。“希及之”即很少人能认识或做得到。 【译文】 世间最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的事物中。 无形的力量可以进入没有间隙的东西。 我因此知道了“无为”的益处。"不言”的教导，“无为”的益处，天下恐怕很少有能赶上它的。 【解读】 在本章，老子充分肯定了劳动人民的智慧和力量。 只有人民群众真正觉悟，才能把握自己的命运，获得幸福和自由。 天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。 当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起。 天下最软弱的莫过于水，风平浪静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。没有人去爱惜它，也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。 水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。 如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔弱者的内在威力。 水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民主法治的好处。这是老子贵民思想的基础。 【证解故事】 春秋末期，吴国与越国因解不开的世仇，兵戎相见。最终，越军战败，越王勾践只能屈辱地去吴国，为吴王夫差当马车夫。 因为勾践毕恭毕敬地伺候吴王，于是三年后，他被吴王放回越国。 勾践立志复仇雪国耻。所以，他摒弃了一切可能消磨志气的舒适生活，晚上就卧睡在柴草上，吃饭前必先尝尝苦极的苦胆，即所谓“卧薪尝胆”。 在国内，勾践狠抓了衣食的生产和兵马的操练，对吴国，勾践则不断给吴王送美人和极好的木料，以消磨吴王的斗志，并促使他大兴土木，招致民怨沸腾。勾践还设计离间吴国的君臣。 如此经过九年的精心准备，越军终于打败了吴军，最终逼得吴国向越军求和。 又经九年，越王勾践亲自率军攻灭了吴国，走投无路的吴王夫差只能自杀了之，勾践成为春秋时期的新霸主。 当勾践从一国之王而变为吴王的马车夫时，无疑是从天堂堕入地狱。 难能可贵的是，失败的勾践并没有气馁。 于是，他以坚韧的耐性与耐心，充分调动了越国臣民的能耐与力量，终于反败为胜获得更大的新胜利。 想想，倘若勾践心中少了一个“耐”字，他如何能够不堕入荆棘陷阱中？如何能够成为被对手打倒之后，仍能爬起来并最终打倒了对手的强者？ 所以，一个"耐”字融入人生的历程中，就是坚韧的耐性，是忍耐，是能耐，是恒心，也是毅力。 第四十四章：知足知止 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 生命的内在丰盈，胜过名利的外在枷锁；知足者不辱，知止者不殆。 一、现实解读 1. 甚爱大费：过度追逐的代价。 “甚爱必大费”，道尽对名利、财富过度执念的反噬逻辑。 这种“耗费”不只是物质消耗，更在透支健康、亲情、信誉等不可再生的核心价值。 职场人为求晋升熬夜加班、疏略家人，即便上位，却要面对体检异常与孩子的陌生眼神？ 企业不顾资金实力借贷扩张，看似版图扩大，实则埋下资金链断裂隐患。 商人逐利弃诚信，用劣质产品蒙骗客户，短期赚快钱却失市场信任。 这份“大费”，本质是用珍贵核心价值交换转瞬名利，终究得不偿失。 2. 知足不辱：懂得满足的尊严。 “知足不辱”，是欲望洪流中守住本心的清醒，而非安于平庸。 它意味着明确需求边界，不做超能力索取，从而守护尊严。 农民顺应时节耕种，不强行透支地力求超产，收获应得粮食。 普通职员不攀比薪资，专注提升能力，在踏实做事中赢得尊重。 反之，有人为装门面透支借贷买奢侈品，无力偿还后隐私被曝光、尊严扫地。 职场人为晋升讨好领导、诋毁同事，手段败露后被贴“投机者”标签，陷入孤立。 知足者能“不辱”，正因不被虚荣心绑架，用清醒认知筑起尊严防线。 3. 知止不殆：适可而止的安全。 “知止不殆”，是事物走向极端前及时止步的理性，是对自身安全的主动守护，而非怯懦。 登山者知自身体力极限，不为“登顶”虚名硬闯险峰，疲惫时休息，反而能安全赏景。 投资者盈利达预期便离场，规避股市暴跌风险。 现实中，创业者盈利后不顾市场饱和盲目扩张，陷资金危机。 懂“知止”者控制规模，保住成果留余地。“知止”的智慧，正在于看清局势、守住边界，避开危亡。 二、现实启发 1. 戒贪节用：克制欲望的理性实践。 戒贪节用，是将“甚爱大费”的警示转化为具体行动，用理性约束欲望，让资源用在刀刃上。 它不是吝啬，而是对资源的敬畏与合理规划。 日常消费中，不被“网红单品”“限量款”诱惑，而是根据实际需求列清单，只买真正有用的东西——就像有人坚持“非必要不消费”，每月复盘开支，不仅减少了不必要的浪费，还让生活更简洁有序。 企业运营中，推行“绿色办公”，纸张双面打印、下班及时关灯，既降低了运营成本，也践行了环保责任。 生活中，这种智慧同样实用。周末不必跟风打卡高价网红景点，在家读一本好书、去公园散步，既能节省开支，又能收获内心的平静。 购物前先问自己“这件东西是否真的需要”，避免囤积无用之物占用空间、消耗金钱。 当我们学会克制贪婪、合理分配资源，就能摆脱欲望的绑架，让生活更从容、更清爽。 2. 价值内求：回归本心的清醒认知。 价值内求，是打破“名利即成功”的误区，将人生价值的评判标准从外界转向内心。 很多人困在他人的期待里，为了“高薪”“高位”放弃自己热爱的事业，最终在日复一日的煎熬中迷失自我。 而懂得价值内求的人，总能听见内心的声音，守住真正的追求。 就像有人放弃城市的高薪工作，回到家乡传承非遗手艺，虽然收入减少，却在每一次手工创作中感受到踏实的幸福。 山区教师拒绝城市的优厚待遇，坚守讲台数十年，看着学生们走出大山、实现梦想，便觉得实现了人生最大的价值。 落实到生活中，我们不必因“别人都在考的证”盲目跟风，而是专注提升自己真正需要的能力。 不必因“别人都买了大房子”而焦虑借贷，而是根据自己的实际需求选择居住方式。 当我们不再用名利衡量人生价值，就能在热爱与坚守中找到归属感，这份内心的满足，远比名利带来的短暂快感更长久、更踏实。 3. 欲求有度：把握边界的生活智慧。 欲求有度，是将“知止不殆”的智慧融入生活，在任何事情上都把握好“进退边界”，不做极端选择。 它不是不思进取，而是让人生在可控的范围内稳步前行，既不辜负自己，也不伤害他人。 人际交往中，不越界打探他人隐私，也不过度干涉他人的选择——就像朋友之间，在对方需要帮助时主动伸出援手，在对方忙碌时保持适当距离，不强行介入对方的生活，这样的关系才能长久、和谐。 工作中，不陷入“完美主义”的陷阱，合理分配时间与精力，比如写报告时先保证核心内容准确，再优化细节，避免因纠结无关紧要的部分延误整体进度。 生活里，这种平衡的智慧尤为重要。如果工作发展占用了太多陪伴家人的时间，就主动减少不必要工作旧的投入，回归工作与生活的平衡。 如果在社交中察觉自己过度讨好他人，就及时调整心态，守住自己的原则与底线。 不盲目冒进、不贪得无厌，在“想要”与“能要”之间找到平衡，才能在生活的琐碎与挑战中，始终保持安稳与自在。 知足知止，从来不是消极的“躺平”，而是积极的人生智慧。 它提醒我们：生命的价值不在于拥有多少名利，而在于能否守住本心、掌控欲望。 真正的长久，不是无休无止的追逐，而是在克制与平衡中守护生命的丰盈。 当我们领悟这份智慧，便能在纷繁世事中站稳脚跟，不辱不殆，走出一条从容、安稳的人生之路。 《道德径》第四十四章 转载/品读 【原文】 名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡②孰病？ 甚爱必大费③，多藏必厚亡④。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 【注释】 ①多：轻重的意思。 ②亡：指丧失性命。 ③甚爱必大费：过度爱名利就必定要付出很大的耗费。 ④厚亡：损失惨重。 【译文】 名声和生命相比哪一样更让人爱惜？生命和钱财比起来哪一样更为贵重？得到名利和丧失生命，哪一个更有害？ 过度爱名利就必然付出更多的代价；过于积藏财富，必定会损失惨重。 所以，知道满足，就不会受到屈辱；适可而止，就不会遇见危亡；这样才可以长久保有。 【解读】老子用名利和生命做比较，意在说明生命重于名利。生命重于名利这一道理虽然浅显易懂，但是世人总是不能正确处理身体和名利的关系。在常人看来，追求名利是人生的目的，为了名利，可以不顾及身体甚至生命。执着于名利的，肯定会刻意求取，并为此而绞尽脑汁。投人所好，大献供品，阳奉阴违，奸诈机巧，不择手段，怎能不耗尽精神、费尽心机？积藏的东西越多，失去的就越多。而失去的不仅仅是财富，还包括人的精神、人格、尊严、品质等方面的损失。老子提出两点处理名利和生命的关系的方法，一为“知足”，也就是做事要能做到“恰到好处”；一为“知止”，也就是做事要能做到“适可而止”。圣人之所以能够被褐怀玉，便是知足于内而知止于外的缘故。平常人热爱生命，两眼只盯着名利，认为有了名利就有了一切，结果反为名利所害。反对名利，并不是放弃对物质文明的追求，而是反对贪得无厌，反对片面地以金钱来衡量人生价值的观念。热爱生命的正确方式应该是反求于朴，只有返璞归真，才能获取真正的人生幸福。 【证解故事】 唐朝李景让在浙西担任观察使期间，有一天军队内部群情激愤，气氛紧张，眼看就要发生事变。李景让一筹莫展地叹着气，坐等事态的发展。这件事被他的母亲郑氏知道了，她走出内室一看，士兵们一个个瞪着眼睛，说话粗声粗气的，憋着一肚子的怨恨。她把一个士兵找到身边，友善地和他说话。士兵看着李母十分诚恳的样子，就告诉她士兵的情绪都是对着她儿子来的。原来，李景让性格暴戾，不懂得爱护士兵，军中都有怨言。有一位牙将当面顶撞了他，李景让竟然命令卫士用刑杖将牙将活活打死。此事激起公愤，还不知怎样收场呢。郑氏在军中生活了多年，知道一旦发生兵变，不仅儿子的生命和前程丢了，而且还会给国家带来祸害。怎么办呢？事情都是自己的儿子乱打乱杀引起的，这账首先要算到李景让身上。她拿定主意，命人将儿子叫到庭前，当着诸位将士的面大声斥责道：“皇上把浙西托付给你，你理应把这块地方治理好。可是，你却滥杀无辜，激怒将士，万一由此发生动乱，你如何对得起朝廷和浙西的老百姓呢？" 李母越说越来火，禁不住声泪俱下："你在任上发生了如此不光彩的事，叫我如何还有脸面活下去呢?你不是想活活气死我吗？这样不忠不孝的人，留着又有何用呢？”说毕，命人剥掉李景让的上衣，狠抽其背，直打得鲜血淋漓，伤痕累累。将士们看到李母这样责罚儿子，气消了大半，纷纷上前求情。最后，李母饶了儿子，军中的不满情绪也从此平息。李母是一位爱护自己孩子的母亲，她通过打自己的孩子，来减少将士们对将军的不满，来免除儿子李景让的危机，同时也为儿子收买了军心，真是个了不起的策略。 第四十五章：清静为正 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 至高的圆满看似有缺，终极的智慧归于清静。 一、现实解读 1. 大成若缺：圆满的辩证真相。 “大成若缺，其用不弊”，道破真正的完满从非毫无瑕疵，反因留有余地而长久。 就像手工打造的实木家具，不追求“无缝无纹”的绝对完美，反而保留木材天然纹理，既显质感又因不苛求极致而更耐用；若强行填补所有纹路，反而易因材质差异开裂。 企业发展中，专注小众领域的品牌，如深耕手工皮具的作坊，不盲目拓展服饰、箱包全品类，反而能打磨工艺，产品多年后仍受青睐；反观有些企业求“全”求“满”，试图覆盖所有需求，却因精力分散导致各产品线平庸，最终失去竞争力。 这份“缺”不是缺陷，而是为长久价值预留的空间。 2. 大直若屈：刚直的柔软表达。 “大直若屈”，是刚直者的处世智慧，真正的正直，从非一味强硬，而是懂灵活变通以避折损。 就像河边的垂柳，风来时弯腰摆动，风停后仍挺直向上，不似枯木般硬抗断裂。 职场中，面对同事的失误，正直的人不会当众严厉指责，而是私下温和指出问题，既守住“纠错”的原则，又不伤及他人颜面；若直言不讳地当众批评，虽显“刚直”，却易激化矛盾。 历史上，晏子出使楚国时，面对楚王的刁难，不直接顶撞，而是用类比巧妙反击，既维护齐国尊严，又未让场面失控，正是“大直若屈”的生动体现。 3. 清静为正：安定的核心法则。 “躁胜寒，静胜热，清静为天下正”，“清静”是化解纷扰的根本。 就像夏日书房，若人来人往、喧闹不止，再凉爽也让人烦躁；若闭门静读，只闻书页翻动声，即便高温也能心生凉意。 治理中，汉初推行“休养生息”，不折腾民力、不盲目兴修工程，让战乱后的社会渐复元气。 对个人而言，面对职场焦虑，有人跟风考证、频繁跳槽，越发迷茫；而懂“清静”的人，沉心梳理优势、深耕专业，反而能在稳定中找到突破。 二、现实启发1. 守拙藏锋：低调的长久之道。 “大成若缺”的智慧，落实到生活便是“守拙藏锋”，不炫耀优势，不追“完美人设”。 就像成熟的稻穗，颗粒饱满时低垂着头，不似空壳稗子高高翘起。 科研学者不常在社交场合吹嘘成果，而是默默深耕，直到研究落地才显实力。 刚入职的新人不急于展现“全能”，先熟悉业务、低调学习，反而易获认可。 历史上，曾国藩平定太平天国后，主动裁撤湘军、收敛权势，以“拙”避“功高震主”之祸。守拙不是埋没才华，而是让光芒在恰当之时绽放。 生活里不必总想着“证明自己”，朋友圈不必每条都精致包装，工作中不必抢着出风头。 就像烹饪时不必追求“所有食材都放齐”，简单的盐与酱油，反而能凸显食材本味。 做人做事留几分“拙”，不把话说满、不把事做绝，既能减少他人的嫉妒与防备，也能为自己留足容错空间，反而让日子过得更安稳长久。 2. 以柔蕴刚：灵活的坚守智慧。 从“大直若屈”可提炼“以柔蕴刚”，用柔和方式坚守原则，比强硬更易达成目标。 朋友间因观点争执时，不强行反驳“你肯定错了”，而是说“你这想法有道理，不过从另一个角度看……”，既守立场，又留余地。 企业谈判中，有些团队“寸步不让”，言辞激烈致谈判破裂；而懂“以柔蕴刚”的团队，先肯定对方合理诉求，再委婉提底线，更易实现共赢。 就像水流遇石，不硬冲而是绕开，最终仍能抵达目的地。 生活中遇到矛盾时，别总想着“争输赢”。和家人因家务分工争执，不必说“你就该多做”，不如说“我今天有点累，你能不能先帮把手，明天我来多承担”。 和邻居因噪音问题交涉，不必直接指责“你家太吵”，可以说“孩子最近要备考，能不能麻烦您晚上轻点声，谢谢您”。 柔和的语气不是妥协，而是让“道理”带着温度，让对方更愿意接受，反而能更快化解矛盾，让关系更和睦。 3. 以静制躁：安定的生活智慧。 “清静为正”的核心启发是“以静制躁”，纷扰中守内心安定。 面对消费诱惑，有人跟风买“网红单品”，家中堆满无用之物；懂“以静制躁”的人，按需求购物，生活简洁从容。 教育孩子时，有些家长见他人报兴趣班便焦虑跟风，不顾孩子意愿，致孩子厌学；冷静的家长观察孩子天赋，选1-2个兴趣深耕，更易让孩子成长。 就像暴风雨中的港湾，外界越动荡，越要保持平静，方能为船只提供庇护。 生活中面对外界的“快节奏”，不必盲目跟风。别人“30岁前要买房”，你可以按自己的节奏攒首付；别人“一年读50本书”，你可以慢慢读透10本。 每天留10分钟“清静时间”，放下手机发呆、整理书桌，或只是听首轻音乐，都能帮你从焦虑中抽离。 就像一杯浑浊的水，静置后杂质会沉淀，内心的“躁”也会在“静”中消散，让你更清楚自己真正想要什么，不被外界的喧嚣带偏方向。 清静为正，非消极“躺平”，而是积极智慧。 它提醒我们：圆满不必极致，刚直可伴柔和，纷扰中需守清静。领悟这份智慧，便能在复杂世事中找平衡，让人生从容安稳。 《道德径》第四十五章 转载/品读 【原文】 大成①若缺，其用不弊；大盈若冲②，其用不穷。 大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。 躁胜寒，静胜热⑤，清静为天下正⑥。 【注释】 ①大成：最为完满的东西。 ②冲：虚空的意思。 ③屈：弯曲。 ④讷(nè )：木讷，嘴笨。 ⑤躁胜寒，静胜热：躁动可以御寒，安静可以耐热。 ⑥清静为天下正：保持清静无为的状态，才能成为天下的准则、典范。“清静”，指清静无为，无扰动的状态，既行无为之治与不言之教；“正”，通“政”，准则、标准、根本，指符合道的、正确的状态或法则。在老子看来，“清静”是万物运行的根本规律，也是治理天下、为人处世应遵循的核心原则。 【译文】 最完美的东西，好似有缺陷一样，但它的作用永远不间断；最充盈的东西，好似有虚空，但是它的作用却无穷无尽。 最直的东西好似弯曲一样；最巧妙的东西，好似最笨拙的；最有辩才好似很木讷。 活动可以抵御严寒，安静可以克服酷热。保持清静无为的状态，才是统治天下的根本准则。 【解读】 本章通过有道者人格的伟大体现了道德学的巨大作用，并运用阴阳生克原理论证了治国策略。 有道德的人，虽然为人正直、内心玲珑剔透、擅长辩论，却从不自我炫耀，留给别人的印象是笨拙木讷。 这体现了有道之人一切自我行为都完全遵循客观规律，绝不盲从主观情感，妄作妄为。这正是圣人不争不显、虚怀若谷的无为之德。 老子提出用“清静”二字作为治国的指导思想。清静无为是圣人之治，就是施行“不言之教”和“无为之治”。 无为之治可以发扬民主使政治清明，不言之教可以消除狂热、浮躁，使民心安宁。政通人和、人心思定，这才是人间正道。 【证解故事】 公元 165年，汉桓帝时，长沙零陵等地盗贼蜂起，被平息后仍有盗贼卜阳、潘鸿等逃入深山潜伏，避实就虚地四处抢劫，蹂躏百姓，并勾结其他盗贼，声势颇大。 荆州刺史度尚，颇有胆略，招募本地的少数民族，悬赏进讨，大破贼众，连平三寨，获得珍宝无数。卜、潘二贼仍活跃于山林，据险固守，与官府对抗。 此时的军士都已得金银珍宝，毫无斗志了，为了继续追剿盗贼。度尚说：“卜阳、潘鸿为多年积贼，能战能守，现退据险地，不易驱除。我等军士经过几场激烈战斗，已相当疲劳，和盗贼相较，又是敌众我寡，一时不便轻进，我正征调各地兵马到来，并力围击，方可成功，在此期间，各军可以多多休息，还要随时习练武功，上山去打打猎，等到各地兵马齐集了，再大举进剿，岂不一劳永逸？” 众军士闻言，无不拍手称快，当即成群结队，四出游猎，每天捕获禽兽无数，充入庖厨，以供大嚼，可谓天天牙祭，晚晚夜宵。 度尚见军士们贪图享乐，很少顾及军营，便趁营内无人时，密派亲信，潜至各营放火，顷刻间，全营付之一炬。黄昏时，众军士回营，无不触目惊心，叫苦连天，几座营盘都化为灰烬，各人平日获得的珍珠财宝都被烧得一干二净。 大家涕泪交流，自悔自恨时，度尚说：“贼人如此可恶，竟敢乘机烧营，本官一时疏忽，定不辞其咎，血债要血偿，此次损失，向贼匪讨去。”最后，他又安慰军士：“卜、潘两贼所劫获之财货，足当数倍，其金银珠宝，堆积如山，只要我们奋力一战，便可全部取来，此次损失只是区区之数，不足挂齿，明天出发进剿便是了。保证马到成功，亦保证各人有更大收获，大家意见怎样？”众军士整理行装，天刚亮就出发，飞抵贼寨。 众贼毫无防备，被官兵如削瓜切菜一样，卜、潘二贼亦被乱刀杀死。 因此荆州之乱迅即平息。度尚放火烧掉了士兵所有的财宝，却激发了他们的斗志，获得了最后更大的胜利。我们应该佩服他这种敢于放手一搏的精神。 第四十六章：知足不足 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 最大的灾祸起于贪欲，真正的富足源于知足。真正的富足不在外物，而在内心；真正的长久不在争夺，而在知足。 一、现实解读 1. 天下有道：顺道而治，国泰民安。 “天下有道，却走马以粪”，治理合乎“道”，便无战乱，战马可退作耕畜滋养民生。 这“道”是顺应民心的无为而治，如汉初“休养生息”，减免赋税徭役，百姓安心耕作，成就“文景之治”，正是“走马以粪”的写照。若背离“道”，强行干预、穷兵黩武，便陷“戎马生于郊”之境。 战国末期秦国连年征战，怀胎母马也被征调，只能在战场郊外产崽，百姓流离。可见“有道”“无道”的关键在是否以民为本，顺道则安，逆道则乱。 2. 咎由欲取：贪念为祸，不知足则危。 “咎莫大于欲得，祸莫大于不知足”，老子点出灾祸根源是过度贪欲。商纣王沉迷酒色、搜刮民财，建鹿台加重赋税，终致身死国灭；近代部分贪官身居高位却贪得无厌，最终自毁人生、损害公益。贪欲如膨胀的气球终将破裂，不知足似陷阱引人坠落。普通人若盲目攀比，为求豪宅背负巨债、为逐名利忽略家人，也会陷入痛苦。“欲得”是过错开端，“不知足”是灾祸温床。 3. 知足之足：知止不贪，常足常安 “故知足之足，常足矣”，真正富足不在财富多寡，而在懂“够了就好”。陶渊明看透官场辞官归隐，虽清贫却因田园之乐内心安宁；苏轼屡遭贬谪，却以“一蓑烟雨任平生”的豁达面对，皆因知足不执于功名利禄。 “知足”非不思进取，而是追求时保持清醒，不被欲望裹挟。有人求事业成功却不牺牲健康，有人盼财富却不违背良心。这种智慧能让人在纷繁中守本心，摆脱焦虑得长久安宁。 二、现实启示1. 止争修和：停止内耗，构建和谐 “天下无道”的根源，往往是无休止的争夺，国家间为领土争战，群体间为利益冲突，个体间为琐事计较。若想改变这种局面，便需从“知足”出发，停止内耗、寻求和谐。就像国与国之间，若能摒弃“零和博弈”的思维，以合作代替对抗，如“一带一路”倡议般互利共赢，便能实现共同发展；团队内部，若成员不执着于个人得失，互相配合、彼此包容，便能提高效率、凝聚力量。 对个人而言，“止争修和”是减少烦恼的关键。与家人有分歧时，少一点争执，多一点体谅；与同事有矛盾时，少一点计较，多一点理解；甚至面对陌生人的误解，也不必急于辩解，很多冲突的根源，不过是“想争个对错”“想占点便宜”的执念，若能以知足之心看待，便会发现这些争执毫无意义。停止内耗，不仅能让人际关系更和谐，也能让自己把精力放在更有价值的事情上。 2. 崇俭戒奢：摒弃浮华，守住本心 “不知足”最直接的表现，便是追求奢华、贪图享受，为了面子买超出能力的豪车豪宅，为了攀比买无用的奢侈品，为了享乐挥霍钱财。这种“奢”，不仅会让人陷入经济困‘境，还会消磨意志、迷失本心。就像历史上的隋炀帝，为满足自己的享乐欲，开凿大运河、修建宫殿，耗费大量人力物力，最终引发民变；反观现代，有些人因过度消费陷入“月光”甚至负债，生活被压力填满，早已失去了简单的快乐。 “崇俭”并非刻意苦行，而是在生活中摒弃浮华，专注于本质需求。就像穿衣注重舒适而非品牌，饮食讲究健康而非排场，居住追求整洁而非奢华，减少不必要的消费，不仅能节省开支，还能让人更清醒地认识自己：真正的幸福，从不是拥有多少物质，而是内心的充实与安宁。崇俭戒奢，是对欲望的克制，也是对本心的守护，能让人在物欲横流的世界中保持清醒，不被浮华裹挟。 3. 内求自足：向内探索，丰盈内心 很多人之所以“不知足”，是因为把幸福的希望寄托在外部事物上，认为赚更多钱、住更大的房子、获得更高的地位，就能得到满足。可现实是，外部的物质永远没有尽头，若一味向外寻求，只会陷入“追求—满足—再追求”的循环，永远无法真正快乐。而“内求自足”，便是从向外追逐转向向内探索，在自己的内心寻找满足感。 就像有人通过阅读丰富精神世界，在书中感受不同的人生，便不会因现实的平淡而焦虑；有人通过运动释放压力，在汗水里获得成就感，便不会因一时的挫折而沮丧；有人通过帮助他人获得快乐，在付出中感受到自身价值，便不会因孤独而迷茫。这种“内求”，是发现自身的力量，知道快乐可以不依赖外部条件，满足可以源于内心丰盈。当一个人学会内求自足，便不会再被欲望牵着走，也能在任何境遇中找到属于自己的安宁与幸福。 老子的“知足之足”，看似简单，实则蕴含着深刻的人生智慧。它提醒我们在这个充满诱惑的世界里，真正的富足不在外物，而在内心；真正的长久不在争夺，而在知足。若能以知足之心看待生活，以止争之念对待他人，以崇俭之行约束自己，便能在纷繁中守住本心，在平淡中获得安宁，活出真正“常足”的人生。 《道德径》第四十六章 转载/品读 【原文】 天下有道，却①走马以粪②；天下无道，戎马③生于郊④。咎⑤莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。 【注释】 ①却：退回，撤销。②走马以粪：用战马耕种田地。粪，播种。③戎马：战马。④生于郊：牝马生马崽于战地的郊外。⑤咎( jiù )：错误。 【译文】天下施行“道”的时候，就可以做到太平安定，把战马退还到田间用来耕种。治理天下不施行“道”，连怀胎的母马也被迫送上战场，在战场的郊外生下马崽。最大的过错是贪得的欲望，最大的灾祸就是不知足。因此知道到什么地步就该满足的，是永久的满足。 【解读】老子认为，治理天下要合乎“道”，合乎道才能使天下太平。保持天下太平的方法就是知足，满足现状，不贪求什么。相反，发动侵略战争的人，就是由于不知足，贪心太重，他们攻城略地，扰害百姓，搞得世界不得安宁。本章警告当政者不可贪得无厌，切记清静无为，这是为社会的发展、民众的安定而考虑的，是值得肯定的。 【证解故事】 南北朝时期，东魏丞相叫高欢，他养了好几个儿子。高欢平时对儿子们管教甚严，一心望子成龙。儿子们大都俯首帖耳，只要父亲有芝麻点儿的暗示，就纷纷踊跃去做。唯一个名叫高洋的儿子，常常犟头倔脑，违就父命，以致是得高欢课不喜欢他。一次，高欢想了一个点子，想考查一下儿子们的才智。父子们赶来，齐刷刷列队站好，听候提问。“现在每人各发一把乱麻、谁整理得又快又好，谁就有奖。”说着，将乱麻分发到儿子子里。“开始！”一声令下，孩子们个个全神贯注，清理起乱麻来。好难整理的乱麻啊！那黄澄澄的团团乱麻，好似给人践踏过的乱草窝，麻线纠结缠绕在一起，连找个头都要费上好半天时间。亏得孩子们有耐心，只见他们将乱麻一根根地抽出来，然后一根又一根地理齐。只有高洋捧着乱麻既不抽头，也不理钱。他想了一想，各内室找来一把锋利的小刀，三下两下把乱麻齐刷刷地斩断了。完事后，即向高欢大声报告道：“爸爸，乱麻已经清理好啦。” 高欢丢掉书本，高座前来验视，不看欸可、一看不由得勃然大怒道："叫你整理，怎么都斩断了？”高洋脸不红，心不候，坚定而有力地答道：“乱者必斩！”高欢先是一愣，即刻变脸作喜，心里想道：“想不到此儿竟有执政的气愧！看来他将来必成大器！”想着，连忙宣布高洋获胜，予以奖赏。果然不出所料，高洋长大后成了一国之君，就是北齐的文宣帝。“快刀斩乱麻”的创始者，高洋年轻时就表现出大丈夫敢于破旧立新，手段强硬的作风，令人敬保有加。而一弱女子面对蜜蛮横的强盗，依然保持镇定，其坚强的性格。同样可亲可敬。还有这样一个故事：南朝梁代末年，战乱纷起，小偷强盗出没山林，路上极不太平。有一个叫梁艺的小军官，这天带着妻子骑驴出深山小路。当走到芒砀山一带时，只见乱石峥嵘，羡草丛生，梁艺之妻说：“这个地方很凶险呀，夫君还是赶快离开吧。”不料梁艺自特身杯武艺，且又带着刀剑，哪里把妻子的话放在心上？他仰天大笑：“想我梁某，乃当今武艺高强之人，若碰见强盗，定一刀一个，结果他性命。”谁知他笑声未落，山石乱丛中窜出一群强盗。他们把梁艺团团围住，混战起来。最后梁艺寡不敌众，被强盗乱刀砍死。强盗们砍死梁艺后，把他身上的钱财洗劫一空，又举刀向梁艺之妻围了过来。梁艺之妻强忍悲痛，拍手大笑地说：“众位好汉，你们杀得好啊。我是个良家妇女，被这个人强占，我正想逃走，苦于没有机会。今天你们杀了他，替我出了一口气。这是报应啊！”强盗们以为她说的是真话，便放下了刀，又让梁妻把驴和行李收拾好，带着她向南走去。走到一个村子后，他们决定在这里吃饭休息。这时，梁妻从行李里拿出银钱，殷勤地说：“众位好汉们，前面不远有一酒店，我去买酒，请好汉们吃饭喝酒。"强盗们见远处果然有一酒店，就让梁妻去了。谁知这个村子里有一支军队，军营就离酒店不远。梁妻来到了军营，就一直走进去，见了首领大哭起来。她一面哭，一面诉说自己丈夫被害的经过。首领听了梁妻的诉说后，就让梁妻带着酒回去。待强盗们欢欢喜喜饮酒时，首领带着兵士们把强盗捉住捆绑起来。然后，把强盗送进州府，审出许多命案。后来，把强盗就地正法，斩首街头。 第四十七章：不行而知 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 真正的智慧不在于脚步能走多远，而在于内心的观照能有多深。以一心观万心，以一物观万物。 一、现实解读 1. 不行而知：循“道”推演，见微知著。 “不行而知”从非闭门造车、脱离实际，而是不必事事亲历，只需洞察万物运行的底层规律，即老子口中的“道”，便能像推演公式般，预判事物走向与天下大势。这恰是把握“第一性原理”的思维能力，让我们在变化中抓住不变的核心。 就像农民无需走遍所有田野，只需遵循“春种、夏长、秋收、冬藏”的自然规律，便能预判收成；人们若能掌握“人际交往需真诚”“学习需循序渐进”等基础规律，也能在生活中少走弯路。真正的“不行而知”，是用规律作“导航”，让认知跑在行动之前。 2. 不视而明：穿透表象，直抵本质。 “不视而明”并非拒绝观察，而是能拨开表象的迷雾，看清事物的本质与内在联系，也就是老子所说的“天道”。这是一种“透过现象看本质”的洞察力，让我们不被浮华迷惑，做出理性判断。 如今，我们常被各类表象裹挟：网红产品营销靠营造“热销”假象，实则质量堪忧；职场中有人靠“表面忙碌”博眼球，却未创造实际价值。 而具备“不视而明”能力的人，能像医生通过症状判断病因般，直击核心：管理者从“员工离职率高”的现象，看到“薪酬不合理”或“文化缺失”的本质；消费者从“花哨广告”中，识别产品“是否解决真实需求”的关键。这种洞察力，是避开陷阱、做出正确选择的关键。 3. 不为而成：顺势而为，水到渠成。 “不为而成”绝非消极躺平、放弃努力，而是拒绝“妄为”与“强求”，不违背规律强行干预，遵循“道”的指引顺势而为，最终让成功自然发生。这是一种“顺势而为”的行动智慧，让努力更高效、结果更从容。 就像治水，鲧以“堵”为法，违背水流规律，终致失败；大禹改“疏”为策，顺应水往低处流的本性，终成伟业；互联网早期，企业顺应“流量红利”的趋势，搭建平台连接用户，轻松实现增长；而当流量见顶后，仍盲目“烧钱买流量”的企业，即便付出再多也难有突破。生活中亦是如此，如想提升健康，顺应“人体生物钟”规律作息，远胜依赖保健品。“不为”的本质，是对规律的尊重，也是最高效的“有为”。 二、现实启发 1. 返观内照：向内求索，筑牢认知。 信息爆炸的时代，很多人习惯向外追逐碎片化信息，刷短视频、看热点新闻、收藏各类“干货”，却很少静下心来向内梳理思维框架。可缺乏底层认知支撑的信息，不过是“信息垃圾”，只会让人陷入“知识焦虑”，却难转化为能力。 “返观内照”的智慧，便是让我们少些盲目追逐，多些向内沉淀：通过阅读经典搭建知识体系，让零散信息有“安放之处”；通过复盘过往经历，总结“成功靠什么”“失败因何在”，提炼出自己的做事逻辑；通过深度思考，将经验转化为结构化的认知框架。“返观内照”不是闭门造车，而是用扎实的认知，让自己在信息洪流中不迷失方向。 2. 洞察本质：抓关键矛盾，事半功倍。 生活中，很多人陷入“忙而无果”的困境，根源在于被表象迷惑，没抓住问题的本质与关键矛盾。比如做项目时，纠结于“文档格式”“会议流程”等细节，却忽视“目标是否清晰”“资源是否匹配”的核心；教育孩子时，只关注“分数高低”，却没看到“学习兴趣缺失”“习惯不好”的本质，最终事倍功半。 “洞察本质”的启发，便是让我们面对问题时，先停下盲目行动，多问问自己，“这件事的核心需求是什么？”“解决问题的关键在哪里？”。 比如团队效率低，关键可能是“沟通不畅”，而非“能力不足”，此时优化沟通流程，比单纯培训更有效；个人时间不够用，本质是“没分清任务优先级”，用“四象限法则”梳理后，效率会显著提升。抓准本质，才能让努力用在刀刃上。 3. 顺势无为：拒“内卷”蛮干，以巧取胜。 当今社会“内卷”与“蛮干”成了不少人的常态。职场中靠“熬夜加班”拼时长，却不优化工作方法；学习中靠“盲目刷题”堆数量，却不总结错题规律；生活里跟风“超前消费”，违背“收支平衡”的规律，最终陷入焦虑与疲惫。 “顺势无为”的智慧，便是让我们拒绝这种低效竞争，在认清规律的基础上，找到最佳发力点，以“四两拨千斤”的巧劲成就目标。 比如职场中，先分析岗位“核心考核指标”，针对性提升技能，用更高效的方法完成工作，而非拼加班；学习中，先掌握“知识点逻辑框架”，再适量练习，而非盲目刷题；生活中，根据收入制定消费计划，不被“消费主义”裹挟，保持财务与心态的平衡。顺势而为，才能让过程更轻松，结果更自然。 老子的“不行而知”，从非对外部世界的“拒绝”，而是建立在深刻观察与思考之上的“超越”。它不是懒惰的借口，而是需要长期沉淀的高级思维先升级认知，再高效行动，方能在复杂世界中保持清醒。 当我们学会用内心的“观照”洞察规律，便会懂得：真正的智慧，从不在脚步的远近，而在对“道”的领悟与践行之中。 《道德经》第四十七章 转载/品读 【原文】 不出户，知天下；不窥牖①，见天道②。 其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明③，不为④而成。 【注释】 ①牖(yǒu)：窗户。 ②天道：日月星辰运行的自然规律。 ③不见而明：不窥见而明白天道。 ④不为：无为、不妄为的意思。 【译文】 不出门户，就能够推知天下事；不用往窗外望，就可以认识天道的规律。向外走得越远，所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行就能知道事理，不窥见而能明了“天道”，无作为而有成就。 【解读】 本章讲述了圣人能够掌握天下大事发展情况的原因：得道。圣人不出门、不看见、不作为，却能做到先知先觉、了解事物、懂得道理、有所成就，根本的原因在于他们达到道境，能够细心体察和感悟大道，而且顺道而行，推己及人，所以能够抓住事物运行的规律，然后自然无为，成功也是水到渠成。但是这里所说的不出门、不看见、不作为，并不是要我们被动地等待，不劳而获，而是指认清自然规律，审时度势，伺机而动，避免无用功。 聪明人不仅善于观察，更善于利用已有的条件，更巧妙地解决问题，做到运筹帷幄之中，决胜千里之外，而不是骄傲自满、一味蛮干，做很多无用功。 【证解故事】 秦始皇死后，他的小儿子胡亥继承皇位，就是秦二世。 二世荒淫无度，不问政事。为了使京城咸阳更美观，显示皇帝的威严，他竟下令把城墙油漆一遍。 大臣们一见这道命令，先是目瞪口呆，转而都愤愤不平，可又不知怎么办才好。去劝谏二世吧，他蛮横暴虐，劝不好，反倒自找苦吃。不按他的话去办吧，二世知道了，也会有死罪。人们想来想去，想到了乐人优旃。 优旃是个很幽默诙谐的人，善于用谈笑讲明道理，说动人心。大臣们把优旃找来商量，他笑笑说："等我去说几句。” 优旃见了二世，直截了当地说：“听说陛下下了一道命令，要油漆城墙？”“我想把咸阳城变得更漂亮迷人。”二世说。优旃喜悦地说："妙极了！这真是个好主意。我打心眼里赞成。即使陛下不下这样的圣旨，我也要提出这样的建议。”二世笑眯着眼，直点头。 “漆城墙，虽然会给老百姓增加徭役和负担，然而可以使全城变得油光可鉴，光彩照人，好处可多了。我现在就急着想去把它油漆好。”优旃煞有介事地说，还拍手吟道：“城墙漆得溜光光，敌人来了不能上；城墙漆得油荡荡，敌人一爬准粘上！”这时，二世觉得油漆城墙的理由更充足了。“再说，把城墙油漆一遍也不是多么难办的事啊！”优旃说，他忽然又显出十分为难的样子，“只是油漆过的东西，不能暴晒，要阴干，那漆才牢固，不会脱落。上哪儿去找一所大屋子把城墙罩起来呢？” 优旃看看二世，建议说：“陛下，还是先建一座能把整个咸阳城罩起来的大屋子，而后再油漆城墙吧。”二世虽然霸道糊涂，但一听也笑了起来，说：“那就算了吧，不漆城墙了。” 优旃利用语言的技巧，正话反说，成功地劝说胡亥改变了初衷，免除了百姓的徭役和负担。 第四十八章：大道至简 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 求知是做加法，悟道是做减法；减至无可减，便能无所不为。 一、现实解读 1. 为学日益：积知为基，广纳百川。 “为学日益”，是向外探求知识、技能的过程，如同为建筑添砖加瓦，需不断积累广度与深度。 就像学生学习学科知识，从识字算数到通晓数理文史，每一步都在增加认知边界。 职场人提升专业能力，从掌握基础操作到精通行业规律，也是“日益”的体现。 现代社会的信息爆炸，更需要我们主动“日益”，通过阅读、实践、交流，将零散的信息转化为系统的知识体系。 但“日益”不是盲目堆砌，正如农民播种需筛选良种，我们也要辨别信息真伪，才能让积累的知识真正成为成长的基石。 2. 为道日损：去芜存真，回归本真。 “为道日损”，是向内体悟规律、剔除杂念的过程，如同打磨玉石，去掉外层杂质，才能显露出内在的纯粹。 人在成长中，常会被欲望、偏见、虚荣所裹挟。 追求过度的物质享受，让生活变得繁杂；固守主观成见，让判断偏离客观；沉迷表面的虚名，让内心失去安宁。 就像旅人背负过多行李难以远行，这些“多余之物”会阻碍我们接近“道”的本质。 古往今来，那些心境澄明的人，无不懂得“损”的智慧，减去不必要的欲望，才能专注于真正重要的事；放下固执的偏见，才能看到事物的全貌。 3. 无为而无不为：顺道而行，事遂功成。 “损之又损，以至于无为”，当杂念、妄为被减至极致，便达到了顺应规律的“无为”状态。 这里的“无为”并非消极不作为，而是不强行违背事物本质的“不妄为”。 就像园丁培育花木，不强行改变其生长节奏，只是按时浇水、施肥，花木自会枝繁叶茂。 企业家管理企业，不搞繁琐的形式主义，只抓住核心的经营规律，企业自会稳步发展。 历史上，“文景之治”的出现，正是因为统治者减少苛政、与民休息，顺应了百姓安居乐业的需求，最终实现了社会繁荣。 “无为”不是放弃努力，而是让行动贴合规律，如此才能“无不为”，成就想做的事。 二、现实启示 1. 博观约取：善学善择，化知为智。 在信息过载的时代，“为学日益”需搭配“博观约取”的智慧。 “博观”是广泛涉猎知识，了解不同领域的认知，拓宽视野。 “约取”是筛选有用信息，将碎片化的内容整合为自己的知识框架，避免成为“信息的奴隶”。 比如阅读时，不是盲目囤积书籍，而是挑选与自身需求相关的经典，深入研读并实践。 学习技能时，不是跟风追逐热门，而是结合自身禀赋选择方向，专注深耕。 真正的学习，不是比谁知道得多，而是比谁能将知识转化为解决问题的能力。 这样既能避免信息焦虑，又能让学到的知识真正落地，让学习成为滋养生活的养分，而非负担。“博观”是基础，“约取”是关键，二者结合才能让“为学”真正服务于成长。 2. 去伪存真：精简生活，专注核心。 “为道日损”的智慧，可用于简化日常的工作与生活。 工作中，要剔除繁琐的流程、无效的会议，聚焦核心目标，把时间和精力用在能产生价值的事上。 生活中，要减少不必要的社交、过度的消费，放下对物质的执念，回归简单的快乐。 就像整理房间，扔掉无用的杂物，空间会更整洁；梳理心境，放下无谓的烦恼，内心会更轻松。 现代人常因“想做的太多”“想要的太多”而焦虑，如在社交上，婉拒那些只是“凑人数”“无意义闲聊”的聚会，把时间留给家人或知己。 其实很多时候，我们需要的不是“加法”，而是“减法”，减去干扰，才能专注于眼前的事。 精简选择，才能避免陷入纠结。精简后的生活，会少了杂乱与焦虑，多了从容与专注。 3. 把握枢要：顺势而为，高效成事。 “无为而无不为”的本质，是把握事物的核心规律，拒绝“瞎忙”。 无论是个人成长还是团队管理，都要找到关键的“枢要”。 学生学习，抓住学科的核心知识点，比盲目刷题更有效。 管理者带领团队，明确核心目标，比事无巨细地管控更高效。 就像治水，大禹放弃鲧“堵”的方法，改用“疏”的策略，顺应水流的规律，最终成功治水。 我们做事情也是如此，强行对抗规律只会事倍功半，顺应本质才能事半功倍。 处理生活中的事时，先停一停找“关键节点”。 比如想提升身体素质，不必跟风办昂贵的健身卡、制定复杂的训练计划，核心是“坚持动起来”，可以从每天10分钟散步、睡前5分钟拉伸开始，顺应身体适应节奏，反而更容易长期坚持。 想改善亲子关系，不必强迫自己“每天陪伴2小时”，核心是“高质量互动”，哪怕每天只花15分钟，专注听孩子讲学校的事、一起玩简单的游戏，效果远胜“人在身边却刷手机”的敷衍。 找到“枢要”，不做无用功，才能用最小的精力，把生活过得更顺、更好。 大道至简，“为学”是加法，让我们拥有应对世界的知识；“为道”是减法，让我们保持清醒的内心。 当我们既能“博观约取”地积累，又能“去伪存真”地精简，还能“把握枢要”地行动，便真正领悟了“无为而无不为”的智慧。 不被复杂裹挟，不被欲望牵绊，顺道而行，自会在成长与生活中，收获属于自己的顺遂与从容。 《道德经》第四十八章 转载/品读 【原文】 为学日益①，为道日损②。 损之又损，以至于无为，无为而无不为③。 取④天下常以无事⑤，及其有事，不足以取天下。 【注释】 ①益：增加。 ②损：指情欲文饰日渐泯损。 ③无为而无不为：不妄为，就什么事情都可以做成。 ④取：治理。 ⑤无事：即无扰攘之事，无为。 【译文】 做学问，其知见可以一天天增加；求道，其智巧则一天天减少。减少又减少，到最后就到了“无为”的境地。 如果能够做到无为，那么任何事情都可以有所作为。治理国家要经常以不骚扰人民为根本，如果经常以繁苛之政扰民，那就不能治理天下了。 【解读】 本章通过求学求道，讲述大道至简的道理。 科学技术能给我们带来实实在在的物质利益，解决现实的诸多实际问题。 哲学能给我们带来精神文化和精神指导。去除复杂烦琐的修饰，真正对人类有益的学问才是真正的学问。 就治身而言，舍弃欲望，灵魂才能获得自由，心灵才能感到幸福，进入天人合一的境界。 就治国而言，想要得到天下自始至终都应当是为了百姓的平等和自由，统治者心诚于民，才可以取得天下。 如果取天下的目的是霸占天下，奴役人民，用人民的血汗来成就自己以及子孙后代的荣华富贵，那么他就不具备取得天下的正确思想，即使取得了天下，也不会江山永固。 从奴隶社会到封建社会，历朝统治者无不用事实说明了这一历史规律。 如果说“为学”涉及的是科学技术知识，是外在的学问，那么“为道”涉及的则是哲学，是追求内在智慧的学问。 但是不管为学还是为道，都要去除繁杂的修饰，归于简洁无为。不妄为，事情才可以进入道的境界，获得大智大慧；不骚扰，才能治理好国家。 【证解故事】 战国后期，七雄争王，最后秦国渐强，向东蚕食，吓得关东六国联合起来，名曰“合纵”。 六国合纵力量中，数楚国和齐国最为强大。 楚国地邻秦国，所以秦王决定先从楚人身上下手，破坏“合纵”阵线，于是派大纵横家、丞相张仪前去楚国游说。 张仪见到楚怀王，说秦王愿与楚国结好联盟。怀王一听当然高兴，但又怕失去六国联盟，日后秦人翻脸进攻时没人帮助，正在犹豫，张仪又说：“为了表示结好的诚意，我们大王愿意献上商于之地六百里。”怀王一听，自然高兴，答应与秦结交。张仪见怀王上钩，又说：“不过，我们秦国历来与齐人有仇，大王若与我们联盟……”怀王为得那六百里地，忙说：“我们马上就与齐断交。”张仪拍掌大笑，说：“好，请大王这就派人跟我回秦国去割地。”怀王大喜，忙派逢侯丑随张仪入秦。来到咸阳(今陕西咸阳)，张仪先在酒楼设宴款待逢侯丑，约好明天即见秦王去割地。张仪送逢侯丑上车后，自己诈醉从车上摔下来，不省人事，手下人把他救回府去，逢侯丑只好住在驿馆中等张仪伤好后再同去见秦王。 哪知张仪这一伤就是三月未好，怀王不时派人来催问消息，急得逢侯丑团团转，天天去张仪府上。张仪手下人只推说主人伤重卧房，不能见客。套住逢侯丑，张仪马上派奸细去齐都临淄(今山东临淄)广造舆论，说楚人已得了秦人好处，要与齐绝交。眼见得三月有余，逢侯丑再也等不及了，径自去见秦王，说出张仪割地之约。秦王已听了张仪计谋，说："割地可以，但楚齐尚未断交，寡人怕受愚弄。”逢侯丑得此话，忙回信给怀王，说一旦楚齐绝交，马上可以割地，怀王即刻宣布与齐绝交。 齐国舆论纷纷，齐缗王已在怀疑，几次派使者追问怀王，怀王都支支吾吾。今见楚国宣布断交，勃然大怒，派使者入秦，表示联盟之意。张仪得此消息，便宣称伤好入朝议事。逢侯丑得信，在路上拦住张仪，说同去禀秦王以割地。张仪装作惊讶地说：“割地？问秦王干什么，我答应的是割我个人的封地六里，不用奏秦王的。"逢侯丑一听中计，气得忙回楚国报告去了。怀王一听大怒，发兵攻打秦国，结果吃了败仗，丢了汉中(今陕南川北一带)，才又回过头来加入六国“合纵”。 一年之后，张仪又派使者入楚，说秦楚修好，愿以商于地换楚之黔中。怀王余气未消，告诉使者：“若秦人把张仪送来，宁愿送上黔中之地。”张仪一听，自请入楚去换黔中之地。一到楚都，怀王就把张仪囚了起来。哪知张仪早已派人收买了怀王宠臣靳尚。张仪被囚，靳尚便照张仪预先设计好的去找怀王宠姬郑袖，说：“秦人为救张仪，正打算送美女来楚交换。那时，夫人的位置便危险了。”郑袖生性嫉妒，忙问靳尚有什么办法阻止。靳尚说：“秦王送美女，无非是要换回张仪。若马上让张仪回国，秦国自然不用送美女来交换了。”郑袖听了，果然大吹枕边风，撒娇弄宠，非要怀王马上送回张仪不可。怀王是软耳朵人，禁不住“枕风吹拂”，传令送张仪回国。 秦人白得了黔中之地，更加强大了。张仪的连环外交之计，实属妙哉，成功地离间了六国合纵，又白得了黔中之地，自己毫发无伤，实乃大智慧。 这里又从另一个方面说明，人无远虑，必有近忧，只顾眼前的小利，有时会葬送大好的机会! 第四十九章：以百姓心为心 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 至公无我，则天下之心皆为吾心；德善德信，则百姓自化归于纯朴。 一、现实解读 1. 以百姓心为心：圣人无常心，以苍生为念。 “圣人常无心，以百姓心为心”，道出了治理者应有的境界：摒弃私心杂念，将百姓的诉求与福祉作为行动的根本准则。 真正的领导者，不执着于个人的权势与名望，而是以百姓的冷暖为镜，照见自身的责任。 历史上的盛世，往往源于统治者对民生的关注：唐太宗“水能载舟，亦能覆舟”的警醒，使其轻徭薄赋、虚心纳谏。 北宋范仲淹“先天下之忧而忧”的情怀，让士大夫以天下为己任。 这种“以百姓心为心”，不是空洞的口号，而是将心比心、设身处地的共情。唯有放下“我”的执念，才能听见百姓最真实的声音。 2. 德善德信：超越分别，以德化人。 “善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。” 老子的智慧，在于打破了世俗对“善恶”“信疑”的二元对立。 真正的善，不是对善者的偏爱，而是对不善者的包容与引导；真正的信，不是对守信者的依赖，而是对失信者的宽容与感化。 这种“德善德信”，是一种超越分别心的大格局。当治理者以德行感染环境，而非用强制手段改变他人时，社会自然会向善向信的方向演化。 3. 歙歙归孩：收敛意欲，复归纯真。 “圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心”，描绘了圣人收敛私欲、使天下人心归于浑朴的状态。 就像一潭浑浊的水，只有静置才能沉淀杂质。 纷扰的世道，唯有治理者先放下机巧与算计，才能引导百姓回归本真。 现代社会的浮躁，往往源于人们被欲望和智巧驱使。 追逐名利时失去初心，计较得失时陷入焦虑。 而圣人的智慧，在于百姓执着于感官欲望，圣人使其回归婴孩般的纯朴，不是用强制手段改造，而是以自身的无为示范，让百姓在潜移默化中重拾简单的快乐。 二、现实启示 1. 无我利他：领导者的终极境界。 以他人需求为行动起点在管理或治理中，“以百姓心为心”要求摒弃私心与成见，将团队或社会的共同价值置于个人利益之上。 真正的企业家，会以用户需求为核心，甚至主动承担社会责任。 这种“无我”，不是牺牲自我，而是超越小我。当个人的目标与更大的集体利益一致时，反而能实现更持久的价值。 家庭中，若能以伴侣或孩子的需求为先，而非执着于自己的感受，关系会更和谐。 朋友间，若能主动倾听对方的困扰，而非急于表达自己的观点，友谊会更深厚。 真正的幸福，往往源于“被需要”的满足感。当我们放下“我必须得到什么”的执念，转而思考“我能给予什么”时，生活会因付出而变得更有意义。 2. 玄同齐观：超越分别心的智慧。 以平等心对待所有相遇“德善德信”提醒我们，修养一种超越顺逆、亲疏的平和心态。 面对成功不骄傲，面对失败不气馁；对待亲友不偏袒，对待陌生人不冷漠。这种“玄同齐观”，是一种内在的稳定感。 在人际交往中，若能以善意对待每一个相遇的人，无论其身份高低；在工作中，若能以专业态度对待每一项任务，无论其难易。 真正的强大，不是战胜他人，而是战胜自己内心的偏见与浮躁。 生活中，我们常因“区别对待”而陷入烦恼，对同事的进步心生嫉妒，对陌生人的求助视而不见，对家人的缺点无法包容。 若能践行“玄同齐观”，以平等心看待一切，便会发现：嫉妒源于比较；冷漠源于疏离。试着对服务员说声“谢谢”，对路人的失误报以微笑，对家人的错误多些耐心。让这些微小的善意，让世界变得更柔软。 用简单心态化解生活纷扰，现代社会的快节奏，常让人陷入“信息过载”与“选择焦虑”。 此时，“为天下浑其心”的智慧显得尤为珍贵。 它要求我们主动为内心“做减法”：减少对物质的依赖，回归生活的本质；减少对他人评价的在意，专注自我的成长；减少对结果的执着，享受过程的美好。 就像陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊，不是逃避现实，而是在纷扰中守住内心的宁静。 当我们学会“浑心归朴”，便能以更简单的视角看待问题，以更纯粹的心态面对挑战，从而获得真正的智慧与安宁。 许多人被“必须成功”“必须完美”的执念束缚，却忽略了生活的本质是体验与成长。 试着每天留出半小时“无目的时间”：读一本无关功利的书，散一次没有终点的步，或单纯地发会儿呆。 我们会发现：真正的快乐，往往藏在“无用之事”中。就像孩子玩泥巴时的专注，老人晒太阳时的满足。这些纯粹的时刻，才是生命最本真的样子。 “以百姓心为心”，是共情与责任的融合；“德善德信”，是超越分别的大爱；“歙歙归孩”，是返璞归真的智慧。 它告诉我们，真正的治理不是控制与改造，而是顺应与引导；真正的成功不是个人的辉煌，而是集体的福祉。 当我们学着像圣人一样“无我”“玄同”“归朴”，便会发现，生活的意义不在外在的成就，而在内心的从容与对他人的善意。 这份智慧，穿越千年依然闪耀，正是我们应对现代复杂世界的最佳指南。 《道德经》第四十九章 转载/品读 【原文】 圣人常无心①，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德②善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙③焉，为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。 【注释】 ①常无心：也作“无常心”。意为长久保持无私心。 ②德：假借为“得”。 ③歙(xī)：吸气的意思。此处指收敛意欲。 ④浑其心：使人心思化归于浑朴。 ⑤百姓皆注其耳目：“注”专注、关注。“耳目”，代指感官欲望（耳听美声，目观美色），引申为世俗的欲望、智巧、分别心。全句，普通百姓都执着于感官享受、外在名利，被欲望和智巧所驱使。 ⑥圣人皆孩之：“孩之”，使之如婴孩。“孩”通“咳”，本义指婴儿的笑声，引申为纯真无争的状态。全句，圣人（得道者）则使百姓回归婴孩般的纯朴状态，或圣人自己保持如婴孩般的自然无为。 【译文】 圣人长久时间没有私心，把百姓的心作为自己的心。 对于善良的人，我善待于他；对不善的人，我也善待他，这样就可以使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样就可以使人人守信。 圣人在其位，收敛自己的欲望，使天下人的心思变得纯朴。百姓们都追逐自己的欲望，有道的人使他们回归到婴女般的纯朴状态。 【解读】 本章集中体现了老子的民主立法、人人平等、言论自由以及民主监督思想。 这些都是健全法治的主要保障。人人平等，言论自由，是合乎道德的，是民主思想的主要标志。 对于那些有道德知识的人，要善意相待；对于那些没有道德知识的人，同样要善意相待，这是一种人人平等思想。 对于那些知名度高的专家、学者、要诚恳地听取他们的意见和建议；对于没有较高社会地位的平民百姓、也要诚恳地听取他们的意见和建议。 善于听取不同的声音、体现的是老子的“兼听则明、偏信则暗”的辩证思想、提倡的是言论自由。 圣人修道治身、就会不停地探寻大道、修养自我，以待时机。圣人行道治国，就会和百姓心连心，公而忘私。统治者对待政府官员要像家长对待自己的孩子一样严格要求，只有用不断完善的法律法规去制约他们、才是真正地关心和爱护他们。 【证解故事】 黔类是战国时齐国的贤士，也是曾子的弟子。黔娄死后，曾子带着弟子们前往吊唁。 黔姜妻衣衫槛楼，面容憔悴，但举止文雅，彬彬有礼。她把客人，让进灵堂，守候在黔娄灵前。 黔娄的尸体停放在门板上，被着土坯，盖着一个破麻布单子，异头露足。 曾子说：“斜着盖，就可以把他的整个尸体盖严了。” 黔娄妻说：“斜着盖虽然盖严尸体还有余，倒不如盖不严好。他活着时，为人正而不斜，死了把麻布盖斜了，并非他自己的意思，是我们强加给他的，如何使得？” 曾子哭着说：“黔娄已经死了，应该封他个什么谥号呢？”黔娄妻不假思索地说：“以‘康乐’为谥号。” 曾子感到奇怪，问道：“黔娄在世时，食不饱腹，衣不暖体，死后连个能盖住全身的单子也没有。活着时，虽然整日能看到酒肉，但是吃不到，死后也无法用酒肉祭祀，怎么能称为‘康乐’呢？” 黔娄妻慷慨陈词：“他活着的时候，国君曾经想让他做官，把相国的重要职位交给他，他以种种理由推辞掉了，这应该说他是有余责的；国君曾经思赐三千钟粮食给他，也被他婉言谢绝了，这应该说他是有余富的。他一贯吃粗饭、喝淡茶，但是甘心情愿；他的职位虽然低下，却安心满足。他从不为自己的贫穷和职位低下而感到悲观、伤心，也从不为富有和尊贵而感到满足和高兴。他想求仁就得到了仁，‘想求义就得到了义。因此，我认为他的谥号应该为‘康乐'。” 曾子觉得她的话很有道理。黔娄这样的圣贤之人，一生修养身心、淡泊名利。人最大的敌人是自己，超越自己和控制好自己是一项艰巨的工作。有的人终日追求金钱和名利，一生为此所累；有的人不为欲望左右，荣辱不惊，安之若素。但这需要不断地陶冶和修炼，更需要用正确的人生态度来严格要求自己。 第五十章：以其无死地 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 兕虎无措其角，兵刃无容其锋；只因心无死地，故外患皆空。 一、现实解读 1. 出生入死：生命的自然归途。 人生如昼夜交替，始于生，终于死，这是不可逆转的自然规律。 老子将人分为三类：长寿者占十分之三，短命者占十分之三，而因行为失当主动走向“死地”者亦占十分之三。 这揭示了一个深刻真相：生命的长度并非完全由命运决定，人的选择与心态同样关键。就像河流终将汇入大海，但途中或因急流险滩而改道，或因污染干涸而断流，生命的轨迹亦因个体的行为而分化。 现代人常陷入两种极端：要么放纵欲望加速消耗，要么因恐惧死亡而焦虑挣扎，却忽略了“生死本一体”的智慧。接受生命的有限性，方能活出无限的丰盈。 2. 生生其厚：过度奉养的悖论。 “生生之厚”指对生命的过度干预，如追求奢华享受、依赖药物续命等。老子认为，这种“厚生”实为“促死”。 就像过度施肥的植物会早衰，过度保护的树木难抗风雨，人的身体与精神若被过度滋养，反而会失去适应自然的能力。 现代社会的“养生焦虑”正是此弊的体现：有人为长寿每日服用数十种补品，却因营养过剩引发疾病；有人为抗衰老疯狂健身，却因压力过大导致早衰。 真正的养生，应是“道法自然”的适度，饮食有节、起居有常、情绪平和，而非用外物强行扭转生命规律。 3. 善摄者生：不立危墙的智慧。 善摄生者“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，并非依靠神力，而是因其行为合于道，不将自己置于险境。 就像经验丰富的渔夫不会在暴风雨时出海，明智的投资者不会将所有资金投入高风险项目，善摄生者深谙“预防优于补救”的道理。 他们不争强好胜、不贪图非分之财、不陷入无谓的纷争，因此能避开大多数人为的灾难。 这种智慧与《孙子兵法》中“不战而屈人之兵”异曲同工。最高明的生存策略，是让危险根本无法近身。 二、现实启示 1. 知命达观：以通透之心接纳生命起伏。 生命的价值不在于长短，而在于是否活出了本真。 孔子说“朝闻道，夕死可矣”，庄子鼓盆而歌，皆是对生死本质的洞察。 现代人常以“成功”标准衡量人生：30岁前必须结婚，40岁前必须财富自由，否则便是失败。这种功利心态让人陷入无休止的攀比与焦虑。 真正的达观，是像陶渊明那样“纵浪大化中，不喜亦不惧”，或如苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达。接受生命的起伏，在有限中创造无限的意义。哪怕生命短暂，只要曾真诚地爱过、创造过、奉献过，便已不负此生。 现代人困于“年龄焦虑”“成功焦虑”，30岁未立业、40岁未富足便惶恐不安。 但老子言，生命价值不在外在标签，而在是否活出本真。不妨将人生节奏从社会标准调回自我频率：25岁探索兴趣，35岁沉淀能力，45岁传递经验，各阶段皆有独特意义。正如四季更迭，春种与秋收同等重要。 当能坦然说“我已尽力活过”，死亡便不再是恐惧的终点，而是生命完整的注脚。 2. 去甚去奢：用减法思维重构生活秩序。 老子主张“去甚、去奢、去泰”，即摒弃极端、奢侈与过度。现代社会的“信息过载”“物质过剩”正吞噬着人的幸福感：手机里的未读消息、衣柜里未拆封的衣物、社交平台上虚假的“精致生活”，让人陷入“拥有越多，空虚越深”的怪圈。 真正的富足，是像梭罗在瓦尔登湖畔那样，用最简朴的方式满足基本需求，将精力投入真正重要的事——陪伴家人、深耕爱好、自我成长——得以生长！ 物质过剩时代，“少即是多”方为智慧。每周做一次“生活断舍离”：删无用APP、清闲置物品、拒无意义社交。外界干扰减少，内心声音愈清。 如修剪枝叶，生活需“去奢”腾出空间，让陪伴家人、深耕爱好、自我成长等要事得以生长。 3. 善生守中：以守中之道化解人生风险。 “守中”是道家核心智慧，指不偏激、不极端，保持内心的平衡。 就像走路时重心稳定才不会摔倒，人生亦需在各种矛盾中寻找支点：进取与退让、坚持与变通、理性与情感。 现代人常因“非黑即白”的思维陷入困境：要么过度竞争导致身心俱疲，要么彻底躺平丧失动力；要么压抑情绪引发心理疾病，要么放纵欲望破坏关系。 善生者如水，遇方则方，遇圆则圆，既能坚持原则，又能灵活应变。这种“中道”智慧，能让人在复杂世界中减少冲突，规避风险，实现长久的安宁。 极端时代，“守中”是护身铠甲。职场中，不择手段者众叛亲离，彻底躺平者被时代抛弃。善生者如走钢丝，需进取勇气与退让智慧并存。遇分歧先倾听，遇诱惑思原则，精准分配精力，避免消耗于短期得失。 人生如潮，张弛有度方能长久。 “以其无死地”，并非追求肉体不朽，而是通过知命、去奢、守中，让精神超越生死的局限。 当一个人不再被欲望驱使，不再为外物所困，不再因得失而焦虑，便达到了“向死而生”的境界。 此时，死亡不过是生命的另一种形式，而活着本身，已成为一场充满意义的修行。 这份穿越千年的智慧，提醒我们：真正的永恒，不在生命的长度，而在心灵的纯度；真正的安全，不在外界的保护，而在内心的澄明。 《道德经》第五十章 转载/品读 【原文】 出生人死①。生之徒②，十有三③；死之徒④；十有三。 人之生，动之于死地⑤，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚⑥。 盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕⑧虎，人军不被甲兵⑨。 兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地⑩。 【注释】 ①出生入死：出世为生，入地为死。 ②生之徒：徒，类。即长寿的人。 ③十有三:十分之三。 ④死之徒：属于夭折的一类。 ⑤人之生，动之于死地：人本来可以长生，却意外地走向死亡之路。 ⑥生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。 ⑦摄生:养生。 ⑧兕(si)：犀牛一类的动物。 ⑨入军不被甲兵：战争中不被兵刃伤害。 ⑩无死地：没有进入死亡范围。 【译文】 人的一生，始于出生，终于死亡。长寿的人有十分之三；短命的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。 为什么会这样呢？因为奉养太过度，过于享受了。 听说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到犀牛和猛虎这样凶恶的野兽，在战争中不会受到武器的伤害。犀牛于其身没有地方投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身找不到锋刃刺击的地方。 为什么会这样呢？因为他没有致命的漏洞。 善摄生者，不入死境。就是因为他宁静淡泊，清心寡欲，乐天知命，自然而生，坚守本性，无所谓生死，精神不死，所以也就不会死。 【解读】 本章讲述了善摄生者不入死境的秘密，那就是，让自己的精神长存。天地万物都是出生入死。 人也一样，人生的过程，就是从生赴死的过程。 但人生的意义不在于生命长短，而在于活的过程，在于生命的质量。 善摄生者，不入死境。就是因为他宁静淡泊，清心寡欲，乐天知命，自然而生，坚守本性，无所谓生死，精神不死，所以也就不会死。 如果一个人看淡生死，安分守己地生活，做自己想做的能做的事情，不问结果，乐在其中，自然其乐无穷，生命也会在这种自在中获得充实、宁静、快乐和幸福。 人生的意义就在这里。但如果一个人对物质享受过多，即使长寿也只能说是碌碌一生，而一个注重内在生活的人即使没有那么长的寿命，但他真诚地活过，燃烧过自己，照亮过别人，那么，他的一生就是值得的，他的精神就会与天地共存。 【证解故事】 汉高祖四年(公元前203年)十月，韩信攻下齐国历下，并一举占领了齐都临淄。齐王田广慌忙赶到楚国向楚王项羽求救：“霸王，您是各国盟主，现在敝国情况万分危急，您总不能见死不救吧！” “你别把韩信吹得那样神乎，那位钻裤裆将军竟把你吓成了这般样子，真是活见鬼。”楚王虽然看不起韩信，但他还是委派了大将龙且率二万兵卒，前往与齐国联合抵抗韩信。 楚将龙且亦是位有勇无谋的人，用兵往往只求狠冲猛打，而不讲究计谋韬略。十一月，齐楚联军与韩信的汉军在潍水两岸临水对阵。 好战惯斗的龙且，几次要向汉军发起猛攻，都被齐王田广劝阻住了。“将军，我们真的是再经不起大的失败了，没有必胜的把握，过河去与汉军拼消耗，我们实在是拼不起啊。”齐王苦口婆心地劝说龙且应伺机而动，不可鲁莽行事。可是，齐王的良言相劝，终究没能阻止龙且给齐楚联军带来失败的厄运。 这天，韩信突然指挥大军渡河进击龙且军，可是，部队渡过一半时，汉军便有秩序地向回撤军了。"龙将军，汉军不战自败，而且退得并不慌乱，可能其中有诈。”田广对龙且说。“哈哈，我早就知道韩信这人是个胆小鬼，齐王呵，您可不要‘一朝被蛇咬，十年怕井绳’呀！”龙且根本听不进齐王田广的意见，一意孤行地指挥部队“乘胜追击”了。 当龙且的将士渡过近一半时，潍水上游发起了洪水，激流滚滚，倾泻而下，一下子把龙且的部队冲散了。 而对岸的汉军也趁机回身反击。在急流之中疲于奔命的龙且兵卒成了汉军的活靶子，而阻在潍水东岸的楚兵，更是溃不成军，四散逃亡。汉军在韩信的指挥下过河乘胜追击，杀死了龙且。齐王田广也被韩信活捉了。 原来，韩信设置了诱敌之计。早在齐楚联军赶到潍水两岸布阵之前，他在夜里让士兵做了一万多个布袋子，里面装满了细沙，堆在潍水上游，这样潍水上游便形成了一个人工堤坝。然后，他再用佯装败退的战略，把敌军引入河中。让士兵突然在上游把沙堤打开，汉军借助洪水之势，轻而易举地打败了齐楚联军。韩信设置了诱敌之计，水淹齐楚联军，龙且骄傲轻敌，一意孤行，果然中计，最终落得惨败，丢了自己的性命。 故事警示大家遇事不能鲁莽行事，要好好分析，善于思考。 第五十一章：尊道贵德 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 万物循道而生，因德而育，自然无为方成玄德。 一、现实解读 1. 尊道贵德：万物循道的根本法则。 “道生之，德畜之”，道是万物生命的源头，德是万物成长的滋养。就像种子落地，道赋予它生发的可能，德提供阳光雨露的滋养；树木生长，道决定其向阳的本能，德供给其扎根的土壤。商周时期，人们敬天法祖，顺应农时耕作，正是对“尊道贵德”的朴素实践。不强行改变四季，不肆意破坏生态，反而收获了五谷丰登。 而今，科技虽能改造自然，但若违背“道”，如过度开发导致生态失衡，终会反噬自身。真正的尊道，是敬畏规律而非征服；真正的贵德，是顺应需求而非控制。 2. 莫之命而常自然：无为而治的深层智慧。 “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，道的伟大在于不强行干预，德的珍贵在于不刻意主宰。 就像江河奔流，从不需要堤坝的催促，自然顺势而下；草木生长，从不需要园丁的催促，自会春发秋落。 汉初实行“黄老之术”，轻徭薄赋、与民休息，正是“莫之命”的实践。政府不扰民，百姓自安；市场不干预，经济自活。反观某些时期，过度调控导致市场失灵，强行规划破坏生态平衡，皆因违背了“常自然”的智慧。无为不是不作为，而是不妄为，让事物按自身规律发展。 3. 玄妙之德：超越功利的深远境界。 “生而不有，为而不恃，长而不宰”，玄德是道最深邃的品德。就像太阳照耀万物，从不要求回报；父母养育子女，从不将其视为私有财产；老师传授知识，从不以“恩主”自居。 三国时期，诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，却从未以功臣自居，正是玄德的体现。 而今，有人做了一点好事便四处宣扬，取得一点成绩便居功自傲，皆因未理解“玄德”的真谛——真正的奉献，是忘记“我”的存在，让善意自然流淌。 二、现实启示 1. 循道而为：顺应规律，事半功倍。 “道生之，德畜之”提醒我们，做事需顺应规律。就像农民春种秋收，顺应天时；学生按部就班，循序渐进。若强行“拔苗助长”，只会适得其反。 现代人常急于求成，孩子刚学步就要求跑，员工刚入职就期待独当一面，结果往往事与愿违。 循道而为，是看清事物的本质，教育需尊重成长规律，职场需积累经验，投资需遵循市场周期。就像水流绕石，不强行冲撞，而是找到最省力的路径，最终仍能抵达大海。 生活中，我们常因焦虑而“逆道而行”：孩子学琴时急于考级，却忽略了他对音乐的感受；职场新人急于表现，却因基础不牢而频繁出错。真正的成长，是像竹子般扎根——前四年仅长三厘米，第五年却以每天三十厘米的速度破土而出。 当我们放下“速成”的执念，顺应规律前行，终会发现：最省力的路，往往是最接近本质的路。 2. 顺应自然：放下控制，收获从容。 “莫之命而常自然”教会我们，放下对结果的执着。就像种植花草，不必每天拔苗看根，只需按时浇水施肥；与人相处，不必强行改变对方，只需做好自己。 顺应自然，是接受“不完美”。允许孩子犯错，尊重他人的差异，理解事物的局限。就像四季更替，春不必催夏，秋不必留冬，接受每个阶段的必然，才能活得轻松。 顺应自然，是接纳不完美的豁达。就像养一盆绿植，若每天拔起查看根系，它终会枯萎；若按时浇水、偶尔修剪，它自会枝繁叶茂。 人际关系中，我们常因“控制欲”陷入内耗：试图改变伴侣的生活习惯，结果争吵不断；要求朋友必须认同自己的观点，最终渐行渐远。 当我们放下“必须完美”的执念，允许孩子犯错、尊重他人的选择、接受事物的局限，反而能收获更和谐的关系与更轻松的内心。 3. 功成不居：超越功利，成就大我。 “生而不有，为而不恃”是超越功利的境界。就像科学家发明新技术，初衷是推动进步而非个人名利；医生救治病人，使命是减轻痛苦而非索取回报。屠呦呦发现青蒿素，获奖时说“这是团队的功劳”；袁隆平研究杂交水稻，一生扎根田间，从未以“功臣”自居。 功成不居，是放下“我”的执念。当你不把成绩当作资本，反而能赢得更多尊重；当你不把付出当作交易，反而能收获更纯粹的快乐。就像灯塔照亮航船，从不要求感谢，它的存在本身就是意义。 功成不居，是放下“我执”的自由。就像一场春雨，它滋润万物却从不要求赞美；一座灯塔，它指引航船却从不索取感谢。职场中，有人完成项目后急于邀功，却忽略了团队的协作；家庭里，有人付出后总期待回报，反而让亲情变得沉重。 当我们不再将付出视为交易，不再将成绩当作资本，反而能体会到更纯粹的快乐——帮助他人时的满足感，超越功利后的轻盈感，以及“被需要”的幸福感。这种自由，是超越“小我”后，与世界更深刻的联结。 尊道贵德，是敬畏自然的谦卑，是顺应规律的智慧，是超越功利的胸怀。它提醒我们，真正的强大不是控制万物，而是让万物自由生长；真正的成功不是独占成果，而是让善意自然传递。当我们学会像道一样“生而不有”，像德一样“为而不恃”，便会发现，生活的美好往往藏在这份不刻意的给予里——就像春风化雨，润物无声，却让万物焕发生机。 《道德经》第五十一章 转载/品读 【原文】 道生之，德畜之，物形之，势①成之。 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。 故道生之，德畜之，长之育之；亭之毒之③；养④之覆⑤之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。 【注释】 ①势：指事物发展的趋势、环境等外部条件。 ②莫之命而常自然：不干涉万物，而顺从万物自化自成。“常自然”，永远是自然而然的，不受外在力量的强制。 ③亭之毒之：一本作“成之熟之”。“亭”有安定、成就之意，“毒”通“育”，有养育、成熟之意，合起来指对事物加以培育、使其成长成熟。 ④养：爱养、护养。 ⑤覆：维护、保护。 ⑥玄德：指深远、奥妙的品德，是道所具有的最高尚的品德。它生成万物却不据为己有，有所作为却不自恃有功，养育万物却不主宰。 【译文】 道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物都具有各种各样的形态，环境促使万事万物成熟起来。 故此，万事万物无不尊崇道而推崇德。道之所以被尊崇，德所以被推崇，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺从万物的自然规律。 因而，道生长万物，德养育万物，使万物成长发育，使万物安定成熟，抚养保护它们。生长万物而不据为己有，抚育万物成长而不自恃功劳，养育万物而不主宰它们，这就是玄妙深远的德。 【解读】 本章通过讴歌大自然的无为之德，讲述做人、治国的无为之道。大道赋予万物生命的种子，万物因遵循自然规律而得以繁殖、成长，有形物质凝聚造就其具体形态，万物因其所处的环境而成熟。 自然无为，不主宰、干涉万物，而是让万物完全顺应自然规律成长壮大。所以，万物莫不以道为尊，以德为贵。万物有生就有灭，生于无形，归于无形，这是自然规律。归于无形，并不意味着彻底消失，而是进行能量流通和养分循环，使万物生命得以组合，并处于永久存在的过程之中。就好像一片叶子，大地为它提供养料，树干为它供给营养，它出生、长大然后衰败，等它落下的时候，又会回归大地，化作春天的泥土，哺育新的生命。 生万物而不占有万物，为万物而不自恃己能，壮大万物而不主宰万物，这就是隐而不见的自然规律。圣人体道并能够遵循自然规律办事。 个人无为治身，始终按自己的轨道运行，遵守合乎自然法则的人生法则，可使自我健康长寿。统治者无为治国，遵守合乎自然的社会法则，使百姓安居乐业，社会和平安定。 【证解故事】 公元前270年，秦昭襄王采用范雎远交近攻之策，拜白起为大将，先击破楚军收郢都，迫使楚国求和；又大败魏军，斩首4万，魏国只得献出3个城池求和。 秦军连连克捷，秦王被胜利冲昏头脑，再派胡伤率师20万伐韩，包围了边城阏与。 阏与是韩国边陲重镇，若被秦军攻破，非但韩国朝夕不保，同时也会危及赵国疆域。 韩厘王遣使向赵求救，赵惠王当即委派赵奢为将，帅兵5万火速驰援。大军离开赵国都城邯郸，疾行30里，突然传来主将的命令：“停止前进，就地扎营。”“怎么，才离开都城就要扎营，是不是命令传错了？"“救援阏与军情紧急，不该停兵不进啊。”赵国官兵们疑惑不解，议论纷纷。 赵奢随后又传命说：“就地立垒下寨，有言及军事者斩！”这时，有一名打探军情的军官回来禀报秦军攻打阏与，其势勇猛，请赵奢尽快带兵救援。赵奢以违犯军令罪将他斩首示众，全军官兵再也不敢提进军救阏与的事了。 赵军原地停留了28天，每天增垒挖沟，修筑防御。秦国主将胡伤听说赵兵来救，28天不见人影，就派了一名荣信直入赵营面见赵者说：“秦军攻阏与，很快就要破城而入，赵将军若敢与秦军交锋，请速来一战。”赵者回答说：“赵玊以邻邦告息，派遣我加强边防，我怎么敢与胡伤大将军文战呢？”他还用酒食款待了胡伤的亲信，让人领着他看过赵营防御又礼送出境。 秦使如实回报，胡伤高兴地说：“赵兵坚壁不进，增垒自固，根本不敢冒犯秦军，我可以专心攻打阏与了。”送走秦军信使后，赵奢马上选精锐轻骑万人为关锋，大军随后，衔枚卷甲，昼夜兼行，两天一夜进军韩国，在离阏与15里的地方安营扎寨。 军士许历献策说：“秦军不知赵军突至，所以没有防备。元帅当速据北山岭上，凡秦兵行动，一望而知。”赵奢就让许历带领一万人，屯据北山待命，然后厚集陈鱼，等待秦兵来故、胡伤见赵奢的兵马出现在秦军背后，知道中了惑敌之计，协仗着马强盛，打算先退赵兵再攻阏与。 两军交战，赵兵在主帅指挥下与泰兵厮杀正烈之际，忽闻一声鼓响，许历驱万人从山顶杀下，喊声如雷，前后夹攻，立即将泰军杀得人仰马翻。 胡伤大怒，企图争夺北山岭地势，几次冲锋都被飞石击溃。赵奢挥兵围来，几乎将胡伤生擒，乘胜追出韩境 50里才收兵，一战而解阏与之围。 韩王亲自劳军，致书称谢赵王。赵奢扎营惑敌兵，迷惑了胡伤，使其对自己掉以轻心，出其不意给予攻击，取得了胜利。使大家口服心服。 第五十二章：归明袭常 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 守母知子，闭兑归明。天下万物皆有其本源，循“道”而行，方能明晰本末。堵绝欲念之口，让身心归于安宁，借智慧之光返照内在，如此，便可沿袭常道，远离灾祸的侵袭。 一、现实解读 1. 有始不殆：锚定本源，行稳无虞。 “天下有始，以为天下母”，“道”是万物的本源，如同大地孕育草木，虽无形却决定万物生死荣枯。 知晓这一根本，便能理解事物运行逻辑——如明白“春生夏长”的规律，便知何时耕种、何时收获；懂得“诚信为立人之本”，便懂待人接物的底线。 “既知其子，复守其母”，是认识万物后仍不偏离本源。 就像医者治病，不只治表面症状，更寻病因根源调理，避免复发；人处世若守“善”的本心，不被名利诱惑，便不会行差踏错。 古往今来，文天祥守“忠”、陶渊明守“洁”，皆因锚定本源，终“没身不殆”，即便遇困厄，也未陷人格危机。 2. 塞兑不勤：闭欲守心，身安不累。 “塞其兑，闭其门”，“兑”与“门”是欲念入口，如同房屋窗户，不闭则风雨侵入。 人若堵绝欲望——不沉迷声色、不执着名利，内心便无纷扰，自然“终身不勤”。 陶渊明拒官场诱惑，归隐田园，虽清贫却有“采菊东篱下”的闲适，无需为逢迎权贵劳心；反观有人为追财富，终日算计奔波，或沉迷物质享受，被欲望裹挟，看似风光实则疲于奔命。 而“开其兑，济其事”，恰如打开欲望魔盒，一旦失控便吞噬理智。那些贪腐官员，起初小贪小占，因不堵欲念之门，最终身陷囹圄，落得“终身不救”的结局，正印证了放纵欲望的危害。 3. 归明袭常：见微守柔，循道避殃。 “见小曰明”，能察细微才是真明智。匠人琢玉，需留意纹路细微变化方能成精品；生活中，有人从他人语气、表情察觉情绪，及时关怀，这便是“明”。若忽视细节，轻则漏关键信息，重则因小失大，如千里之堤毁于蚁穴。“守柔曰强”，柔的坚守是真强大。 水滴虽软，久滴能穿硬石；小草虽弱，可顶开石缝生长。 韩信受胯下之辱，隐忍而非逞强，终成名将；反观好胜之人，易因冲动犯错，如棱角石头被水流磨碎。“用其光，复归其明”，借“道”的智慧返照内心，不被外界迷惑，如此“无遗身殃”，便是“袭常”——循道而行，远离灾祸。 二、现实启发 1.溯本求源：直击核心，少走弯路。 溯本求源是解决问题、明晰方向的关键，贯穿学习、工作与生活。学习时，若只死记知识点，不理解背后逻辑，遇新题便无措；唯有弄清知识本源，比如学数学先懂公式推导原理，学语文先悟文章主旨成因，才能举一反三、灵活运用。 工作中，面对复杂项目，先梳理核心目标这一“本源”，再围绕目标拆任务、定计划，才不会在繁杂事务中迷失；若盲目推进，如不知项目核心是“提升用户体验”，只追求数据好看，最终只会做无用功。 生活里，与人起矛盾时，追溯根源——是误解、利益冲突还是观念差异，而非纠结表面争吵，才能真正化解问题。 就像修理电器，先找故障源头而非换零件，溯本求源能让我们在纷繁中抓核心，不偏离正确轨道，少走弯路。 2.清心寡欲：简除杂念，心宁境顺。 现代社会物质丰富、诱惑繁多，清心寡欲不是不思进取，而是不被过度欲望束缚，明确真正需求。 有人总拿自己的房子、车子、工资和他人比较，被“要更好”的欲望推着跑，即便拥有更多，仍焦虑疲惫，感受不到幸福；而有人放下对物质的过度追求，如放弃大城市高薪，回小城过“一屋两人，三餐四季”的生活，虽收入减少，却远离职场内卷与压力，在简单中寻得快乐。 就像购物时，有人只买需要的物品，不被“折扣”“限量”诱惑，家里整洁，内心也清爽；有人盲目囤积，物品堆积成山，还总觉得少一样，陷入“买—扔—买”的循环。 清心寡欲能帮我们在快节奏中守内心平静，不被欲望裹挟。如同登山，不执着尽快登顶，而是欣赏沿途风景，享受过程，反而能收获更多愉悦，让生活更从容。 3. 和光同尘：顺势守拙，融世无争。 “和光同尘”是低调内敛、顺应大势的处世智慧，指融入环境却不迷失本心，如光芒融入尘埃，不张扬却能实现价值。 团队中，有人放下以自我中心的执念，不抢功劳、不摆架子，与同事分工协作——比如项目中，不执着“必须按我的想法来”，而是倾听他人意见，配合伙伴补位，团队才能高效运转；反之，总想着凸显自己，忽视协作，不仅遭人反感，还会拖慢项目进度。 社会层面，懂得“和光同尘”的人，能顺应时代趋势。互联网兴起时，有人放下传统思维，学线上运营、直播带货，融入浪潮抓住机遇；而固守“线下才靠谱”的人，终被时代淘汰。 “和光同尘”不是随波逐流，而是如荷花生淤泥却不染，在顺应大势时守本心。 就像人际交往中，不强行将自己的观念加给他人，尊重差异、低调相处，既能融入圈子，又不丢原则，实现个人与环境的和谐，让人生更顺畅。 唯有溯本求源、知母守子，方能明晰万物规律而终身无殆；唯有塞兑闭门、清心寡欲，方能隔绝过度欲望而身心安宁；唯有见微知著、守柔归明，方能借智慧返照内心而远离灾殃。 在溯本中找方向、在寡欲中得安宁、在低调中融大势，便能沿袭常道，让人生行稳致远，绽放出属于自己的光彩。 《道德经》第五十二章 转载/品读 【原文】 天下有始①，以为天下母②。 既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑④，闭其门，终身不勤⑤。 开其兑，济其事⑥，终身不救。 见小曰明⑦，守柔曰强⑧。 用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩，是为袭常⑪。 【注释】 ①始：本始，此处指“道”。 ②母：根源，母体。此处指“道”。 ③子：派生物，指由“道”所产生的万物。 ④兑：指口，引申为孔穴。 ⑤勤：劳作，劳累。 ⑥济其事：增加情欲之事。 ⑦见小曰明：能察见细微，才叫作“明”。 ⑧强：强健。 ⑨用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。 【译文】 世间万物本身都有起始，这个起始“道”就作为天地万物的母体。知道万物的根源，就能认识万物；认识了万物又把握着根本，这样终身都不会遭遇危险。 堵住欲念的孔穴，关闭欲念的门径，终身都不会劳累，受到伤害。如果打开欲念的孔穴，就会增添享乐欲望，终身都不可救治。 能够看到细微的地方，叫作“明”；能够守住柔弱的，叫作“强”。运用大道开启的智慧之光，返照内在的明，这样就不会给自己带来灾难，就叫作不变的“常道”。 【解读】 本章具体讲述了治身、治国关闭欲望之门，修身养性，就不会出现灾殃的方法。 治身要守住真朴、不要感情用事。运用通过大道开启的智慧之光，重新认识现实的人生和社会，才可以真正地明察事理。 治国方面、从事安民济世活动，一定要遵循客观规律，并且善始善终，决不可把自己打扮成救世主，使自我居于支配地位，操控着国家大大小小的权力，否则，是极其危险的，个人身败名裂事小、祸国殃民事大。 因为，国家的持久繁荣和稳定，是摆脱独裁统治，由民主法治来实现的。用以治身、治国修身养性，就不会出现灾殃，这是窥破天机的缘故。即透过大道认识了永恒的自然规律。 个人关闭欲念之门，修身养性，就能够远离烦扰之事。统治者关闭欲念之门，就能够维持国家的持久繁荣和稳定。 【证解故事】 有弱点并不可怕，可怕的是有弱点了却个不能正视自己的弱点。 人生在世，不能自我陶醉，要经常性地、客观地与别人做下比较，找出不足，继而才能有针对性地加以克服。 这点我们就应该多向西汉的郑庄多学习学习了。西汉景帝在位时，郑庄还年轻，官也小，只做到了“太子舍人”的官职。 在当时来说，郑庄的才学并不高，但是他却喜欢卖弄，他常对别人夸口说："现在是太平盛世，我的才学没有用处。如果不是生不逢时，那么我的职位是绝不会这样低的。"郑庄只叹怀才不遇，便不再精研学问，人们在背后都讥笑他。 一次，郑庄的朋友带他参加一个宴会，座上都是高才名儒。郑庄在旁听他们谈论学问，很多都是他闻所未闻的，他一下惊呆了。郑庄越听越惊，他向朋友说：“这些人其貌不扬，想不到有如此才能，他们都是高官吗？"朋友神秘道："他们是朝中大儒，平日难得一见，我们只管多听多看好了。” 郑庄参加完宴会，神情一下严峻起来，他对朋友说："想起我从前自夸己能，真是太无知了。和那些人相比，我不过是个孩童罢了。" 朋友安慰他说："那些人不是一般人能比的，你不必自卑了。你我都还年轻，以后未必不及他们。”郑庄认真道：“同样为人，我不能和他们差距太大，我要努力的地方太多了。” 郑庄从此发奋苦学，一有时间，他便拜访名儒，虚心地请教。他常常通宵达旦地接待有才能的人。 一次，郑庄招待宾客，宾客夸他年纪轻轻便学问了得，郑庄苦笑说：“在下从前不知天高地厚，以至耽误修习，虚度不少时光，今日想来犹有愧疚，先生就不要夸我了。”宾客感叹道：“山外有山，人外有人，你不要自责太过，有些事还需自我安慰才是。” 郑庄送走宾客，自语道：“明知自己不足，就该迎头赶上，否则就是终生遗憾了。”郑庄如此求进，学问和声望都日渐提高。 汉武帝即位后，有人便推荐他，说："郑庄求学不止，从没有满足的时候，他这样的人是不可久居下位的，否则便埋没了人才，对国家也是损失。”汉武帝曾当面考问郑庄的学问，郑庄一一作答，没有一点错处。汉武帝夸赞他，郑庄急忙道："臣的学问浅陋，不值得陛下夸奖，陛下所问恰是臣所知道的，臣能回答无误不过是侥幸而已。” 汉武帝欢喜道："你能如此谦虚，足见你还有更大的上升空间，朕对你十分期待。”郑庄先后担任了鲁国中尉、济南太守、江都相，直至升任了九卿之一的右内史。 郑庄位居显官，也是谦恭如常，他对家人告诫说：“有些人一旦有了权势，便要飞扬跋扈，结果招来大祸，这是因为他们太自满了，看不到自己的不足啊。 我虽为高官，但比我强的人还有很多，我们不可高傲示人，更不可做出违法的事来。”郑庄从不直呼小吏之名，和下属谈话，他也用词谨慎，害怕伤了人家的自尊心。他赞誉士人和属下官吏时，总是说："我不如他们，也许我命好的缘故，才有今日的高位。” 人们一致称赞郑庄，把他视为自己学习的典范。俗话说“金无足赤，人无完人”。有缺陷并不可怕，也不丢人，关键是你要清醒地认识到自己的不足，并努力克服不足、迎头赶上。 勇于正视自己的缺点是一枚青橄榄，它给你不尽的回味，无限的遐想。努力正视不足，不断地发现自我，挑战自我，才能完善自己。 第五十三章：好径非道 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 大道平坦而人好径，奢靡盗夸实非道。大道如平坦通途，但世人总贪求捷径，沉迷投机取巧。 随之而来的奢靡炫耀，如服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，恰如老子斥责的“盗夸”，窃取道之名而行背道之实。这种浮躁与虚荣，不过是以人欲遮蔽天道，早已偏离了淳朴自然的道之本真。 一、现实解读 1. 唯施是畏：敬畏偏邪，守道为要。 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，对“道”有真切认知后，最需警惕的便是偏离正轨的偏邪之举。“施”如诱人的岔路，看似捷径，实则暗藏危机。 对统治者而言，若将权力用于搜刮民财、炫耀威势，便是背离“为民”正道；对普通人而言，“唯施是畏”是对本心的守护，面对利益诱惑时，若放弃诚信、道义去走“捷径”，看似能得一时之利，却会失去长远的信任与安宁。守道需时刻警醒，避免被偏邪带离坦途。 2. 大道甚夷：道本平坦，易行不曲。 “大道甚夷，而人好径”，“道”本是无需勉强的坦途，如“春种秋收”的农时、“待人以诚”的准则，简单明晰且顺应规律。可人们总偏爱“小径”，只因大道需耐心坚持，而小径看似省力。 治理国家时，“与民休息”是正道，却有人贪快走“横征暴敛”的歪路；个人成长，“脚踏实地、日积月累”是正道，只要坚持学习、稳步提升，终能有所成就，但有些人却总想“投机取巧、走后门”，看似能快速成功，实则根基不稳，一旦遇到考验便会崩塌。 3. 好径非道：邪路悖道，必遭其害。 “人好径”的极致，便是“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”却“服文彩，带利剑”的“盗夸”之态。这种背离“道”的行为，违背了平衡与公正——统治者的奢靡建立在百姓困苦之上，必然引发反噬。 历史上王朝末期，官员享乐、百姓受难，最终起义推翻腐朽统治，便是明证。 对个人而言，“好径”同样有害，若为了利益欺骗他人、损害集体，即便能得一时之利，也会被众人唾弃，最终孤立无援，这便是“非道”带来的惩罚。 二、现实启示 1. 守正畏偏：敬畏正道，警惕偏离。 “唯施是畏”的核心，便是“守正畏偏”，无论身处何种位置，都要坚守“道”的正道，时刻警惕偏离的风险。 对管理者而言，要守住“为民服务”的正道，决策时多考虑百姓需求，而非个人政绩或私利，制定政策时遵循客观规律，而非主观臆断，这样才能避免“朝甚除”的乱象，让治理之路平稳前行。 对普通人而言，“守正畏偏”是在生活中坚守底线与原则。 工作中，不为了业绩弄虚作假，不为了晋升勾心斗角，凭借自身能力稳步发展；生活中，不贪图小利而失信于人，不被欲望裹挟而做出违背良心的事。就像行走在道路上，时刻留意方向，一旦发现有偏离的迹象，便及时调整，不任由自己走入歧途。 守正，是对“道”的信任；畏偏，是对风险的清醒认知，二者结合，才能在人生路上走得稳、走得远。 2. 返璞归真：回归简朴，遵循自然。 面对“好径”带来的奢靡与失衡，“返璞归真”是回归“道”的关键。“返璞”即回到事物的本质，“归真”即遵循真实的规律，它反对浮华与浪费，倡导简约与自然。 对社会而言，“返璞归真”是倡导节约资源、反对奢靡之风，减少不必要的铺张浪费，将资源用在改善民生、推动发展的实处，而非建造华而不实的建筑、举办铺张的庆典，这样才能避免“田甚芜，仓甚虚”的困境，实现社会的可持续发展。 对个人而言，“返璞归真”是简化生活、回归本心。减少对物质的过度追求，不被名牌、奢侈品裹挟，转而关注精神世界的丰富，读一本好书、养一盆绿植、与家人共度时光，这些简单的事物，反而能带来更长久的快乐。 就像老子推崇的“小国寡民”的状态，不是落后与封闭，而是一种摒弃浮华、回归本真的生活方式，让人们在简单中感受“道”的安宁与和谐。 3. 戒奢崇俭：摒弃浮华，崇尚俭朴。 “盗夸”的根源在于奢靡，而“戒奢崇俭”便是破解之道，它不仅是一种生活态度，更是对“道”的践行。 “戒奢”即克制过度的欲望，不贪图享乐、不追求浮华；“崇俭”即崇尚节俭朴素，将资源用在刀刃上。对统治者而言，“戒奢崇俭”是守住民心的关键——减少宫廷开支，将财富用于救济百姓、发展生产，百姓才能安居乐业，统治才能稳固；就像汉文帝、汉景帝，以身作则崇尚节俭，不建奢华宫殿，不穿华丽服饰，最终开创“文景之治”，成为历史佳话。 对个人而言，“戒奢崇俭”是培养良好品德、积累长远幸福的基础。克制购买非必要物品的欲望，避免过度消费带来的经济压力；珍惜粮食、节约水电，不仅能减少浪费，更能让人在简约中学会感恩与满足。 就像一碗家常便饭，虽不如山珍海味奢华，却能让人感受生活的本味；一件朴素衣物，虽不如名牌光鲜，却能让人活得自在坦然。 戒奢崇俭，不是让人过苦日子，而是让人摆脱欲望的束缚，在简单中找到生活的真谛，这正是“道”所倡导的从容与安宁。 大道平坦，却需坚守才能行稳；邪路诱人，却终会背离“道”而自食其果。“好径非道”的警示，不仅是对古代统治者的告诫，更是对现代人的提醒：无论身处何种境遇，都要守住正道、摒弃浮华、崇尚简朴，唯有如此，才能在人生与社会的发展中，顺应“道”的规律，实现真正的长久与和谐。 《道德经》第五十三章 转载/品读 【原文】 使我①介②然有知，行于大道，唯施③是畏。 大道甚夷④，而人⑤好径。 朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚。 服文彩，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是为盗夸⑨。 非道也哉！ 【注释】 ①我: 指有道的圣人。 ②介:微小。③施: 邪、偏差。 ④夷:平坦。 ⑤人: 指人君。 ⑥径: 邪。 ⑦朝甚除:朝政非常败坏。 ⑧厌饮食:厌，饱足、足够。饱得不愿再吃。 ⑨盗夸:大盗的意思。 【译文】 假如我稍微地有了认识，按照“道”的规律做事，那唯一害怕的就是走上邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走歪门邪道。 朝政极其腐败，农田非常荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着漂亮的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱得不愿再吃，占有富余的财货，这就叫作强盗头子。这不是行“道”啊！ 【解读】 本章中，老子痛斥了奢侈无道的统治阶级。让真我介人自我和大道之间，使自我获得真知，遵循大道行事，那么，唯一让人惧怕的就是施展威风。 因为“施”是违背大道的。大道本来是平坦的，而统治阶级却偏偏喜欢邪路。 不明道的帝王们为了炫耀自己的尊贵，追求浮华的生活，大兴土木，建造王宫。一边大肆搜刮民脂民膏，一边征调大量民工，结果田地荒芜，粮仓空虚，致使民不聊生。 有不明道的君主，就有不明道的文武百官。他们“服文彩”——文官，“带利剑”——武官，“厌饮食”——穷奢极侈，“财货有余”一一贪赃枉法。 在劳动人民不能真正当家做主的社会里，自上而下的官僚头目，大都是徇私舞弊、贪赃枉法、横行霸道、欺压百姓的强盗。他们显财富、施威风，哪里有道德可言？ 【证解故事】 汉尤帝时，石显专权，京房私下晋见皇帝，问汉元帝：“周幽王和周厉王当政，国家怎么陷入危机的呢？他们信任的是些什么人呢？"尤帝说：“君主不英明，信任的都是些投机取巧、吹吹拍拍的人。" 京房说：“是明知他们投机取巧、吹吹拍拍还要任用他们呢？还是认为他们有才能而任用他们呢？”元帝说：“是认为他们有才能。"京房说：“那么如今怎么知道他们不贤呢？”元帝说：“根据当时社会混乱，在君主的地位受到威胁的情况下知道的。” 京房说："齐桓公、秦二世也曾听到过这样的道理，但他们却嘲笑幽王、厉王的糊涂。然而他们仍然任用了竖刁、赵高这样的狡诈之徒，结果国家政治日渐混乱，造反的人满山遍野。为什么他们不能以幽王、厉王作为前车之鉴，从而认识到自己用人之非呢？”元帝说：“只有懂得大道的人，才能鉴过去以知未来啊。” 京房说：“陛下看现在的朝政是清明还是混乱呢？"元帝说：“也是非常混乱的。”京房：“如今受信任重用的是些什么人呢？”元帝说：“有幸的是现在被任用的石显比竖刁、赵高他们都好。我认为朝政的混乱责任不在于他。” 京房说：“前世的齐桓公、秦二世也是这样认为的。我恐怕将来的人看现在情形就如同我们看过去的情形一样。”上面这些故事，便是凡事都有迹象表现出来的道理。 唐代的赵蕤说：“考察一个人最有效的方法是看他怎么做而不是看他怎么说。人的品行总会有迹象表现出来，根据一个人的根本品质去参验他办事的迹象，那么是善是坏就无法掩饰了。” 因此，不管修身，还是从政，都必须有一个最根本的准则。政治是否清明，人是否有才也都有迹象表现出来。如果能把持住根本，以办事的迹象作为考核的依据，那么就像水是凉的、火是热的一样，人的善恶就无法掩饰了。 第五十四章：善建不拔 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 修身以立道德根基，正心诚意方明是非；推己以观天下万象，共情体察方知冷暖。以己之德润人，以己之智察世，方能行稳致远，在取舍间守本心，于纷扰中见清明。 一、现实解读 1. 善建不拔：根基永固。 “善建者不拔”，真正稳固的建树，必以坚实根基为依托，如同参天大树，唯有根系深扎土壤，方能抵御风雨而不倒。这根基于个人是品德修养，于家国是民心所向。 尧、舜以仁德为基，其治国理念代代相传；匠人以匠心为基，其手艺方能传世不朽。反之，若只求表面光鲜而忽视根本，如无基之楼、无根之木，纵有一时之盛，终会崩塌消散。 2. 善抱不脱：持守不渝。 “善抱者不脱”，真正坚定的持守，是对“道”的笃信与践行，如同手握磐石，不因外力摇晃而松手。这种持守不是固执僵化，而是对核心准则的坚守。 孔子周游列国，虽屡遭困顿却始终秉持“仁”的理念；陶渊明不为五斗米折腰，坚守淡泊本心而不被世俗裹挟。若心无定见、随波逐流，便如风中飘萍，终将迷失方向，无法守住真正重要的事物。 3. 修身德普：德润四方。 “修之于身，其德乃真；修之于天下，其德乃普”，德行的修养需从自身起步，逐步推及更广范围。如孔子所言“修身、齐家、治国、平天下”，个人品德纯正，才能影响家庭；家庭德行丰盈，才能带动乡邻；进而将德行推广至国家、天下，实现普惠众生。大禹治水，先以律己之心率人，后以利民之举安邦，终使九州安定，正是“德润四方”的典范。 4. 以身观天下：内观外照。 “以身观身，以家观家，以天下观天下”，洞察天下的智慧，源于以自身、近处为参照的内观外照。如同医者通过望闻问切诊断病情，先明了自身状况，才能推知他人；先看清自家问题，才能理解别家处境。 古代圣贤治理天下前，必先修养自身、整顿家风，以此为镜反观社会百态。这种“由己及人、由近及远”的观察方式，是认清事物本质的根本方法。 二、现实启发 1. 固本培元：夯实根本，持守不移。 做人做事当“固本培元”，先筑牢根基再图发展。个人需深耕专业能力、涵养品德修养，避免急功近利地追求表面成就。就像学生扎实掌握基础知识，才能应对复杂难题；创业者打磨产品核心竞争力，才能在市场立足。 同时，要坚守本心与底线，不因外界诱惑而动摇，如商人坚守诚信经营，不为短期暴利放弃原则。唯有根基扎实、持守坚定，人生之路才能行稳致远。 日常可深耕一项技能、坚守待人诚信，不贪快求利，像攒积木般筑牢基础，生活才会稳步向前。 2. 德化渐染：以德润物，由近及远。 德行的影响并非靠强制灌输，而是“润物细无声”的渐染。家庭中，父母以身作则践行孝悌、勤俭，子女自然耳濡目染；职场上，领导者以公正、担当立身，团队便会形成积极风气。社会层面，弘扬好人好事、传递正能量，能带动更多人向善向好。 就像春风拂过大地，先染绿枝头，再催开百花，德行的推广需从自身、从身边做起，逐步扩散，终能形成崇德向善的社会氛围。从在家孝亲、职场尽责做起，用自身善举影响身边人，小善意会像涟漪般扩散，让生活更温暖。 3. 洞察全局：以小见大，见微知著。 “以小见大”是洞察全局的智慧。观察社会，可从街头巷尾的民生小事感知政策实效；判断他人，能从一言一行的细节中了解其品性。企业管理中，重视员工的微小诉求，才能凝聚团队；治理国家时，关注基层的民生痛点，才能制定合理政策。 如同通过一叶飘落感知秋天到来，学会从细微之处观察、思考，才能提前预判趋势、规避风险，做出正确决策。留意他人语气、生活细节，能更懂他人、避隐患，像观云识天气般，借小事看清方向，少走弯路。 4. 天下为公：立身修德，达至大同。 “修身”的最终归宿是“天下为公”。个人修养德行，不仅是为独善其身，更是为带动他人、造福社会。 如钱学森放弃国外优渥条件回国效力，以自身学识推动国家科技发展；袁隆平毕生研究杂交水稻，用科研成果解决千万人温饱。普通人虽难有惊天动地之举，但坚守职业道德、关爱邻里他人，亦是“达则兼济天下”的体现。 当每个人都注重修身、乐于奉献，便能逐步趋近“老有所养、幼有所教”的大同理想。不必做惊天大事，坚守岗位、帮邻居取快递等小事，都是“为公”，点滴善举能让生活的社区更和谐。 “善建不拔”的智慧，终究是“立己”与“达人”的统一。从修身固本筑牢根基，到持守初心不被裹挟，再到以德化人由近及远，最后以小观大洞察世事，老子为我们指明了一条从个人到天下的践行之路。 它告诉我们，真正的建树不在于外在的繁华，而在于内在的坚定；真正的影响不在于刻意的强求，而在于自然的浸润。唯有先修好自身德行、守好根本初心，才能以己为镜照见世界，以己之力温暖四方，最终实现个人与社会的和谐共生。 《道德经》第五十四章 转载/品读 【原文】 善建者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡④，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 【注释】 ①抱:抱住、固定。 ②辍:停止、断绝。 ③长:尊崇。 ④以乡观乡:以自乡察看观照别乡。 【译文】 善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱离，他们的后代能够遵循这个道理，那么子子孙孙就会绵延不绝。 把这个道理用于自身修养，他的德行就会真实纯正；把这个道理用于自家，他的德行就会丰盈富余；把这个道理用于全乡，他的德行就会受到尊崇；把这个道理用于国家，他的德行就会丰硕；把这个道理用于天下，他的德行就会得到普及。 所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以我的天下之道察看观照其他的天下。 我是怎么知道天下的情况的呢？就是通过以上的方法和道理。 【解读】 本章是老子的身国同构思想。一个善于建功立业的人必定从自我修养开始，绝不会好高骛远，去做超出自我能力的事情。 一个善于抱朴的人要有正确的思想观念，决不可脱离社会、脱离人民，做自我超脱。 透过修身的印证，他的思想才会纯真；把修身之道推及一家、他的品德就会在一家之中保留下来；把修身之道推广到一乡，他的品德就会在一乡中成长；把修身之道推广到一国，他的品德就会在一国中获得丰收；把修身之道推广到整个天下，他的品德就会普及整个天下。凡是善于建功立德的人，必须以人为本，从修养自身做起。 治身之道、处世之道、治国之道是统一的，而正确的处世之道、治国之道必须通过治身之道来体悟。 欲转变人们的思想观念，不能凭口头说教，而是要从推广道德开始，由点到面，由近及远，逐渐普及。一旦人人功成德就，天下也就太平了。 所以说欲建功于天下者，必须以道德化天下；以道德化天下、必须从我做起。 完善的治国之法来源于治身之德，治身之道和治国之道是相辅相成的。 【证解故事】 唐代宗时，郭子仪在扫平安史之乱中战功赫赫，成为复兴唐室的元勋。 唐代宗为了表示自己对他的敬重，将女儿升平公主嫁给了郭子仪的儿子郭暧为妻。 郭暧是将门虎子，升平公主是金枝玉叶，这小两口儿互不服气，常常发生口角。 有一天，两个人又拌起嘴来，郭暧看到妻子摆出一副臭架子，根本不把他放在眼里，就愤愤不平地说:“你有什么了不起。实话告诉你，大唐江山是我父亲打败了安禄山保住的，我父亲因为瞧不起皇帝的宝座，所以才没当皇帝。" 皇帝的地位至高无上，一般人想取而代之，便是大逆不道，是犯了十是不赦的死罪。升平公主听到郭暧口出狂言，立刻奔到宫中，向唐代宗一五一十地讲了一遍，指望父皇会重惩郭暧，替她出口气。 不料，唐代宗听完女儿的汇报，不动声色地说："你丈夫说的都是实情，天下是你公公保全下来的，如果他想当皇帝，早就当上了，天下也早就不是咱李家所有了。” 然后又劝慰了女儿一番，不要抓住丈夫的一句话，就要以“谋反”之名治罪，小两口儿要和和气气过日子。 在唐代宗的劝解下，升平公主消了气，回到了郭家。 郭子仪听说此事却十分恼火，即刻命人将郭暧捆绑起来，送到宫中，要求代宗严惩。 唐代宗却毫无怪罪之意，反而劝慰郭子仪说:“有句俗话叫‘不痴不聋，不为家翁'，儿女们在闺房中的私语，岂可当真? 咱们只当作没听见就行了。”听了唐代宗这番入情入理的话，郭子仪顿时感到一阵轻松，钦佩唐代宗胸怀大度，治家有方。 虽然郭暧只不过是和妻子争几句嘴而已，但毕竟对方是公主。假如代宗皇帝不是胸怀大度，早已对郭暧治罪。无论是治家还是治国，都是相通的。修养好自己的品格，那么家庭就会和睦，家家如此，那么天下也是如此。 第五十五章：德厚赤子 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 德厚如赤子，和合常自然；守常知止不妄为，违道早衰终难久。 一、现实解读 1. 德厚赤子：纯真无为，万物不伤。 “含德之厚，比于赤子”，道德深厚者心性如婴儿般纯粹无伪，因不知利害、不存戒备，既不主动挑衅也不显露敌意，反倒能与万物和谐共处，免受侵害，如同深山小鹿因无伤人之心，偶遇猎人亦能安然离去。 反观心怀算计、处处设防者，常陷入人际纷争，身心俱疲。现实中，“赤子之心”是对纯粹心性的坚守：有人恪守诚信不赚黑心钱，虽看似“吃亏”却赢得长久信任；有人待人真诚不耍手段，虽无捷径却收获真心挚友。 正如婴儿握物虽柔却固，这份坚定并非刻意用力，而是源于摒弃杂念后的专注本真，使人拥有抵御外界纷扰的强大力量。 2. 精至和至：精气充盈，阴阳冲和。 婴儿“未知牝牡之合而脧作”，是精气充盈的本然；“终日号而不嗄”，是阴阳冲和的常态，这是生命无需刻意维系的初始健康状态。成年人却常因过度消耗失却这份平衡：为追名逐利熬夜加班耗损精气，为琐事郁结打破阴阳调和，最终导致身心衰败。 人之初的“精”与“和”，恰似未被污染的清泉，而现实中的欲望、焦虑、贪念，便是不断混入的杂质。有人沉迷享乐、暴饮暴食透支身体，有人思虑过重、精神紧绷损耗心神，这些行为都在持续消耗“精气”、破坏“冲和”，如同给蜡烛猛添柴火，看似火旺，实则加速燃尽生命活力。 3. 不道早已：违道速衰，妄为必损。 “物壮则老，谓之不道，不道早已”，违背自然规律强行追求“强盛”，必然加速衰败。树木若用激素催长，看似高大却木质疏松易遭虫蛀；人若过度健身、滥用补品求“强壮”，反会损伤脏腑缩短健康周期。 历史上，诸多帝王为求长生炼丹服药，结果透支身体早逝；现代社会，不少人盲目跟风养生，今日辟谷、明日练气功，违背身体规律终致弄巧成拙。这些都是“不道”的明证，妄图以人力对抗生命自然节奏，只会适得其反。正如四季更替不可强行逆转，人的生命唯有遵循“精至和至”的规律，不妄为、不强求，方能长久安康。 二、现实启示 1. 返璞归真：减损机心，回归本真。 “赤子之心”的可贵，在于无杂念、无机心。现实中，我们虽无法像婴儿般无知无觉，却可学着减少算计与伪装，以淳厚之心待人处世。与人交往时，少些“利弊权衡”，多些“真心相待”，不必为讨好他人而刻意迎合，也不必为防范他人而处处设防；面对选择时，少些“急功近利”，多些“本心坚守”，不为短期利益放弃原则，也不为外界评价迷失自我。 就像画家作画，若满脑子想着“如何获奖”“如何卖高价”，作品便会充满匠气；若回归创作本身，专注于表达内心感受，反而能画出打动人心的佳作。生活也是如此，当我们卸下“面具”、放下“算计”，看似少了“保护色”，却能收获更纯粹的快乐与更长久的关系，就像婴儿因纯粹而被世界温柔以待，我们也会因本真而被生活厚待。 2. 守柔致和：保持平衡，避免极端。 婴儿“骨弱筋柔”却能安然生长，关键在于“和”，阴阳平衡、刚柔相济。现实中，我们也需守住这份“和”，避免走向极端。对待身体，既要适度锻炼，也要充分休息，不因“养生”而过度折腾，也不因“懒散”而放任自流；对待情绪，既要懂得释放，也要学会克制，不因愤怒而失控，也不因压抑而郁结。 就像泡茶，水温过高会烫坏茶叶，水温过低则泡不出茶香，唯有温度适宜，才能品出茶的醇厚。 生活中的“和”，便是这份“适宜”：工作再忙，也要留时间陪伴家人；赚钱再重要，也不能牺牲健康；追求目标再迫切，也不能违背道义。守住这份平衡，就像婴儿守住“精”与“和”般，能让身心始终处于健康状态，远离焦虑与损耗。 3. 知常不妄：认清规律，顺应自然。 “知和曰常，知常曰明”，懂得“和”的道理，便是认清了生命的规律；认清规律后不妄为，才能长久。 现实中，我们要学会顺应生命节奏：年轻时可拼搏奋斗，但也要懂得劳逸结合，不透支未来；年老后需服老养生，但也不必消极度日，可寻找适合自己的生活方式。对待事物发展，也要懂得“物壮则老”的规律，不执着于“永远强盛”，接受兴衰更替的自然法则。 就像农民种地，春天播种、夏天耕耘、秋天收获、冬天休耕，顺应时令才能有好收成；若违背时令，冬天播种、夏天休耕，只会颗粒无收。 人生也是如此，每个阶段都有其该做的事、该守的道，强行跨越或停滞，都会偏离“常”的轨道。 认清规律、顺应自然，不是“躺平”，而是以更智慧的方式生活，不与规律对抗，才能让生命如流水般顺畅，少些波折，多些安宁。 德厚如赤子，是对纯粹心性的坚守；和合常自然，是对生命规律的尊重。生活中，我们若能减损机心、守柔致和、知常不妄，便能如婴儿般，在纷繁世界里守住本心与健康，避开“不道早已”的陷阱，让生命长久而丰盈。 《道德经》第五十五章 转载/品读 【原文】 含德之厚，比于赤子。 蜂虿虺蛇①不螫②，攫鸟③猛兽不搏④。 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作⑤，精之至也。 终日号而不嗄⑥，和之至也。 知和⑦曰常，知常曰明，益生⑧曰祥⑨，心使气曰强⑩。 物壮⑪则老，谓之不道，不道早已。 【注释】 ①蜂虿(chài )虺(huǐ)蛇:虿，蝎类；虺，毒蛇。 ②螫(shi):有毒的虫子用刺咬人。 ③攫( jué)鸟:用利爪抓取食物的猛禽。 ④搏:用爪子击物。 ⑤脧(juān)作:婴孩的生殖器勃起。 ⑥嗄(shà ): 噪音嘶哑。 ⑦和:指阴阳二气合和的状态。 ⑧益生:纵欲贪生。 ⑨祥:取反意，不祥的意思。 ⑩强:逞强、强暴。 ⑪壮:强壮。 【译文】 道德浑厚的人，就好像婴孩。毒虫不螫他，猛兽凶鸟不抓他。他虽然筋骨柔弱，但握东西却很牢固。他虽然不知道男女交合之事，但他的生殖器却会勃起，这是精气旺盛的缘故。他整天放声大哭，但嗓子却不会沙哑，这是冲和之气旺盛的缘故。 知道阴阳合和的道理叫作“常”，知道“常”的叫作“明”。纵欲贪生就会不祥，欲念主使精气就叫作逞强。事物鼎盛了就会走向衰老，这就叫不合于“道"，不遵守常道就会过早衰亡。 【解读】 本章通过婴儿的生理现象，总结出事物的一般规律即对立统一规律。就人类的身体素质而言，最强壮的时期是青年时期，此时身体完全发育成熟，超过这个年龄，身体就开始衰老。 对此、世人都以为是正常现象，而在老子看来，这是不懂得养生之道的结果、不懂得养生之道就会放纵欲望，对外执着于名利、或作服人之心，或作防人之心，终日疲惫不堪；对内追求感官刺激、贪杯贪色、沉迷于享乐。如此一来，内损外耗、元气大伤、阴阳失和，手是各种疾病相伴而生:头疼感冒、神经衰弱、失眠健忘、精神钱郁症等。 现代人的生命终结，有多少人是无疾而终、自然老化的呢?看到人们在极端痛苦中死去，我们能从中感悟到什么呢?既然认识到了这个规律，就要以顽强的道德意志去克服自我的不道行为，否则，就会遭到惩罚。 【证解故事】 东汉大臣宋弘，光武帝时，曾任大中大夫、大司空等职，并爱封为枸邑侯。 宋弘早年娶妻，他和他的妻子是青梅竹马，两小无猜。为了让宋弘早日出人头地，宋弘的妻子宁可自己吃苦受累也要让宋弘安心读书。 后来，宋弘被刘秀重用，官居高位。宋弘夫妻的感情仍然和当初一样，但是两个人最大的遗憾是没有子嗣、亲戚朋友都劝宋弘赶紧再娶，不能断了祖宗香火。 宋弘听了严肃地说道:“我妻从小和我在一起，她宁可自己受苦受累，也要让我安心读书上进。为人不能喜新厌旧，否则，为君者必殆于政事，为臣者将难于守职。我处世光明磊落，挺不做忘恩负义之事。” 那时，光武帝刘秀的姐姐湖阳公主刚刚守寡。刘秀看她姐姐还很年轻就想再给她找个丈夫，他便询问湖阳公主心中有何人选。 湖阳公主说:“大司空宋弘才貌出众，人品高尚，在群臣之中，是出类拔萃的。” 刘秀也很赏识宋弘，便想撮合这段烟缘。一天，光武帝刘秀把宋孙召到宫里，让湖阳公主躲到屏风后面。 宋弘坐好后，刘秀开门见山地说:“你和妻子生活了这么多年，还没有孩子，不如再娶一个吧。在朝廷中，像你这样还守着一个妻子的人已经不多了，难道你就不想再娶一个吗?” 宋弘毫不犹豫地回答说:“我觉得，作为一个诚实守信的正派人，在处理个人生活问题的时候，应该是‘贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂'，同过甘苦、共过患难的人是应该始终相守在一起的。有钱有势后就喜新厌旧，那是势利小人的作为，我是看不起这种人的。”弘这样说了，刘秀也不好意思再为其提亲了。 宋弘走后，刘秀对湖阳公主说:“宋弘的话您也听到了，看来他是不会再娶别的女子了，姐姐还是另选他人吧!”湖阳公主微微点了一下头，情不自禁地赞叹说:“我没有看错，宋弘是个真君子啊!” 宋弘有情有义，面对皇帝的提亲也丝毫不为之动心。有德行的人总是能够用自己的德行约束自己，克服生活中的种种诱惑，远离不道德的行为。 第五十六章：玄同为贵 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 和光同尘而玄同，超然亲疏为天下贵。和光同尘，不逞锋芒而与万物相融，方能达至玄同之境；超然于亲疏之别，不徇私偏倚，方为天下所重。藏己辉而合众，去私念而为公，乃行事之智，亦为立身之贵。 一、现实解读 1. 知者不言：守默含真，讷言敏行。 “知者不言，言者不知”，真正的智慧从不依附于言辞，而是沉淀于内心的通透。就像成熟的稻穗弯腰低垂，真正有学识的人从不用夸夸其谈证明自己。 孔子“述而不作”，以传承彰显思想厚度；庄子笔下“大辩不言”的至人，以行动诠释道理而非说教。反观那些动辄高谈阔论者，往往只停留在表面，难触事物本质。 生活中，“守默”是清醒的自我认知：与人交往时多倾听少评判，避免言语失当；面对问题时先思考再表态，寻求周全之策。 “讷言敏行”便是其核心，少逞口舌之快，多做务实之事。如同工匠专注打磨器物不炫半成品，智者亦在沉默敏行中沉淀，让智慧随实践自然流露。 2. 和光同尘：挫锐解纷，混俗和光。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，是融入世俗却坚守本真的处世智慧。 未经雕琢的玉石锋芒毕露，历经打磨后温润内敛更显价值；大海容纳百川之浊，沉淀后依旧澄澈。 曾国藩早年锋芒太露屡遭碰壁，后领悟此道，待人谦和、处事圆融却坚守原则，终成一代名臣。 在现实生活中，“挫锐解纷”是化解矛盾的良方。与人合作时，不固执己见，懂得收敛自己的“锐气”，倾听他人的意见，才能减少纷争；面对分歧时，不纠结于对错，而是以包容的心态寻找共识，才能让关系更和谐。 “混俗和光”不是随波逐流，而是在世俗的喧嚣中保持清醒——就像莲花，生长于淤泥却不染尘埃，我们身处复杂的环境，不必刻意标榜清高，却要守住内心的底线，在融入中保持本真，在平凡中彰显智慧。 3. 玄同为贵：超然无待，一视同仁。 “玄同”之境，是超越亲疏、利害、贵贱的世俗羁绊，如天地对万物一视同仁，不偏繁花、不弃野草。 老子笔下的圣人，不以个人好恶待民，不因利益得失改志，始终以大道为准则。这种“超然”并非冷漠，而是挣脱私念后的胸怀宽广。 在现代社会，“玄同”的智慧体现在对“分别心”的超越。看待他人时，不因其身份、财富而区别对待，尊重每一个生命的价值；面对利益时，不执着于个人得失，懂得兼顾他人与集体的利益。 就像医生救死扶伤，不会因患者的贫富而改变态度；教师教书育人，不会因学生的成绩而区别对待。 这种“超然”，是放下了私心杂念后的通透，是明白了“万物同源”后的慈悲，拥有这种境界的人，自然会被他人尊重，成为天下所贵之人。 二、现实启示 1. 谨言慎行 “知者不言”的智慧，在当下依然具有重要意义。现代社会信息传播迅速，一句不当的言论，可能会引发意想不到的后果。 无论是在生活中与人交谈，还是在网络上发表观点，都需要“谨言”——不传播未经证实的信息，不发表伤人的言论，不轻易承诺无法兑现的事情。 “慎行”则是对行为的约束，做事情前多考虑后果，不冲动行事，不盲目跟风，才能避免因一时疏忽犯下错误。 就像职场中，说话严谨的人，更容易获得他人的信任；行事稳重的人，往往能在关键时刻守住局面。 谨言慎行不是胆小怕事，而是对自己、对他人负责的态度，它能让我们在复杂的人际关系中少走弯路，在漫长的人生道路上走得更稳、更远。 2. 韬光养晦 “和光同尘”的本质，是一种“韬光养晦”的智慧。在实力不足时，不急于展露锋芒，而是默默积累；在处境不利时，不强行对抗，而是顺应环境，保存实力。就像树木在冬天看似凋零，实则在地下积蓄养分，等待春天的复苏；就像运动员在赛前刻苦训练，不急于炫耀成绩，而是在赛场上全力爆发。 对个人而言，“韬光养晦”是成长的必经之路。在学习阶段，专注于积累知识，不急于追求名利；在工作初期，踏实做好基础工作，不急于求成。不张扬、不浮躁，在沉默中提升自己，等到时机成熟，自然能绽放光芒。这种智慧，能让我们在竞争激烈的社会中，避开不必要的纷争，稳步实现自己的目标。 3. 无分别心 “玄同为贵”的核心，是拥有“无分别心”。我们之所以会有亲疏、利害、贵贱的执念，往往是因为被个人的情感和欲望所束缚。放下“分别心”，就是以平等、包容的心态看待一切。 看待他人时，不因其外在条件而产生偏见，发现每个人的闪光点；面对事物时，不因其利弊而过度执着，以平和的心态接受结果。 在生活中，“无分别心”能让我们减少烦恼。不与他人攀比，就能享受自己的生活；不纠结于得失，就能保持内心的平静。就像阳光普照大地，不会因贫富、善恶而区别对待，我们若能以这样的心态面对世界，就能收获更多的快乐与从容，成为一个内心丰盈、受人尊敬的人。 “玄同”的智慧，不是脱离现实的空想，而是融入生活的处世之道。谨言慎行让我们守住分寸，韬光养晦让我们积蓄力量，无分别心让我们胸怀宽广。 当我们真正领悟这些智慧，并践行于日常，就能在复杂的世界中保持本真，成为一个对自己、对他人、对社会有价值的人，这便是“天下贵”的真谛。 道德经·第五十六章 转载/品读 【原文】 知者不言，言者不知①。 塞其兑，闭其门②，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③，是谓玄同④。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤。 故为天下贵。 【注释】 ①知者不言，言者不知:聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。 ②塞其兑，闭其门:堵住欲念的孔穴，关闭欲念的门径。 ③和其光，同其尘:此句意为平和其光耀，混同其尘世。 ④玄同:指“道”玄妙齐同。 ⑤不可得而贵，不可得而贱:这是说“玄同”的境界已超出贵贱等世俗的范畴。 【译文】 智者不会多说话，而到处说长论短的人就没有智慧。堵住欲念的孔穴，关闭欲念的门径。挫平锋芒，解除纷争，收敛光耀，混同尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊贵。 【解读】 本章论述了真人、圣人之所以为天下贵的品质。人生的真谛在于认识自我、超越自我，创造真我。 老子认为，有涵养和智慧的人都是谨慎言谈的。他们挫除了自我妄为之念，不争不贪；化解了自我纷纷之想、无悔无怨。 彻底抛弃不合大道的自我主观意愿、情感，不为一切主观的好恶、是非、美丑等情感所羁绊。功名利禄、荣华富贵皆为大道之尘埃，不以己念、不以物算、一切顺其自然。 人生的真谛在于认识自我、姑越自我、创造真我。只有重塑自线、才能与字商同心、确立正确的世界观、人生观和价值观。以说说自我的精神从事社会实践活动、才会有益于他人、有益于社会。这样的人、必然会成为社会上最可贵的人。 【证解故事】 春秋时期，越国为了洗雪“会稽之耻”，大夫范蠡导演了一场苦肉计，亲自将绝色美女西施送往吴宫。 西施在吴宫一住就是十年。她听说越国将兴师伐吴，便设法得到一张吴国姑苏的城防图。 可是，在宫墙森严的吴宫里，地图怎么送到越国去呢？西施苦思冥想了数天，愁云惨淡，衣衫不整，茶饭无味，眉心紧蹙。 吴王见状，心中不安，便问她有什么事不开心。西施以手抚心，娇嗔道：“大王，不知为什么，臣妾近来常常感到胸口疼。”吴王忙召来最好的御医，但西施服了药，“病”反而更重了。吴王说：“有谁能治好你的病？” 西施答道：“能治好我病的是我的堂伯父施老医生，住在越国的苎萝山上。臣妾幼时犯病，一吃他的草药就好啦。”吴王马上派出特使，几天后，施老医生匆匆带了一包草药，来到馆娃宫，跨进椒花房，切脉问诊后，说西施并无大病，只是肝经郁结，便开了方，交给吴王说：“大王放心，娘娘不过是偶染小恙，马上就会好的。” 吴王大骂：“庸医莫非想耽误娘娘的病？”施老医生不顾西施的暗示，生气地说：“娘娘是我的侄女，凭什么说我要耽误她？”吴王勃然大怒，拔出宝剑，直向施老医生劈去。西施“啊”地惊叫一声，昏了过去。施老医生忙上前抢救。西施醒过来后，哀声道：“大王，杀不得！杀不得！杀了施老医生，臣妾就没救啦！”这时，外传相国伍子胥求见。吴王对西施说：“放心吧，寡人就叫他守在你身边，直到病愈。” 吴王走后，西施向堂伯父讲明了装病的原因，又拿出地图，将它反折，做成千朵白花，教他如此这般，然后亲自送他出了内宫。 施老医生手持白花，正要跨出内宫大门，伍子胥突然拦住了去路，说：“娘娘的病还没有好，怎么就走？”施老医生道：“娘娘因思念亡父，结郁成疾，现在对症下药，不出三日保能痊愈。”伍子胥又问：“手里拿的是什么？”施老医生答：“娘娘做的花，叫小人带回，献于亡父坟前。”伍子胥说：“大王有令，凡出入内宫者，均要检查！” 西施见伍子胥要夺花，忙掀帘而出，质问道：“伍相国，难道我的东西，你也要检查？”伍子胥只得放行。施老医生跨出内宫大门，谁知台阶未下，吴王又到。伍子胥忙奏道：“大王，老医生说要回越国。臣认为，他应该永远留在宫中。” 吴王连说有理。施老医生说：“娘娘乃小人侄女，我能常住在宫中，吃的山珍海味，住的琼楼玉宇，何乐而不为啊！可小人来时，没有多带当地草药，百宝箱也没带来，让小人回家一趟再来，定效犬马之劳。” 吴王说：“好啊，快去快回！”半个月后，范蠡收到地图，立即改变战斗计划，分兵两路直攻姑苏，终于首战告捷，最后灭了吴国。 故事看完了，我们不得不佩服美人西施的胆略，她利用自己的优势多次化解伍子胥的刁难。而施老医生最后的表现也很完美，他也清楚自己的优势，就是他能够医治西施的“心痛”。他们都是聪明人。 第五十七章：以正治国 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 政清禁简民自朴，无为而治天下安。 政清禁简，去繁就简则民自朴；无为而治，顺势而为则天下安。少扰则民安，少欲则政明，以简驭繁、以静制动，让民心归向本真，方得长治久安之局。 一、现实解读 1. 以正治国：守正出新，政稳民安。 “以正治国”，核心是用符合规律的“正道”治理国家，不搞苛政与权谋。就像大地承载万物，始终遵循自然法则，治国若坚守公平、简约的原则，百姓便能安居乐业。 历史上，文景之治以轻徭薄赋、简化法令为要，摒弃繁苛管控，让民生自然恢复；汉初萧何制定律法，以“约法三章”为基础，不随意增设禁令，使社会快速稳定。 “守正”是坚守治理的根本，不偏离为民的初心，不滥用权力；“出新”则是在正道框架内，根据实际调整策略，而非墨守成规。这种“正”，不是僵化的约束，而是让国家运转符合规律，最终实现政稳民安。 2. 多忌弥贫：政繁民困，得不偿失。 “天下多忌讳，而民弥贫”，过多的禁令与苛政，只会让百姓陷入困顿。就像给庄稼过度施肥、频繁干预生长，反而会导致枯萎；国家若法令森严、禁忌繁多，百姓动辄得咎，便不敢放手创造，生计自然艰难。 秦朝末年，严刑峻法层出不穷，徭役赋税沉重，百姓不堪重负，最终引发起义；反观贞观年间，唐太宗简化法令、减少禁忌，让百姓有更多空间发展生产，很快迎来盛世。 “政繁”看似是为了管控，实则会束缚活力，当百姓把精力都用在规避禁令上，而非创造价值，国家再严苛的管控，也换不来真正的富足，反而会陷入“民贫国弱”的恶性循环。 3. 无为自化：道法自然，民自归正。 “我无为，而民自化”，这里的“无为”并非无所作为，而是不强行干预，让事物顺着规律自然发展。 就像春雨滋润万物，从不刻意操控，却能让草木自行生长；圣人治国不搞主观强加，而是减少不必要的干预，百姓自然会在规律中实现自我教化。汉文帝不折腾民生，让百姓自主发展农桑，社会财富逐渐积累；现代社会中，政府简政放权，减少对市场的过度干预，反而能激发企业活力。 “道法自然”是“无为”的核心，尊重事物发展的本质，不凭主观意志强行改变。当治理者放下控制欲，给百姓足够的空间，百姓便会自发走向正道，实现“自化”“自正”“自富”，这正是治国的最高智慧。 二、现实启示 1. 大道至简：删繁就简，直击本质。 “法令滋彰，盗贼多有”，复杂的桎梏往往滋生乱象，唯有简约方能触及事物本质。 就像房间堆满杂物便显混乱，清理冗余后才会整洁有序；工作中流程繁琐会拖慢效率，简化环节、聚焦核心反而能提升成果。 个人生活里，被过多欲望与琐事裹挟，便难专注真正重要的事，剥离虚妄后才能回归本真。这正如工匠打磨器物，去除多余边角，才能显现其核心价值，大道从不是繁杂的堆砌，而是删繁就简后的通透。 生活中的“简约”，藏在细微选择里。整理手机时删除无效APP，减少信息干扰；购物时只买实用之物，不被消费主义裹挟；做事时列好核心目标，不被细枝末节分散精力。人生活中减去不必要的负重，才能轻装前行，在从容中抓住关键。 2. 少禁多导：疏堵结合，激发活力。 “天下多忌讳，而民弥贫”，单纯依靠禁令无法解决根本问题，疏导远比强硬约束更有效。 就像治水，鲧以“堵”治水终致溃堤，大禹以“疏”引导水流终成伟业；教育孩子，一味禁止犯错只会引发抵触，引导其明辨是非才能让他自主规避风险。 社会治理中，对新生事物急于设限会扼杀创新，合理引导规范才能让活力充分释放。“少禁多导”的核心，是在秩序与自由间找到平衡，而非以管控压制成长。 生活中的“疏导”，是化解矛盾的良方。与伴侣有分歧时，别急着否定对方，而是引导彼此说出顾虑；管理团队时，别用严苛规定束缚手脚，而是明确方向后鼓励自主探索；面对自身惰性时，别强行对抗，而是制定小目标逐步引导改变。就像水流遇阻会绕道前行，疏导而非阻挡，才能让关系更和谐、成长更顺畅。 3. 顺势而为：尊重规律，事半功倍。 “我无为，而民自化”，“无为”并非无所作为，而是顺应规律不强行干预，从而实现事半功倍的效果。就像种植庄稼，顺应季节播种、施肥，才能收获丰硕；企业发展，契合市场趋势调整策略，才能突破瓶颈；个人成长，依据自身禀赋选择道路，而非盲目跟风，才能走得长远。 顺势不是被动等待，而是主动洞察事物本质，借规律之力推动发展，这正是“无为而无不为”的智慧。 生活中的“顺势”，是减少内耗的秘诀。明知熬夜伤身体，就顺应生物钟调整作息；明白性格难骤变，就顺着自身特质选择职业；懂得人际关系需经营，就顺应相处之道保持分寸。就像帆船借风力前行，不与风向对抗，才能以最小力气驶向目标，在顺应中实现高效成长。 “以正治国”的智慧，从来不是局限于治国理政的空谈，而是贯穿于生活方方面面的处世哲学。 “大道至简”教会我们剥离冗余、聚焦本质，“少禁多导”指引我们以疏导代替压制、平衡秩序与活力，“顺势而为”则启示我们尊重规律、借势发力。三者一脉相承，核心都是摒弃“强行干预”的执念，回归“顺应本质”的理性。 《道德经》第五十七章 转载/品读 【原文】 以正①治国，以奇②用兵，以无事③取天下。 吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；民⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 【注释】 ①正：指无为之道。 ②奇：奇巧、诡秘。 ③取: 治理。 ④以此：即以下面这段话为根据。 ⑤忌讳：禁忌、避讳。 ⑥民：一本作“朝”。 ⑦利器：锐利的武器。 ⑧伎巧：指技巧，智巧。 ⑨奇物：邪事、奇事。 ⑩自化：自我化育，自然顺化。 【译文】 以无为之道去治理国家，以奇巧的计谋用兵，以不干扰害人而管理天下，我怎么知道是这种道理呢？ 根据就在于：天下的禁忌越多，而老百姓就越来越贫穷；百姓的锋利武器多了，国家就会越来越混乱；人们的技巧越多，怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就会越多。所以圣人说，我无为，人民就自然顺化；我喜好宁静，人民就自然走正道；我不生事端，人民就自然富足；我没有欲望，而人民就自然淳朴。 【解读】 本章具体讲述了无为治国的实施方法。法律是光明正大的，要求人人知法守法。用兵则不然，欲运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，必须运用奇谋。要想取得国家的领导权，成为人民拥戴的领袖，绝不能怀有不可告人的目的，必须以天下为公。 往往是那些心理脆弱不堪一击的人忌讳多，一旦被触犯，就会怒不可遏，做出有失常态的举动来。而无所顾忌的人心理健康，自然不需要什么忌讳。正是由于统治者多忌讳，国家的法令烦琐严苛，那百姓不知道自己哪里一不小心就会触犯了法令，做起事来小心翼翼，不敢越雷池一步，为求自保，自然也就宁可少做少错，这样也就谈不上什么发展了，百姓生活就会困苦。 当人心不能够顺其自然、清静平正时，面对种种利器、智能、法令，自然也就容易盗贼奸伪迭起了。 所以老子提出依法治国；取消主观说教，通过自身默修实践，加强自我道德修养，让人们在自悟的过程中，逐渐确立正确l的思想观念、科学的世界观和认识论；热爱和平，拒绝战争，人民生活在民主自由、和平稳定的社会里，自然生活富足；反对利己主义，倡导集体主义。只要人人消除了自我私欲，人民就自然归于淳朴。 【证解故事】 不同问题应以不同措施去处理，做事没有必要直来直去，很多时候直来直去肯定是最简单。也是最容易碰钉子的做法。 因此，生活中，你在处理具体事时，就不要一条路走到黑，必要时不妨绕个弯。 三国时，刘备在四川当皇帝，碰上夏天长久不下雨，为了求雨，就下令不准私人家里酿酒。因为酿酒也会浪费米粮和水，就下令不准酿酒。命令下达下来，执行命令的官吏，在执法上就发生了偏差，有的在老百姓家中搜出做酒的器具来，也要处罚。老百姓没有酿酒，而且只搜出以前用过的一些做酒工具，怎么可算是犯法呢？但是执行的坏官吏，一得机会便“乘时而驾”，花样百出，不但可以邀功求赏，而且可以借故向老百姓敲诈、勒索。 报上去说，某人家中，搜到酿酒的工具，必须要加以处罚，轻则罚金，重则坐牢。虽然刘备的命令并没有说搜到酿酒的工具要处罚，可是天高皇帝远，老百姓有苦无处诉，弄得民怨处处，可能会酝酿出乱子来。简雍是刘备的妻舅。 有一天，简雍与刘备两郎舅一起出游，顺便视察，两人同坐在一辆车子上，正向前走，简雍一眼看到前面有个男人与一个女人在一起走路，机会来了，他就对刘备说：“这两个人，准备奸淫，应该把他俩捉起来，按奸淫罪法办。”刘备说：“你怎么知道他们两人欲行奸淫？又没有证据，怎可乱办呢！”简雍说：“他们两人身上，都有奸淫的工具啊！” 刘备听了哈哈大笑说："我懂了，快把那些有酿酒器具的人放了吧。”这就是“曲则全”的一出好戏。 第五十八章：祸福相倚 来源：美篇——文心雕龙 文/文归朴 世界的本质是辩证的，最高的智慧是无为的。世界本质藏于辩证，福祸相依、正奇相生。为政闷闷则民淳，政察察则民缺，这正是无为的智慧。圣人方而不割、光而不耀，顺势而为不妄为，于平衡中得安宁，于不争中致长远。 一、现实解读 1. 闷闷察察：为政之风塑民生之貌。 “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，道破治理风格与社会风气的深层关联。 “闷闷”非昏聩，而是宽厚包容的治理智慧，如汉初“休养生息”政策，轻徭薄赋、简化律法，不苛责细枝末节，百姓得以安心耕作，民风自然淳朴笃实。 “察察”则是过度严苛的管控，如某些朝代以峻法钳制言论、横征暴敛，官吏借“严管”之名滥用权力，百姓在高压下只能藏真示伪，变得狡黠抱怨。 这恰如培育作物，过度修剪会伤其根系，适度宽松方能枝繁叶茂，为政者的“宽”与“严”，直接决定着民生的“淳”与“缺”。 2. 祸福相倚：境遇流转藏辩证之理。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，揭示了福祸相生的辩证本质。生活中，一场意外疾病可能迫人停下奔忙，却让人重拾家庭温情、反思生活方式，化祸为福；一笔意外之财若使人挥霍懈怠，反而可能导致财务危机与精神空虚，转福为祸。职场上，项目失败虽暂遇挫折，却能让人看清短板、积累经验；轻易成功若滋生骄傲，反而会在后续挑战中栽跟头。 福祸本无绝对界限，关键在于人面对境遇的心态与行动——居安思危则福绵长，困厄沉沦则祸蔓延，读懂这份转化之理，方能从容应对人生起落。 3. 方而不割：守正处世含平衡之智。 “圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，展现了中庸的处世之道。 “方而不割”即坚守原则却不生硬伤人，如秉持公正的管理者，指出下属失误时仍给予改进空间，而非一味苛责；“光而不耀”是有才却不张扬，如低调谦和的学者，满腹经纶却乐于分享，不炫才傲物。 反之，若只知守“方”而失温度，易疏离他人；若恃才炫耀，则惹人反感。这种智慧如同温润美玉，既有坚硬质地坚守本心，又有柔和光泽包容他人，在原则与温情、才华与谦逊间找到平衡，方能行稳致远、赢得人心。 二、现实启示 1. 宽严相济：握好尺度，护事物稳健。 无论是治理社会、管理团队，还是教育子女、与人相处，都需懂得宽严相济的道理。对他人过度宽松会失却原则，导致秩序混乱；过度严苛则会压抑活力，引发抵触。就像教育孩子，既要立下明确的行为准则，让其懂得规则的重要性，又要在孩子犯错时给予理解与引导，而非一味惩罚。宽是给成长留空间，严是为人生立底线。 管理团队亦是如此，既要明确工作标准与责任，确保任务高效推进，也要关心员工需求、包容小的失误，营造温暖的团队氛围。 生活中与人交往，对他人的小过错多些包容，能增进感情；对原则性问题坚守底线，能赢得尊重。 宽与严如同车之两轮、鸟之双翼，缺一不可，只有把握好二者的平衡，才能让关系更和谐、事物发展更稳健。 2. 否极泰来：直面低谷，蓄向上力量。 人生难免遭遇困境与挫折，但若能明白“否极泰来”的道理，便不会在低谷中沉沦。 当事业陷入瓶颈时，不必焦虑沮丧，可借此机会梳理思路、学习新技能，等待时机突破。低谷不是终点，而是积累能量的“蓄力期”。 就像作家创作遇到瓶颈，停下笔阅读充电，反而能找到新的灵感；创业者遭遇失败，总结经验教训，或许能发现新的商机。 生活中遇到困难时，也不必怨天尤人，试着换个角度看待问题：失业了，或许能找到更适合自己的工作；失恋了，或许能在独处中学会爱自己。 就像大自然的四季轮回，寒冬再冷，也会迎来春暖花开；黑夜再长，也会等到黎明破晓。重要的是在低谷中不放弃希望、不停止努力，默默积蓄力量。那些打不倒我们的困境，终将成为我们成长的阶梯，当力量足够时，自然能冲破黑暗，迎来属于自己的“泰来”时刻。 3. 和光同尘：敛去锋芒，在低调中成长。 “和光同尘”是一种低调务实的处世智慧，不刻意彰显优势，不与他人争强好胜，在融入环境的同时默默提升自我。 就像职场新人，不必急于证明自己，而是先熟悉工作流程、学习专业技能，在低调中积累经验。当能力足够时，自然能在关键时刻脱颖而出；若刚入职便急于表现、张扬炫耀，反而容易引起他人反感，给自己的职业发展埋下隐患。 生活中，不必处处炫耀成就：赚到钱了，不必四处张扬，低调规划生活更显踏实；有了成绩，不必沾沾自喜，保持谦逊才能收获更多认可。敛去锋芒不是懦弱，而是避免不必要的纷争，将精力集中在更有价值的事情上。 就像江河中的水滴，不与其他水珠争高低，顺势而为、汇聚力量，终能奔流入海。学会和光同尘，才能在复杂的世界中稳步前行，在低调中成就更好的自己。 “祸福相倚”，以“政之闷闷与察察”对照民生淳缺，揭示治理当以宽厚为要；借“祸福相依转化”点明世界辩证本质，警示人需在境遇中保持清醒；凭“圣人方而不割”的处世之道，指引人坚守本心却不失温度。 待人处世需宽严相济以守平衡，面对困境当信否极泰来以蓄力量，立身行事宜和光同尘以稳成长。在复杂世界中，以从容姿态把握规律、行稳致远。 《道德径》第五十八章 转载/品读 【原文】 其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 孰知其极？其无正⑤？正复为奇，善复为妖⑥，人之迷⑦，其日固久。 是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆，光而不耀⑪。 【注释】 ①闷闷：宽厚、昏昧的状态。 ②淳淳：淳朴厚道的意思。 ③察察：严厉、苛刻。 ④缺缺：狡黠、不满足之意。 ⑤其无正：正，标准、界限。指福祸变换并没有确定的标准。 ⑥正复为奇，善复为妖：正，方正、正义；奇，反常、邪；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。 ⑦迷：指人迷惑于祸福之门，而不知其循环相生之理。 ⑧方而不割：方正而不生硬。 ⑨刿(gui)：割伤。直而不肆：直率而不放肆。 ⑪光而不耀：光亮而不刺眼。 【译文】 政治宽厚清明，人民就淳朴厚道；政治严厉苛酷，百姓就狡黠、抱怨。幸福依傍在灾祸的里面；灾祸藏伏在幸福的里面。谁知道灾祸还是幸福的极限呢？它们并没有确定的标准。正义忽然转变为奇邪的，善良忽然转变为邪恶的，人们迷惑于这一点，由来已久了。 因此，圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害，直率而不放肆，光亮而不耀眼。 【解读】 本章主要通过对两种不同的社会制度和不同的理政措施，所带来的不同的社会效果的比较，说明一切社会弊端都是统治者“有为”“有欲”“好动”“有事”造成的，从而主张朴治，否定人治。 圣人莅临天下，施行“无为之治”和“不言之教”，根据人民的心声和社会发展的需要，不断建立和完善社会法律，各级行政官员都默默无闻地履行着自己的神圣职责，工作程序按部就班，循序渐进。 表面看来，政府里并没有什么天才人物，也没有轰动天下的大手笔，但是，社会却在健康发展，人民的物质生活水平和道德水平日益提高，淳朴、厚道的社会风貌自然形成。 相反，在专制社会里，统治者独断专行，唯恐失去了至高无上的权力，失去了既得利益。 人民失去了自主权，积极性和创造性就得不到发挥，致使生活越来越贫穷，国家越来越混乱，人民生活处于水深火热之中。 百姓所遭受的灾祸，就是统治者穷奢极欲的生活所依赖的；而统治者的穷奢极欲又为他们或者他们的子孙后代埋下了灾难的祸根。人们迷恋名利的思想观念，实在是太牢固、太长久了。 所以，圣人最初的治国方针是：用道德来规范人们的思想行为，而不割舍法律；使各级政府官员为政清廉而不为名利所害；给百姓言论自由，让他们直抒己见而又不肆意妄为；使人人都为自己所作出的奉献感到光荣而又不自我炫耀。 【证解故事】 王之涣(公元 688742年)是唐朝的著名诗人，他还是个判案如神的清官。 王之涣在文安县任上时，曾办过一个案件，有户人家，当家人常年在外做生意，家中只有姑嫂二人，相依为命。 嫂嫂能干体贴，姑娘温柔美丽，日子过得很安定。但在一天晚间，姑娘突然惨死在房中。嫂嫂发现案情，立即呈报县衙。 王之涣问那嫂子："你是怎样发现案情的？”嫂子说："晚上，我正在磨坊推磨，忽听小姑惨叫救命声，我就立即奔向卧室，在院内看见一个人影，因为天黑，看不清面目。只见他光着上身，我上前抓他，谁知他身强力壮，脊梁又光滑，被他脱身逃走了。” 王之涣又问：“你们两个年轻女子在家，难道平素不做防备吗？”“我家饲养了一只黄狗，但不知怎的，晚上没听见狗叫声。” 王之涣闻言大怒：“那狗不为主人效力，实在可恶！”次日，正值庙会，王之涣决定在庙会上当众审问恶狗。 这真是件新鲜事。赶庙会的附近村民闻讯都来观看王之涣审狗。人越聚越多，整个庙宇都挤满了。 此时王之涣吩咐差役把庙门关紧。他把孩子、老人、妇女分批地赶出门外，只留下百来个青年、壮年男子，这些人你看我望，不知王之涣要干什么。 王之涣一声断喝："都把衣服脱了，面朝墙站好！”那些人不敢违抗，只得照办。王之涣一个个验看那些男子的脊梁，其中有一男子脊梁上有两道红印，他便问道："你叫什么名字？"“小的叫阿狗。你与死者可相识?"“不……”阿狗支支吾吾，但又不得不实说，"我与她是街坊邻居，当然相识。“给我将阿狗拿下，其余的人都可自行离庙。” 经过审问，阿狗承认了强奸姑娘，进而将姑娘杀死的罪行。 王之涣是如何在众多的赶庙会的人中认出罪犯的呢？事后他对提出疑问的人说：“根据案情，这是一起强奸杀人案。那就必定是青壮年作的案。那晚黄狗不叫，说明了作案者是个熟人，再加上那人曾被死者嫂嫂遇见，而且在光脊梁上抓过一把，只要逐步排除不可能者，那么具备上述几个条件的阿狗就必定是凶犯无疑。” 至于审问黄狗，是王之涣故作耸人之举，以吸引众人来赶庙会，可麻痹作案者的心理，使之上钩。 王之涣根据狗不咬熟人的道理，逮住了杀人犯。为官者一定要注意细节，抓住主要的细节，便能够一举找到问题的关键。