竹枝唱西湖

李亮之

日常里的小确幸分享今日早安 🎍🎍🎍🎍🎍🎍 （总序）跟着诗词去旅行 “孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”李白的诗句像一叶扁舟，载我溯流而上，穿过三峡的云雾。两岸猿声渐远，白帝城的晨钟在江风中回荡，仿佛能触摸到诗仙挥袖时的豪情。江水滔滔，把千年的月光酿成一杯酒，醉倒在我的行囊里。 “大漠孤烟直，长河落日圆。”王维的笔锋一转，将我抛进敦煌的沙海。驼铃叮当，鸣沙山如金箔铺展，夕阳为莫高窟的飞天镀上最后一缕光。风沙掠过壁画，那些褪色的朱砂与石青，仍在低语着盛唐的繁华。 香为路标，引我踏遍山河。杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，让我登临泰山之巅，感受云海翻涌的壮阔；张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”^，带我聆听枫桥畔的千年钟鸣，触摸江南的静谧。每一句诗都是一扇窗，推开它，便见风景如画——李白的“飞流直下三千尺”是庐山的瀑布，苏轼的“淡妆浓抹总相宜”是西湖的潋滟。诗词以最轻盈的方式，将万里山河装进行囊。 🎍🎍🎍🎍🎍🎍 ✍🏻 《晓出净慈寺送林子方》南宋·杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 诗中通过“接天莲叶”、“映日荷花”壮丽画面展现六月西湖独特风光，莲叶“无穷碧”与荷花“别样红”形成强烈色彩对比，被誉为“诗中有画”典范‌，此诗实为送别之作，作者借西湖美景暗劝友人林子方留京任职，以“映日荷花”隐喻“近朱者赤”，含蓄表达对友人仕途关切‌之情，全诗未提离别，却通过对西湖极致赞美，传递对友人的眷恋与挽留之心…… 《五绝·行吟》2025.10.9.亮之 一纸裁云岫，千山入梦轻。诗囊收不尽，江月旧时情。 收起行囊、装进诗篇，告别足迹、梦在行吟；收起行囊“诗囊”满，告别行迹梦“行吟”；行囊轻、诗囊重，行迹远、行吟长；收囊藏诗韵，别迹梦行吟；收囊以载诗，别迹而梦吟——行囊物质承载，诗囊精神寄托，行迹现实路径，行吟理想追寻…… 《鹧鸪天·墨痕》2025.10.9.亮之 /砚底潮生万壑松，毫端星落九霄风。曾将烟雨裁成袂，又借峰峦叠作盅。/云缈缈，意忡忡，诗行漫卷路无穷。忽然笑指青天外，那片飞鸿是旧踪。 赞曰：笔墨松生风，烟峰袂撩盅。诗行无尽处，飞鸿是旧踪…… ✍🏻 竹枝唱西湖亮之 🎍🎍🎍 （序）竹枝代言西湖美——兼议“竹枝词”来龙去脉 “竹枝词”是一种起源于中国巴渝（今重庆一带）地区民歌，歌词内容多与竹枝、自然景物及民俗风情相关。早期演唱时，常以“竹枝”、“女儿”作为和声，形成独特音乐性与地域文化特征。表演时笛鼓相和，舞姿翩跹，声调宛转，身姿动人。此调首见于唐代文人刘禹锡之手，他在任夔州刺史期间慧眼识珠，依调填词，仿照楚辞《九歌》浑将巴渝民歌改编为文人诗体并保留原曲名“竹枝词”，即以七言绝句形式固定其文学形态，而其九首《竹枝词》则确立范式，时人、后人争相唱和，流行一时、几世。 刨根问底细究，“竹枝词”是诗而非词，属七言绝句的变体。但其前身为唐教坊曲名、乐府《近代曲》之一，又名“巴渝辞”、“竹枝词”、“竹枝子”，是一种“未纳入词牌体系”之词牌名，形态更接近山歌。尤以皇甫松早期词《竹枝·芙蓉并蒂》为正体，单调十四字，两句两平韵；另有单调十四字（两句两仄韵）及单调二十八字、四句三平韵两种变体。直至刘禹锡创作后，竹枝词才明确归为诗体。故而，竹枝词与七绝“形同质异”：它非起源于南朝至初唐形成的学院派“近体诗”传统，而源自巴渝民歌；不严格遵循平仄对仗及押《平水韵》，而是灵活押方言韵，外加“竹枝”、“女儿”等和声词；内容聚焦风土人情、劳动爱情、山水盛景，具纪事性；用语质朴，情感真挚，善用谐音双关、口语化表达（如“晴”谐“情”）。 宋元明清时期，竹枝词遍地开花，枝繁叶茂。清代出现地方性竹枝词集，如《北京竹枝词》、《扬州竹枝词》乃至《上海竹枝词》。这其中，较早形成气候的当属南宋都城杭州。诗中一枝奇葩在此绽放，尤以反映西湖风光、江南水乡日常生活、市井百态与文化特色见长，仿佛“竹枝词”成了西湖美的代言！杭州西湖竹枝词创主要集中在元代以后，如王士熙、袁桷等人《上都竹枝词》，清代卢见曾《杭霭竹枝词》和袁枚《西湖小竹枝词》等均以杭州为背景，描绘当地景物与风俗。诗人或借“西泠桥边草春绿”等意象，勾勒西湖畔盎然春意；或以“踏青未肯去寻春”等句，细腻描摹当地女性生活点滴，生动传神，各具韵味。每首诗皆藏娇媚而显秀美，令人回味。 🎍🎍🎍 《雪竹图》五代徐熙上海博物馆藏绢本水墨 151.1cmx99.2cm 《唐·刘禹锡竹枝词卷》宋·黄庭坚草书绢本 30×182.1厘米浙江宁波天一阁藏‌ 黄庭坚草书《竹枝词卷》是其相对罕见的草书真迹，创作于北宋时期，内容书写的是唐代诗人刘禹锡《竹枝词九首》，该作品充分体现黄庭坚书法“飞扬跋扈”个性与“笔道沉雄扎实”内敛劲道，是天一阁“镇馆之宝”，也是浙江省公藏机构中极为罕见的宋代书法真迹，曾经历从残卷到国宝的修复历程。 宋·黄庭坚草书《唐·刘禹锡竹枝词卷》局部‌ 陈振濂解读千年书法瑰宝《竹枝词》视频转载 中国文联副主席、西泠印社副社长兼秘书长陈振濂在2025年5月15日天一阁博物院举办的“天一阁·开卷：山谷·‘竹’韵”活动中，对馆藏珍品黄庭坚草书《刘禹锡〈竹枝词〉》卷进行的深入讲解和艺术演绎。‌ ✍🏻 《竹枝·芙蓉并蒂》（其三）唐·皇甫松 芙蓉并蒂一心连，花侵槅子眼应穿。 以双关手法既描绘荷花形态，又隐喻恋人同心，并进一步以视觉穿透强化情感联结，形成由物及人的抒情逻辑；明杨珽《龙膏记·错媾》：“乐事生平佔，天从人愿，芙蓉并蒂，兔丝不断。” 清李渔《慎鸾交·赠妓》：“有话须陈，并蒂分房各有根”…… 《竹枝词九首》唐·刘禹锡 四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平。里中儿联歌竹枝，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂睢（suī）舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦（jié）如吴声。虽伧伫不可分，而含思宛转，有淇澳之艳音。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋。乃为作《九歌》，到于今荆楚歌舞之。故余亦作竹枝九篇，俾善歌者扬之，附于末。后之聆巴歈，知变风之自焉。 （其一）白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。（其二）山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。（其三）江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠文生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。（其四）日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，信在成都万里桥。（其五）两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。（其六）城西门前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。（其七）瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。（其八）巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。（其九）山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。 鲜明扛起效仿屈原《九歌》大旗，一如王士祯《带经堂诗话》所言：“竹枝咏风土，琐细诙谐皆可入，大抵以风趣为主，与绝句迥别”…… 《竹枝词二首》唐·刘禹锡 （其一）杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（其二）楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。 巧妙以天气阴晴隐喻情感，生动体现了竹枝词独特韵味，为后世文人争相效仿…… 《竹枝词》北宋·孙光宪 门前春水（竹枝）白蘋花（女儿），岸上无人（竹枝）小艇斜（女儿）。商女经过（竹枝）江欲暮（女儿），散抛残食（竹枝）饲神鸦（女儿）。 如此书写，说明竹枝词是可以唱的，可惜的是它的曲调和舞蹈都失传了，这种和声叶韵的衬词虽然目前不多见（多见于越剧以及越北民歌小调），但词、曲书写时常省去与词意无关的惯用衬词，这也已成习惯…… 《竹枝·仿唐人词（诗）四首》2025.11.25.亮之 （其一·藕/十四字仿皇甫松词）莲房并蒂一心结，叶盖重帷目难歇。（其二·莲/仿刘禹锡诗）柳丝垂岸两心牵（竹枝），月映纱窗影自怜（女儿）。莫道春深芳信断（竹枝），并头莲叶满池田（女儿）。（其三·烟/仿刘禹锡诗）双燕穿帘语未休（竹枝），苔侵石径梦难留（女儿）。若问相思何处寄（竹枝），一江烟水向东流（女儿）。（其四·念）双荷映日影相缠（竹枝），露滴莲房泪未干（女儿）。欲寄尺书凭鲤素（竹枝），风摇菡萏水云间（女儿）。 在跟着宋人写西湖之前，先向竹枝词唐代“元老”致敬——严格遵循皇甫松或刘禹锡《竹枝》词体例，每句末以“（竹枝）”“（女儿）”和声助词收束，保留唐代民歌的复沓韵律…… 《新竹枝词·西湖春晓》2025.11.25.亮之 西泠桥畔柳丝轻，女儿声里踏春行。晴光潋滟晴方好，一湖烟雨一湖情。 质朴清新，贴合竹枝词本色：以“女儿”呼应传统竹枝词和声，增强民歌韵味，“晴”谐“情”，暗合西湖春日晴光与游人情思，取“西泠桥”、“柳丝”、“烟雨”等西湖典型景物勾勒江南水乡画卷…… ✍🏻 🎍 （一）竹阁载词体——白居易“竹阁”与“杭州竹枝词”情怀 唐代以刘禹锡为首的《竹枝词》多以巴蜀地区为背景描绘长江流域民俗风情，没有杭州西湖的事。故而笔者先发散性思维扯开话题：两位“杭州父母官兼诗人”白居易和苏轼（苏东坡）均未创作过杭州西湖竹枝词，但两人与西湖相关的诗作丰富多彩，且对西湖文化有深远影响，而涉及“竹文化”诗作亦比比皆是。比如说“竹阁”，现坐落于西泠印社的孤山社址，静立于柏堂之西，白居易在杭州任刺史期间，曾建造竹阁以表达对竹子的喜爱并作为文化交流场所，竹阁虽小，但承载深厚文化意义。往事越千年，历经数代薪火传承、重建了的“竹阁”又仿佛是“杭州竹枝词”的附身与载体，展现了白居易乃至苏轼的西湖文化精神，概而括之，这些作品实质上都展现了“竹枝词风采”。 白居易创作过多首以竹为主题的诗词，通过咏竹抒怀，展现其高洁志趣与闲适心境。如《题李次云窗竹》“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看”，其实，笔者至今也分辨不清孰是“七绝”、孰是“竹枝词”，像白居易这首《题李次云窗竹》在我看来就是竹枝词；《画竹歌》以“不根而生从意生”创作理念展现竹的“筠粉态”与“风烟情”；《东楼竹》“此君留我宿”以拟人手法体现物我合一闲适雅趣；《问移竹》以七绝形式探讨栽竹之道，而《养竹记》虽为散文，但以竹喻贤，系统阐述竹本固、性直、心空、节贞的品德，与其竹诗词一脉相承。此外，白居易还有七言绝句《杨柳枝词》，写景寓意诗（参见【附录一）。 网上有“书虫小米”者对于唐宋两位大诗人未作杭州西湖竹枝词耿耿于怀，于是创作了《杭州的诗意之美与白居易的东坡再世情结》，尽管题目起得有点“唐突”甚至“错乱”（唐人白居易不认识宋代苏东坡，又怎会有‘东坡再世情结’“？）读下去便知，这“天方夜谭”原来是“内容由AI智能生成”！于是乎，“杭州的美，一半在湖光山色中，一半在记忆里。前生已似到旧游，荷花十里桂三秋”；是乎于，“十里荷花九里松，白骑踏花银络显……东坡足迹未消处，山水犹存唐宋声”…… 🎍 《竹林鹁鸽图轴》五代黄筌台北故宫博物院藏绢本设色 157.6x83.4厘米 《风竹图轴》五代十国李坡台北故宫博物院藏立轴绢本水墨91.5x131.2厘米 “疾风知劲竹”，画家不追求纤巧琐细，而是注重放情任性，随意落笔，便能生动传神…… ✍🏻 《题李次云窗竹》唐·白居易 不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。 此诗以否定句式开篇，摒弃竹的实用价值，转而以“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看”对比意象，突出竹凌寒不凋品格，象征诗人不慕功利、秉持气节精神追求…… 《画竹歌》唐·白居易 协律郎萧悦善画竹，举时无伦，萧亦甚自秘重。有终岁求其一竿一枝而不得者，知予天与好事，忽写一十五竿、惠然见投。予厚其意，高其艺，无以答贶，作歌以报之，凡一百八十六字云。 植物之中竹难写，古今虽画无似者。萧郎下笔独逼真，丹青以来唯一人。人画竹身肥拥肿，萧画茎瘦节节竦。人画竹梢死羸垂，萧画枝活叶叶动。不根而生从意生，不笋而成由笔成。野塘水边埼岸侧，森森两丛十五茎。婵娟不失筠粉态，萧飒尽得风烟情。举头忽看不似画，低耳静听疑有声。西丛七茎劲而健，省向天竺寺前石上见。东丛八茎疏且寒，忆曾湘妃庙里雨中看。幽姿远思少人别，与君相顾空长叹。萧郎萧郎老可惜，手颤眼昏头雪色。自言便是绝笔时，从今此竹尤难得。 此为赞誉画家萧悦竹画而作，依我之见，是“非七言绝句版”竹枝词，中嵌“长短句”，其跋也像诗（词）的一部分，而诗中提出“不根而生从意生”创作理念，强调艺术需融自然神韵与主观意趣与“竹枝词”意蕴相同，通过对比时人画竹的臃肿与萧悦作品疏劲灵动，展现竹之“筠粉态”与“风烟情”…… 《东楼竹》唐·白居易 潇洒城东楼，绕楼多修竹。森然一万竿，白粉封青玉。卷帘睡初觉，欹枕看未足。影转色入楼，床席生浮绿。空城绝宾客，向夕弥幽独。楼上夜不归，此君留我宿。 此吾称之为“五言版竹枝词”描绘城东楼周围修竹森然的景致，以“森然一万竿，白粉封青玉”等句刻画竹林繁茂，反映诗人对自然美的敏锐感知，诗中“此君留我宿”以拟人手法，体现物我合一的闲适雅趣…… 《竹枝词四首》唐·白居易 （其一）瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿闇鸟一时啼。（其二）竹枝苦怨怨何人？夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。（其三）巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簇簇，江篱湿叶碧凄凄。（其四）江畔谁人唱竹枝？前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。 第一首写深夜听唱《竹枝》；第二首写静夜听唱《竹枝》；第三首描绘诗人于江楼上所见的“竹枝”歌乡之雨景；第四首写听江畔唱《竹枝》，这组诗内容充实健康，语言通俗晓畅…… 《再咏竹阁》2025.11.26.亮之 孤山翠影接云根，白傅遗风竹阁存。千载诗心融雪色，一湖烟水证词魂。枝摇唐宋风烟里，节立湖山澹泊痕。莫道竹枝无杭韵，东坡笠屐也同门。 首联“孤山翠影”直指竹阁地理，“白傅遗风”点明白居易（曾任太子少傅）与竹阁的渊源；颔联“诗心融雪”化用其“留向纷纷雪里看”句，喻文化传承如雪覆竹枝，清冽恒久；颈联“枝摇唐宋”既写竹枝摇曳之态，亦暗合竹枝词体从巴蜀至杭州的流变；尾联反诘点明竹阁虽非竹枝词原生地，却以竹为媒承载了白居易闲适与苏轼豁达，共筑西湖文化筋骨，而“东坡笠屐”以苏轼标志性形象收束，呼应前文“东坡再世情结”戏谑，实则强调二人精神同源…… ✍🏻 🎍 （二）竹枝词翻版——苏轼《竹枝歌》《竹阁见忆》及其他 《竹枝歌》是北宋文学家苏轼早年（1059）南行途中受楚地风俗启发，借《竹枝词》形式抒怀（被归为七言古诗，一说为词体），并称“补前人未道者”。他与弟苏辙同题唱和，取材楚地历史传说与民歌传统，以楚辞幽怨风格为基调，寄托对屈原、楚怀王、项羽等历史人物的追思。全诗融合苍梧山水、帝子南游等意象，通过“草木无情”、“项王垂涕”等典故串联时空，以自然永恒反衬人世沧桑。结构上多层时空叠合，语言沉郁苍凉，既保留竹枝词民歌特质，又融入文人咏史怀古的深沉感慨。其文体归属存在学术争议，部分研究基于音乐文学史视角主张应归入词作，亦即“回归竹枝词之本意”。 时隔16年的1075年，苏轼在山东诸城创作的《和张子野见寄三绝句》组诗，分别为《过旧游》、《见题壁》、《竹阁见忆》，主要表达对旧游之地的怀念、对隐逸生活的向往，以及与友人张子野的寄赠之情。其中，《过旧游》提及苏轼前生与杭州的渊源，《竹阁见忆》是苏轼佳作，且无论品相还是实质最像“竹枝词”——描绘竹阁景色并引用"鹤氅"典故展现其对自然美景敏锐捕捉、对友人深深怀念及至苏轼文学风格，"柏堂南畔竹如云"描绘竹阁景致，"但遣先生披鹤氅"引用东晋王恭鹤氅典故，彰显隐逸高洁之志…… 如果说《竹枝歌》就是一首竹枝词而《和张子野见寄三绝句》不是竹枝词的话，那么，以第三首《竹阁见忆》为例，假设苏轼要把把它写成“正宗竹枝词”，那又该是什么样子呢？请且看笔者创作思路：采用口语化、设问句式，如“谁家雅士”“何须问”，贴近竹枝词的民歌特质；保留“竹阁”、“鹤氅”等核心意象，融入“楚山楚水”以衔接苏轼其他作品；避免原诗文人化抒情，以四句短制聚焦场景与情感，如“风过竹林即忘言”留白；从原诗怀古转向隐逸之乐，通过“乐天真”、“忘言”等词传递豁达，贴近竹枝词民间生命力…… 🎍 《雨竹》北宋苏轼台北故宫博物院藏苏轼自题：“元丰三年(1080)六月轼为子明秘校”题跋一：“叶密雨偏重，枝垂雾不消。会看晴日后，依旧拂云霄。秦观”题跋二：“晴梢初放叶可数，新粉才消露未干。太似美人无俗韵，清风徐洒碧琅玕。仲圭”题跋三：“一片湘云湿未干，春风吹下玉琅玕。强扶残醉挥吟笔，帘帐萧萧翠雨寒。公望”题跋五：“宿雨初收晓翠寒，晴梢犹锁碧云端。春风绝胜潇湘曲，还带啼痕湿未干。至正二年春三月会稽钱彦春”题跋六：“数竿修竹淡无纹，春雨淋漓万叶分。云暗九疑山下路，玉人何处泣湘君。勾章周琬”题跋十五：“……爰用帧中钱会稽原韵系以一诗：云梢萧萧吐新寒，胸次槎丫写笔端。想见玉堂挥翰日，墨痕潇洒未曾干。辛未八月鞠潭第吴淦” 《墨竹图》北宋文同台北故宫博物院立轴绢本水墨131.6x105.3厘米 ✍🏻 《竹枝歌》宋·苏轼 苍梧山高湘水深，中原北望度千岑。帝子南游飘不返，惟有苍苍枫桂林。枫叶萧萧桂叶碧，万里远来超莫及。乘龙上天去无踪，草木无情空寄泣。水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似当年。海滨长鲸径千尺，食人为粮安可入？招君不归海水深，海鱼岂解哀忠直？吁嗟忠直死无人，可怜怀王西入秦。秦关已闭无归日，章华不复见车轮。君王去时箫鼓咽，父老送君车轴折。千里逃归迷故乡，南公哀痛弹长铗。三户亡秦信不虚，一朝兵起尽讙呼。当时项羽年最少，提剑本是耕田夫。横行天下竟何事，弃马乌江马垂涕。项王已死无故人，首入汉庭身委地。富贵荣华岂足多，至今惟有冢嵯峨。故国凄凉人事改，楚乡千古为悲歌。 以“苍梧山”、“湘水”、“枫桂林”等楚地意象营造苍凉氛围，强化历史厚重感；采用楚声韵律，如“满船哀唱似当年”，体现民歌复沓特征…… 《和张子野见寄三绝句》宋·苏轼 （其一·过旧游）前生我已到杭州，到处长如到旧游。更欲洞霄为隐吏，一庵闲地且相留。 此首开篇结合苏轼自认前身为僧的典故抒写对杭州熟悉感与归属感，诗中"更欲洞霄为隐吏"一句反映出他对洞霄宫隐逸生活的向往…… （其二·见题壁）狂吟跌宕无风雅，醉墨淋浪不整齐。应为诗人一回顾，山僧未忍扫黄泥。 诗中自谦诗作粗率，却因"诗人一回顾"而令山僧珍视题壁…… （其三·竹阁见忆）柏堂南畔竹如云，此阁何人是主人。但遣先生披鹤氅，不须更画乐天真。 全诗以竹阁为背景，透过苏轼的笔触，我们仿佛能感受到那份宁静与雅致。诗句“柏堂南畔竹如云，此阁何人是主人”巧妙运用意象，将竹阁的景致与诗人的情感完美结合。而“但遣先生披鹤氅，不须更画乐天真”则进一步抒发了诗人对闲适生活的向往和对友人的怀念。这首诗不仅表达了苏轼对自然美景的欣赏，更体现了其对生活的深刻思考，堪称苏轼诗歌中的经典之作…… 《苏轼〈竹阁见忆〉竹枝词翻版模拟创作》2025.11.26.亮之 （其一·保留原意强化民歌韵律）竹阁南头翠浪翻，谁家雅士此间安？鹤氅轻披风自舞，乐天真趣画难言。 以“竹阁南头”呼应原诗“中柏堂南畔”，用“翠浪翻”形象化“竹如云”；“谁家雅士”替代“此阁何人是主人”，更口语化，符合竹枝词设问传统；“鹤氅轻披风自舞”保留隐逸意象，融入动态画面；“乐天真趣画难言”以俗语收尾，突出竹枝词质朴感…… （其二·融入楚地风情呼应竹枝歌基调）柏堂竹影覆青苔，鹤氅先生何处来？莫叹画工输妙手，楚山楚水自悠哉。 “柏堂竹影”点明场景，“鹤氅先生”直指张子野，强化人物互动；“楚山楚水”暗扣苏轼《竹枝歌》楚辞风格，以“悠哉”传递豁达并平衡原诗怀古苍凉；末句以反问收束，增强民歌的互动性…… （其三·聚焦隐逸生活并简化结构）竹阁深深云满门，鹤氅一披胜画痕。天真乐事何须问？风过竹林即忘言。 首句“竹阁深深”营造幽静氛围，“云满门”替代“竹如云”，更显生动；“鹤氅一披胜画痕”直白表达隐逸之乐，省略典故解释，符合竹枝词的直率；末句以“风过竹林”自然意象收尾，呼应竹枝词“以景结情”特点…… ✍🏻 🎍 （三）竹枝阴阳错——杨万里《晓出净慈寺送林子方》 宋代著名诗人杨万里诗词作品多描写江南自然风光，也写过以浙江山水为背景的七首《竹枝词》，其中部分作品可能与杭州西湖或周边地区有关联。然而，现有资料未明确提及他为西湖创作过竹枝词。部分资料误将明代钱塘县令杨万里与西湖关联，实为同名人物错代混淆。 杨万里的《竹枝歌》七首创作于1189年秋，当时迎送金使途经江苏丹阳，便以纤夫劳作、旅途艰险和田园生活为题材，演绎了“诚斋体”清新自然风格。尽管《竹枝歌》地理背景主要涉及丹阳至丹阳县的舟行路线及江浙一带水乡生活，与西湖无关，但确属竹枝词体裁。该组诗以“月子弯弯照九州”等诗句展现民间疾苦，暗含对南宋偏安局势的批判。诗作采用俚语入诗、白描手法，语言质朴自然，部分诗句直接化用民间歌谣。 杨万里在杭州任职期间（如1187年任尚书省左司郎中）曾多次游览西湖，其诗作如《晓出净慈寺送林子方》描绘了西湖六月荷花盛景，诗中“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”两句以夸张手法展现西湖夏日荷花的壮丽景象，成为传世名句；他还创作了《昭君怨·咏荷上雨》等词作，但该作品为梦游西湖所作，非竹枝词体裁。一次，杨万里乘船畅游西湖，绝美风光让他心情大好，于是一边喝酒一边欣赏美景，不知不觉间竟醉倒在船上沉沉睡去。他做了一个梦，梦里的西湖不但美，而且在烟雾缭绕中，还带着几分神秘，就在他为此心动时，忽然被雨水打在乌篷船上的声音惊醒，看着眼前景象，他触景生情写下了一首《昭君怨·咏荷上雨》，这首词虚实结合，构思巧妙，生动再现了一番雨打池荷精彩情景，有如画卷一般梦了千年，美了千年……🎍 《竹禽图》北宋赵佶大都会艺术博物馆长卷绢本设色33.8x55.4厘米 《竹鸠图》南宋李安忠台北故宫博物院团扇绢本设色25.4x26.9厘米 ✍🏻 《竹枝歌七首》宋·杨万里 （其一）月子弯弯照几州，几家驩乐几家愁。愁杀人来关月事，得休休处且休休。（其二）积雪初融做晚晴，黄昏恬静到三更。小风不动还知麽，且只牵船免打冰。（其三）岸旁燎火莫阑残，须念儿郎手脚寒。更把绿荷包热饭，前头不怕上高滩。（其四）幸自通宵暖更晴，何劳细雨送残更。知侬笠漏芒鞋破，须遣拖泥带水行。（其五）吴侬一队好儿郎，只要船行不要忙。著力大家齐一拽，前头管取到丹阳。（其六）莫笑楼船不解行，识侬号令听侬声。一人唱了千人和，又得蹉前五里程。（其七）船头更鼓恰三槌，底事荒鸡早个啼。戏学当年度关客，且图一笑过前溪。 以民歌风韵写巴蜀风物，七首连章如画，语言清浅却含深意，展现其"活法"诗学精髓…… 《晓出净慈寺送林子方》（二首）宋·杨万里 （其一）出得西湖月尚残，荷花荡里柳行间。红香世界清凉国，行了南山却北山。（其二）毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 不是竹枝词的范式，却写出了西湖荷花之魂…… 《昭君怨·咏荷上雨》宋·杨万里/午梦扁舟花底，香满西湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。/却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泛清波。 浑现灵动而睿智之雨荷梦：上片写词人梦游西湖以及被雨惊醒的场景，下片写清醒后所见的雨景，笔致流畅、生动，惹人喜爱：荷叶中间聚成了一个水银般的窝，雨珠聚集在水窝中心，荷叶承受不住，雨珠又泻入水中，泛起清澈的波纹……词人静静地凝望着这一幕，心中涌起无尽的感慨，他想起自己的命运，被迫离开朝廷，来到这个陌生地方，他的心情如同这池中荷花一样，散了又聚、聚又散，无法自主，词人想象着自己是一朵荷花，绽放在这湖上，却又被雨水打散，散落在水面上，他的心情如同荷花叶片上的雨滴，虽然分散，却又聚集在一起，形成水银般美窝，这场雨，不仅带来了清凉和湿润，也带给了词人对生活的思考，他明白，人生就像这池中的荷花，有聚有散，有离有合，每一滴雨水都是一次瞬间相聚，每一片荷叶都是一次短暂离散，词人深深地感受着这种离合的律动，他明白自己要学会接纳生活的变化，像荷花一样在风雨中坚守自己的美丽，他决心将内心坚强与柔情融入生活每个角落，不论是聚集还是散开，都能如此从容…… 《代杨万里写西湖竹枝词》2025.11.26.亮之 采莲舟子唱吴歌，菱角缠头笑涡多。莫道西湖无竹枝，风摇荷叶是幺么。 范式契合严格遵循竹枝词“七言四句、口语化、民歌风”的范式，沿用杨万里竹枝词中“舟子”、“幺么”等方言词汇以呼应其语言特色；题材融合则以“西湖采莲”衔接杨万里西湖诗（如《晓出净慈寺》）荷花意象，同时补足其“未写西湖竹枝词”空白——内容设计：首句化用杨万里竹枝词中“吴侬”、“船行”元素，点明西湖场景；次句以“菱角缠头”细节体现江南水乡生活情趣，呼应杨万里诗中对民间风物的细腻捕捉；末两句用“风摇荷叶”暗喻竹枝词（方言“幺么”意为“小曲”），既写实景，又点题“竹枝词”之名，形成双关，保留杨万里竹枝词轻快节奏与生活气息以避免其西湖诗中“接天莲叶”宏大叙事，转而聚焦微观场景，试图在杨万里创作谱系中架起一座“竹枝词与西湖”桥梁，既补其遗，亦承其神…… ✍🏻 🎍 （四）谁把杭曲讴——竹枝词版谢驿《杭州》创作解析 “曲子”在宋代可是市井里巷最响亮的调调儿，就像咱们现在哼的小曲儿，是老百姓自个儿琢磨出来的音乐形式，也叫“曲子词”。它和后来文人们写的“宋词”是一家子，都是先有调儿再填词，和元朝那些散曲可不一样。这“曲子”打从民歌里长出来，被乐工们一打磨，就成了人人爱唱的艺术歌儿，茶馆酒肆、街坊邻里，哪儿都能听见。它句式活泛，分上下两片，上片唱风物，下片诉心事，老百姓唱的是“荷花十里香满楼”，读书人唱的是“长江万里水悠悠”，里头藏着对世道的忧思呢…… 谢驿的《杭州》诗，前两句“画”的是杭州的景儿——“荷花十里桂三秋”，那荷花塘啊，一眼望不到边，桂花香飘三季，馋得人鼻子都发痒；后两句呢，借这美景叹气——“牵动长江万里愁”，长江水滔滔，就像人心里的忧思，剪不断理还乱。改竹枝词时，得把这景儿和愁儿都装进去，但得换个说法，像邻居拉家常，别整文绉绉的词儿。比如“曲子讴”改成“杭曲讴”，更接地气，像在西湖边听船娘哼小调。情感上，竹枝词讲究“景里藏情”，原诗的忧思得藏在风物里，比如唱荷花时带点叹息，说长江时露点无奈，别直愣愣喊出来。结构上，四句不变，但得把句子掰扯得更有节奏，像打夯号子，一板一眼。意象呢，荷花、桂花、长江，一个都不能少，这是杭州魂儿！ 竹枝词版的转换，就像把文人画的山水改成年画，得把雅致掰碎了揉进民间烟火里。三个版本，都抓住了原诗的魂和对世道的忧思，但写法上，口语化让诗更鲜活，像街坊聊天；比兴手法让愁思藏在风物里，像雾里看花；方言元素添了地域味儿，像听杭州人唱小曲。若再细琢磨，还能加把劲儿：比如多写点杭州的市井场景，像“龙井茶香飘过桥”、“断桥残雪人如潮”，让诗更有画面感；或者用更多方言词，像“灵隐钟声惊梦醒”“雷峰塔下话桑麻”，让读者像走在杭州的巷子里。总之，竹枝词的魅力就在于把文人的“雅”和百姓的“俗”糅在一起，介于“变”与“不变”之间唱出杭州魂。 🎍 《梅竹图》南宋马麟册页绢本设色26.5x26厘米 《竹树驯雀图》南宋佚名台北故宫博物院团扇绢本设色24.8x24.8厘米 ✍🏻 《杭州》宋·谢驿 谁把杭州曲子讴，荷花十里桂三秋。那知卉木无情物，牵动长江万里愁。 “曲子”指宋代民间流行的音乐形式，即“曲子词”（宋词的前身），其特点为依曲调填词，与音乐紧密结合，源于民歌，后经乐工改编为艺术歌曲，广泛传唱于市井，句式灵活，分上下阕，多表现市民与士大夫生活，前者展现当地风物（“荷花十里桂三秋”），后者暗含对时局的忧思（“牵动长江万里愁”）…… 《竹枝词版谢驿〈杭州〉拙创》（七首）2025.11.27.亮之 （其一·市井欢歌风）谁唱杭州调子柔，荷花十里桂香稠。谁知草木虽无恨，却惹长江万里愁。 “调子柔”替代“曲子讴”，更口语化，突出民间音乐特点；“桂香稠”描绘桂花浓郁，呼应“桂三秋”的丰收景象；“草木虽无恨”以拟人化手法，暗合原诗“卉木无情物”的哲思；“却惹长江万里愁”保留原句的忧国之情，情感含蓄而深沉…… （其二·风物寄情风）杭州小调满街游，荷映清波桂满秋。草木不知人事变，长江水逝总生愁。 “小调满街游”展现市井传唱场景，贴近竹枝词的民间性；“荷映清波桂满秋”以视觉与嗅觉结合，强化杭州美景的立体感：“草木不知人事变”借物喻人，暗示对时局的无能为力；“长江水逝总生愁”以流水喻时光流逝，愁绪绵长，与原诗情感一致…… （其三·隐忧寄情版）西湖边谁唱俚谣，荷花红透桂花娇。草木无心风也恼，一江春水皱眉头。 用"俚谣"体现竹枝词特色，"皱眉头"拟人化处理原诗忧思…… （其四·口语化叙事）荷花十里香扑鼻，桂子三秋月满楼。谁家船娘唱杭曲，江水悠悠载客愁。 用“香扑鼻”、“月满楼”写景，口语化；“船娘唱杭曲”点题，“载客愁”暗含忧思，像听故事…… （其五·比兴手法）荷花红透西湖岸，桂子黄时雨打舟。一曲杭讴惊白鹭，长江万里水东流。 “红透”、“黄时”比兴，写景生动；“惊白鹭”暗喻时局动荡，“水东流”喻愁绪绵长，含蓄有力…… （其六·融入方言）荷花十里赛锦绣，桂子三秋香透喉。阿妹杭讴唱不够，长江水急客心揪。 “赛锦绣”、“香透喉”用方言感词汇；“阿妹”添地域色彩，“客心揪”直白表忧思，像听本地人唠嗑…… （其七·方言增色版）杭州曲儿满街飘，十里荷香三秋桂。花木无情风却恼，钱塘江水卷愁来。 融入"钱塘江"地域元素，"卷愁来"增强动态画面感，保持竹枝词"以景结情"含蓄特质，当然也可加入更多杭州方言词汇如"煞西（很）"、"毛估估（大概）"以及"断桥边"、"河坊街"细化场景以增强地域感，或尝试加入对唱形式："女唱：杭州曲儿满街飘/男和：荷香十里桂香绕"…… ✍🏻 🎍 （五）首倡群汇集——杨维桢掀《西湖竹枝词》时尚 过了模拟唐宋“西湖竹枝词”（谈不上什么“填补空白”）的瘾，言归正传，我们还是从“西湖竹枝词”繁荣的元明时朝、即从元代诗人杨维桢《西湖竹枝词》正式入手列介、入眼欣赏。至正初年（约14世纪中期），杨维桢寓居杭州期间创作的七言绝句组诗，原载于《西湖竹枝集》，继承唐代刘禹锡《竹枝词》民歌体裁，以西湖山水为背景，融合江南民间风情创作而成，组诗共包含九首诗歌，通过描绘男女恋情、市井百态及地方传说，运用双关语、比兴等手法展现元代杭州的世俗风貌。 诗句语言通俗浅白，如《劝郎莫上南高峰》以女子口吻抒写情感，《鹿头湖船唱赧郎》记录西湖船歌场景。那年诗人携妻儿到杭州，居于吴山友人处。常与友人去西湖各处游览。西湖山水的优美风光，使他激情满怀，很想用一种合适的诗体加以抒发，因倡“西湖竹枝词”，就写了九首。更由于内容清新，富有生活情趣，雅俗共赏，很受人们欢迎，很快流传开来，互相唱和。 当时写“西湖竹枝词”的既有诗坛名流，也有释道诗人，特别是有不少女子学作。为了扩大影响，杨公决定汇编《西湖竹枝集》，收入他自己首倡的9首，还有其他119位文人与民间女性同题唱和诗作，形成元代规模最大的竹枝词创作活动。这以后，以咏西湖为题的竹枝歌和以咏唱男女爱情和其他内容的这种诗体，成为一种时尚。 🎍 《雪竹图》元郭畀台北故宫博物院卷纸本水墨31.8x145.2厘米 《“溪头流水泛胡麻”七绝诗轴》元末明初·杨维祯草书 诗人‌杨维祯‌号铁崖，世称“铁崖体”…… ✍🏻 《西湖竹枝集》（九首）元·杨维祯 （其一）苏小门前花满株，苏公堤上女当垆。南官北使须到此，江南西湖天下无。（其二）鹿头湖船唱赧郎，船头不宿野鸳鸯。为郎歌舞为郎死，不惜珍珠成斗量。（前三）家住西湖新妇矶，劝郎不唱《金缕衣》。琵琶原是韩朋木，弹得鸳鸯一处飞。（其四）劝郎莫上南高峰，劝侬莫上北高峰。南高峰云北高雨，云雨相催愁杀侬。（前五）湖口楼船湖日阴，湖中断桥湖水深。楼船无柁是郎意，断桥无柱是侬心。（其六）病春日日可如何？起向西窗理琵琶。见说枯槽能卜命，柳州弄口问来婆。（其七）小小渡船如缺瓜，船中少妇《竹枝歌》。歌声唱入箜篌调，不遣狂夫横渡河。（其八）石新妇下水连空，飞来峰前山万重。妾死甘为石新妇，望郎忽似飞来峰。（其九）望郎一朝又一朝，信郎信似浙江潮。床脚支龟有时烂，臂上守宫无日销。 《西湖竹枝集》九首以西湖风物为背景，通过女子口吻直抒爱情，语言质朴而情感浓烈。杨维桢突破传统乐府框架，融合民歌俚俗与文人雅致，开创"铁崖体"新风，引发元末百人唱和，成为竹枝词发展的重要里程碑，如其一以苏轼疏浚西湖所筑苏堤为背景，通过“女当垆”市井场景展现西湖畔烟火气与人文，女子形象与堤景交融，既呼应“淡妆浓抹总相宜”西湖美学，又赋予诗歌生活化、地域化真实感；其四“南高峰云北高雨”以自然气象隐喻男女情思，云雨相催意象既写实景，又暗含情欲涌动与相思焦灼，双关手法将地理景观（南北高峰）与情感状态（云雨缠绵）巧妙结合，体现民歌直白与文人诗之含蓄；而其九更引来后来者“余音缭绕”…… 《竹枝词十八首·其十七》明·朱同 望郎一朝又一朝，萧郎信似浙江潮。钱塘潮信有时失，臂上守宫无日销。 似曾相识，为元·杨维祯《西湖竹枝集》（其九）余音，诗中描绘了一位女子对远行郎君的思念，以钱塘潮的涨落比喻郎君归期的无常，并以“守宫”典故表达忠贞不渝的情感…… 《竹枝词·和杨维桢九首韵》2025.11.28.亮之 郎去钱塘潮信迟，妾心如石望郎时。琵琶声断韩朋木，犹唱当年竹枝词。 尝试用浅白如口语诗句体现元明竹枝词世俗风貌——以“郎”“妾”对白延续市井气息；化用其九"浙江潮"、"守宫"意象，融入"韩朋木"（其三典故）强化忠贞主题，末句"竹枝词"直扣杨维桢开创的唱和传统，形成时空呼应…… 《七绝·读杨维桢〈西湖竹枝词〉》2025.11.28.亮之 铁崖新调破天工，云雨双关语不同。一曲竹枝惊俗耳，钱塘潮信绕吴中。 尝试用七绝表述读后感，同样是二十八字，但韵味似异——语言需更凝练并兼顾文人雅致与民歌直白…… 《五绝·读杨维桢〈西湖竹枝词〉》2025.11.28.亮之 铁崖开俗调，云雨喻情痴。一曲江南韵，风流传竹枝。 进而再以五绝形式浓缩之——以"铁崖"点明杨维桢号，用"云雨"双关其四诗意，末句呼应"竹枝词"传承…… ✍🏻 🎍 （六）竹枝北唱和——北方多民族诗路上的竹枝之声 自唐代刘禹锡改编巴渝民歌进行文人化《竹枝词》创作后，这一文体声名日盛，成为文人青睐的创作形式。竹枝词源于民间歌咏，以入乐可歌、描绘风土、讴歌爱情、反映民生为特色。学者据敦煌写本推测其或起于隋代前，唐宋时集中于蜀地，元后随大一统格局北传。元朝统一及燕山南北交通畅通，加速了游牧与农耕文明融合。忽必烈推行的北巡上都制度，为文臣诗唱提供了契机，形成多民族交融的“诗路”，竹枝词借此传播至北方帝都。 至治元年（1321），元英宗北巡，扈从文臣王士熙、袁桷以竹枝词酬唱，留有题壁诗，马祖常、许有壬及后学吴当、胡奎等相继和韵，创造了元代文学史上著名的“竹枝唱和”，我称之为竹枝词一唱多和“滚雪球现象”。王士熙《竹枝词十首》以同韵脚创作，题材、风格、韵律统一，展现了巡幸队伍途经居庸山、白榆林、枪竿岭至滦河的景象。袁桷、马祖常、许有壬的和诗，在追慕王作中呈现一致审美趣味。如王士熙以“花”“芽”“茶”为韵，描绘南北物产融合，诗云：“山上去采芍药花，山前来寻地椒芽。土屋青帘留买酒，石泉老衲唤供茶。”袁桷和诗“山后天寒不识花，家家高晒芍药芽”，马祖常“太官汤羊厌肥腻，玉瓯初进江南茶”，许有壬“宛人自卖葡萄酒，夏客能烹枸杞茶”，均以风土见长，体现竹枝词表现地方风土独特优势。 文人介入使竹枝词在格调上显著区别于民歌，兼具抒情言志与政教功能，如王士熙在《上都竹枝词》第九首中以“滦阳侍臣骑马去，金烛朝天拟献书”融入政治抱负，袁桷和诗以“近行开平十二驿，眼望南雁传乡书”流露思乡之情，马祖常以“汉家诸臣经术士，殿中劝讲三王书”突出儒家士人理想，许有壬则以“濯手清滦时一笑，少年会写万年书”追思古人、表达归隐之志，这些作品以竹枝词形式描绘上都风土，兼具文学性与政教意义，展现了元代多元文化交融的“大元气象”；后学吴当、胡奎相继追和，形成“竹枝唱和”遗响，元末杨维桢倡导的西湖竹枝词唱和更将王士熙、马祖常等人作品纳入《西湖竹枝集》，加之许有壬、吴当等持续追和，使这股“中州元气”辐射扩展至西湖竹枝词创作，足见当时竹枝词创作之兴盛。 🎍 《双钩竹图》元李衎故宫博物院立轴绢本设色102.5x163.5厘米 《双钩竹图》元李衎（息斋）天津博物馆藏立轴绢本设色75.5x29.5厘米 以墨竹画最为著称，被后世誉为“元代竹圣”！ ✍🏻 《竹枝词十首》（选四）元·王士熙 （其一）居庸山前涧水多，白榆林下石坡陀。后来才度枪竿岭，前车昨日到滦河。 首倡之作，描绘巡幸途中北方山川地貌，与杨铁崖（维桢）《西湖竹枝词》形成南北风格对比…… （其八）山前闻说有神龙，百脉流泉灌水舂。道与年年往来客，六月惊湍莫得逢。 以“神龙”典故暗喻山泉灵动，反映北方水文特征…… （其九）天上瑶宫是吾居，三年犹恨往来疏。滦阳侍臣骑马去，金烛朝天拟献书。 融入政治抱负，与袁桷和诗“侍臣一曲无怀操，能使八方歌会同”呼应…… （其十）龙冈积翠护新宫，滦水秋波太液风。要使《竹枝》传上国，正是皇家四海同。 王士熙的终章竹枝词，以“宫”“风”“同”为韵，对竹枝词所产生的政教价值做出进一步解读，竹枝词之所以具有此价值，主要在于它是可以传唱的，文人化竹枝词保留了其原始声调和传播性，在文辞创作上进一步雅化，通过依声制辞方式反映地方民情，又借助其流传广泛特点诉诸政教，从而达到“观风知政”目的，这一点与乐府传统十分相似；袁桷等人的和诗对王士熙的创作主旨心领神会，抑或与儒家士人的政治理想不谋而合，如“侍臣一曲无怀操，能使八方歌会同”，“阁中敢进竹枝曲，万岁千秋文轨同”…… 《次韵继学途中竹枝词》（十首选三）元·袁桷 （其一）居庸夹山僧屋多，凿石化作金弥陀。但看行车度流水，不见举拂谈悬河。 展现了关沟地区佛教文化与自然景观的交融，生动刻画了古道上车马穿行、水流潺潺的场景，并暗含对世俗喧嚣的超脱…… （其二）毡房锦幄花簇匀，酥凝叠饼生玉尘。晚传宫壶檀板急，酒转一巡先吐茵。 侧重塞北民俗与思乡之情…… （其四）阊阖云低接紫宫，水晶凉殿起薰风。侍臣一曲无怀操，能使八方歌会同。 回应王士熙政治抱负…… 《竹枝词和歌韵自扈跸上都自沙岭至滦京所作》（其五）元·吴当 马群弥野草连云，当年玉帐度秋春。迎日捷书频送喜，内间赐与出金银。 应是元顺帝至正年间，吴当作为扈从文臣奔赴上都，读王士熙的竹枝词有感而作（其另一首和诗题目道出了其中信息——《王继学赋柳枝词十首，书于省壁，至正十有三年，扈跸滦阳左司诸公，同追次其韵》），共九首，独缺王诗中的“居”“疏”“书”一韵。其自沙岭至滦京而作，亦与王士熙由居庸山写起不同，主写燕山以北风土人情。如“沙岭风清宿雨多，白云如雪夜陂陀”、“马群弥野草连云，当年玉帐度秋春”、“射得黄羊充内膳，更喜江南新贡茶”，在追和之中亦有言志之作，如“元臣补衮应无阙，新赐宫衣自上方”体现其政治抱负…… 《次韵王继学滦河竹枝词》（十首其一）元·胡奎 滦河嘴头积雪多，山下石子青盘陀。侬在江南望江北，恰如织女隔天河。 用韵与王士熙相同，所咏之地以滦河为中心，注重蒙古草原上的风土描写，作者生于南方，故竹枝词创作体现了南方人视角，与王士熙原作审美旨趣差异颇大：“吴侬解唱竹枝曲，此调不与江南同”，这种“江南情结”根深蒂固，与杨维桢倡导的竹枝词创作观念有鲜明差异，杨维桢在《西湖竹枝集》中曾明确指出，北方“山川风景虽与南国异焉，而竹枝之声则无不同矣”！ 《〈竹枝北唱和〉仿元人笔意感诗》2025.11.29.亮之 山风卷雪过居庸，谁记当年御道踪？芍药芽生新土色，石泉茶沸旧时容。王郎十韵惊鸿影，袁马追和意未穷。我拾残篇题断壁，一从塞北认巴风。 首联以居庸关雪景起兴，暗合元代北巡路线；颔联"芍药芽""石泉茶"化用王士熙原韵，喻文化融合；颈联"王郎"指王士熙，"袁马"为袁桷、马祖常，点明唱和传统；尾联"巴风"双关，既指竹枝词巴渝起源，亦暗含对多民族诗路的致敬…… ✍🏻 🎍 （七）鸳鸯映水情——陈秀民《西湖竹枝词》爱情意象诗意延伸 “鸳鸯宛在水中央”，宛如一幅水墨丹青，将爱情定格在时光的褶皱里。西湖的碧波荡漾，倒映着成双成对的倩影，它们或低首私语，或并肩游弋，仿佛在诉说着亘古不变的誓言。水是温柔的见证者，既映照出情侣的缠绵，也沉淀着岁月的静好。古人以鸳鸯喻夫妻，因其“止则相耦，飞则成双”，这种不离不弃的坚持，恰似新婚燕尔时“执子之手，与子偕老”的承诺。水中央的鸳鸯，不仅是自然界的生灵，更是人间爱情的图腾——它提醒我们，真正的陪伴，是经得起风浪的相守，而非短暂的欢愉。 “恰似阿侬初嫁郎”，道尽了初嫁郎纯真悸动、爱情最鲜活的底色。像少女初为人妇，眼中闪烁着羞涩与憧憬，连空气都裹着蜜糖般的甜。这种情感，如晨露般清澈，未染世俗尘埃，唯有心跳的鼓点与耳畔的私语交织。它不似暮年之爱般深沉，却如春日新芽，充满无限可能。初嫁的喜悦，是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的惊艳，是“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”的忐忑与甜蜜。这种纯真，让爱情成为生命中最璀璨的烟火，短暂却足以照亮一生。 “掷却郎君金弹子，劝郎切莫打鸳鸯”，是一曲对爱情的温柔劝诫。金弹子象征世俗的诱惑或鲁莽的冲动，而“掷却”之举，则是选择守护而非破坏。这提醒我们，爱情需以珍视之心对待，莫让浮躁或外物侵蚀它的纯粹。鸳鸯的忠贞，恰似婚姻中的责任——不是束缚，而是共同成长的承诺。在快节奏的现代社会中，这句诗宛如清泉，洗涤心灵，唤回对真情的敬畏。它告诉我们，真正的爱，是放下偏见与贪欲，用心呵护那池中相依的身影。 🎍 《潇湘雨过图》明夏昶（字仲昭）纸本水墨长卷 26x407厘米 展现了雨中潇湘的壮丽景象。画卷中，湘江滩渚、悬崖激湍、坡石幽篁等元素交织在一起，形成了一幅生动而富有层次感的画面。这种构图方式不仅拓宽了画面的视觉空间，还增强了作品的叙事性和观赏性。 《风雨竹图》明夏昶（仲昭）纸本水墨长卷 26x407厘米 ✍🏻 《西湖竹枝词》元·陈秀民 鸳鸯宛在水中央，恰似阿侬初嫁郎。掷却郎君金弹子，劝郎切莫打鸳鸯。 "鸳鸯宛在水中央"常用于比喻情侣或夫妻恩爱相伴的场景，而"恰似阿侬初嫁郎"则强调这种情感的纯真与新鲜感，此句整体通过自然意象隐喻爱情的忠贞与美好，尤其适合表达新婚或情感初萌时的甜蜜氛围…… 《竹枝词·并蒂莲》（依陈秀民《西湖竹枝词》韵新作）2025.11.29.亮之 并蒂莲开映日长，羞同新妇试红妆。莫教风雨惊双影，留取清波照凤凰。 以“并蒂莲”呼应原词“鸳鸯”，延续“成双成对”的恩爱意象，同时“凤凰”暗喻夫妻，与“鸳鸯”形成诗意递进；“羞同新妇试红妆”化用“恰似阿侬初嫁郎”，以“羞”字捕捉初嫁的娇态，更添生动；“莫教风雨惊双影”回应“掷却郎君金弹子”，将“劝诫”转化为对美好爱情的守护，强调风雨同舟的忠贞，四句分别对应“景-人-情-志”，末句“留取清波照凤凰”以西湖水为镜，象征爱情如凤凰般永恒，与原词“水中央”的时空感相映成趣…… ✍🏻 🎍 （八）青草掩别痕——从卢浩《西湖竹枝词》体味江南塞北离别情 元代西湖边，风飕飕卷起离别的序幕。卢浩笔下的男子，银鼠帽轻颤，黄鼠袍流辉，在萧瑟中定格成一幅物质丰盈的画卷。银鼠毛皮的华贵与黄鼠袍的暖意，不仅是服饰的炫耀，更是元代江南市井生活的缩影——北方的毛皮与南方的丝绸在此交融，商旅往来间，离别成了日常的注脚。风过处，连青草都低垂，仿佛为这华服驻足，却掩不住离愁的暗涌。别后，辙迹被时光悄然抹去。车轮碾过青石板的痕迹，在春雨中模糊，在夏阳下蒸发，唯余湖边青草疯长，如人高般遮蔽了所有离别的证据。元代的城市繁华与孤寂并存，文人吟咏的西湖水波荡漾，倒映着天上云影，也映照地上行人的离散。银鼠帽的闪亮与黄鼠袍的温暖，在记忆里愈发清晰，却敌不过青草的侵蚀——它们年复一年地覆盖辙迹，如同时间吞噬着往昔的繁华。 青草之下，离别成了元代物质文化的隐喻。北方的豪迈与南方的柔婉，在江南的潮湿中交织，而车马远去的背影，是这种交融的代价。卢浩的诗里，没有宏大的历史叙事，只有小小的别离：银鼠帽的华美终成回忆，黄鼠袍的绚丽败给荒草。但风依然飕飕吹过，西湖水千年流淌，诉说着那些被掩埋的日常。这或许就是元代江南的真谛——在繁华背后，孤寂与等待如青草般生生不息。 元代的历史，是征服与融合的故事。但在这首诗里，我们看到的只是一个小小的别离。银鼠帽的温暖，黄鼠袍的华丽，最终都败给了时间。青草长高了，辙迹消失了，而记忆里的风，依然飕飕地吹着。这或许就是元代江南的日常：繁华背后的孤寂，离别之后的等待。西湖的水，流过了千年。而这首诗，依然在诉说着那些被青草掩埋的离别。银鼠帽与黄鼠袍，成了元代物质文化的符号，也成了我们理解那个时代的一扇窗。 🎍 元柯九思台北故宫博物院立轴纸本水墨101x49.6厘米 《竹石图》元柯九思台北故宫博物院藏绢本水墨 27.3x24厘米 ✍🏻 《西湖竹枝词》元·卢浩 记郎别时风飕飕，银鼠帽子黄鼠袍。别来辙迹不可见，湖边青草如人高。 银鼠毛皮的华贵与黄鼠袍的暖意，不仅是服饰的炫耀，更是元代江南市井生活的缩影——北方的毛皮与南方的丝绸在此交融，商旅往来间，离别成了日常的注脚…… 《竹枝词·元都驿别》（依卢浩《西湖竹枝词》体）2025.11.29.亮之 驿亭柳色暗垂绦，貂鼠裘轻玉带摇。忽见车痕没春草，唯余江水拍空桥。 延续卢浩原作"银鼠帽子黄鼠袍"的北南交融意象，以"貂鼠裘"代指北方毛皮，"玉带"暗喻江南丝绸，强化元代物质文化特征：首句"驿亭"点明元代驿站体系，次句"玉带摇"勾勒行商衣饰，后两句"车痕没春草"、"江水拍空桥"实现空间从陆路到水路延伸，暗合"江南塞北"主题，末句"江水拍空桥"以流水声替代直抒离愁，与卢浩"青草如人高"静默遮蔽形成动静对照，凸显时间对离别痕迹的消解，以景结情，符合民歌"卒章显志"传统…… ✍🏻 🎍 （九）湖柳絮飞情——瞿佑《西湖竹枝词》自然意象与时光哲思 “西子湖边杨柳枝，千条万缕尽垂丝”，开篇便将读者引入一幅诗意盎然的湖畔画卷。西子湖的柔波荡漾，映衬着岸边垂柳的婀娜身姿，万千枝条如丝绦般低垂，随风轻拂水面，泛起圈圈涟漪。这“垂丝”之态，不仅勾勒出杨柳的柔美与生机，更暗含了古人“留客”的深情——柳枝依依，似在挽留匆匆过客，也似在诉说湖水的温柔。西湖的杨柳，是江南水乡的符号，它用最柔软的笔触，在时光的宣纸上绘出一抹淡绿，让人在喧嚣中寻得片刻宁静。 “东风日暮花如雪”，以寥寥七字，将暮春时节的浪漫与哀愁推向高潮。东风轻拂，花瓣如雪片般纷纷扬扬，在夕阳的余晖中洒下一片金黄与粉白交织的幻影。这“花如雪”的景象，既是对自然之美的礼赞，也是对生命短暂的喟叹——花朵的凋零，如同青春的逝去，绚烂却短暂。日暮时分，东风裹挟着落花，在空中划出优雅的弧线，仿佛在提醒人们：美好易逝，唯有珍惜当下，方能不负韶华。 “飞入雕墙两不知”，以落花与雕墙的对比，赋予诗歌一种深沉的哲思。落花飞入高墙，却与墙内之人互不相知，这种“两不知”的设定，既是对自然与人事疏离的隐喻，也是对孤独与隔阂的深刻描绘。雕墙象征着世俗的束缚，落花则代表自由的灵魂，两者在空间与情感上的错位，让人不禁思考：在繁华的都市中，我们是否也如这落花一般，被无形的墙隔绝，与真正的自我渐行渐远？这种朦胧的美感，让诗歌在赞美西湖之余，更添一份对人生与命运的沉思。 🎍 《竹雀图》元王渊费城艺术博物馆藏立轴纸本设色53x38厘米 《棘竹幽禽图》元张彦辅纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆藏立轴纸本水墨63.8x50.7厘米 《兰竹石图》元雪窗克利夫兰艺术博物馆藏立轴绢本水墨78x46厘米 ✍🏻 《西湖竹枝词》元末明初·瞿佑 西子湖边杨柳枝，千条万缕尽垂丝。东风日暮花如雪，飞入雕墙两不知。 此诗描绘西湖边景色，开篇点明地点在西子湖边，以“千条万缕尽垂丝”生动展现出杨柳枝条繁多且柔软下垂的姿态，勾勒出一幅杨柳依依的画面。接着“东风日暮花如雪”描绘出在东风吹拂的日暮时分，花朵如雪花般纷纷飘落的唯美景象，营造出一种浪漫且略带惆怅的氛围。最后“飞入雕墙两不知”赋予杨柳和落花以人的情感，它们彼此不知对方，增添了一种朦胧、孤寂的美感。整首诗以清新自然的语言、细腻的笔触描绘了西湖独特的景致，表达了诗人对西湖美景的赞美，同时也流露出一种对时光流转、美好易逝的淡淡感慨…… 《仿瞿佑西湖竹枝词》2025.11.29.亮之 西子湖波映柳枝，千丝万缕舞风迟。暮云卷尽花如泪，散入青苔两不知。 以“西子湖波”“柳枝”“暮云”“花”“青苔”等意象构建江南水乡柔美画面并与原诗“湖柳絮飞情”主题相呼应：“舞风迟”暗喻时光缓慢流逝，柳枝随风摇曳却难挽春光，暗含对美好易逝的感慨，“花如泪”将落花拟人化，赋予其哀愁之情，与“东风日暮花如雪”异曲同工，强化生命短暂的哲思，“散入青苔两不知”以落花与青苔疏离，隐喻人与自然间的隔阂、或美好事物被遗忘之孤独，深化原诗“两不知”意境…… ✍🏻 🎍 （十）湖杭双城记——从袁华、张雨《湖州竹枝词》说开去 首先要肯定的一点是，《湖州竹枝词》写的是湖州而非杭州；其次，历代湖州与杭州一起同属于浙江，不过它紧挨着的是太湖南岸，是京杭大运河把“二州”一线串联起来；再则，像“杭州竹枝词”一样，并非一首是，而是一批诗，等于是“以湖州竹枝词作为叙事抒情载体的“集体有意识记忆”，而且，《湖州竹枝词》作者往往同时又是《西湖竹枝词》的作者，两相（组诗）比较也很有“比较文学”研究价值。湖州与杭州这对江南双子星，虽同属浙江却各具风韵。湖州枕太湖南岸，烟波浩渺中孕育出"家家织经"的蚕乡图景；杭州倚钱塘江畔，自古便是"东南形胜"的繁华都会。京杭大运河如一条银链，串联起两座城市的命运。元代诗人张雨笔下的"临湖人家邀客饮"，与袁华"打鼓吹笛上杭州"的船歌，恰是这地理脉络的生动注脚。当我们在《辍耕录》中读到"盘塘江上"的记载，恍然发现长江中游的武穴市竟与湖州共享着"盘塘"之名——这或许正是大运河时代南北文化交融的隐秘印记。 竹枝词在湖杭两地的创作呈现出有趣的"双城现象"。袁华既写《湖州竹枝词》展现"桃花欲绽杏花落"的江南春色，又作《西湖竹枝词》描绘"妾心如藕丝不断"的闺怨情思。这种创作双重性恰似元明文人穿梭于湖州与杭州之间的文化轨迹。袁华《西湖竹枝词》组诗以西湖为背景，通过莲、藕、峰等意象细腻刻画了女子对情郎的思念与等待，门里山外，湖阴山云，“妾心如藕丝不断，郎意忽作随波萍”，日日夜夜、暮暮朝朝，含情脉脉、似水柔情；“妾似两峰日相望，纵有飞来不作双”，浑有“梁山伯祝英台”蝴蝶双双飞意象。这还不够，诗人写完“词”又续撰“辞”——《西湖竹枝辞》。值得注意的是，张雨的湖州词与袁华的西湖词，虽题材各异，却共享着竹枝词特有的"民歌风味"——这种集体创作传统，实则是江南文人对地域文化的诗意编码。 袁华在《西湖竹枝辞》中构建了一个精妙的情感空间：意象网络：以"宜男草"的植物意象隐喻生育期待代替象征情丝不断物理特性"藕丝"，使自然物象成为情感载体；空间叙事：通过"门里山外"视角转换将闺阁空间与西湖山水并置，形成"小我"与"大景"张力；时间维度：强化等待永恒性之"日日夜夜、暮暮朝朝"与"郎归始作花"期待形成闭环……这种"词-辞"并置创作形式恰似给西湖山水披上了一层情感织锦。当我们将"妾似两峰日相望"与梁祝化蝶的传说并置，更能体会江南文人如何将民间叙事升华为文学经典。在杭州都市圈已成现实的今天，回望湖杭竹枝词创作传统，或许能发现更多文化密码：湖州词多写"临湖人家"的静谧，杭州词常现"鼓声笛韵"的喧闹，折射出太湖水乡与钱塘江畔不同的生活节奏；湖州词偏重"青山倒映"客观描绘，杭州词擅长"妾心郎意"心理刻画，展现文人创作地域偏好；从张雨元代词作到袁华明代续写，竹枝词传统在两地传承与变异，恰是江南文化活态传承缩影。当我重读"打鼓吹笛上杭州"船歌，眼下早已化作高铁时代都市圈叙事，但那份对江南风物细腻感知、对人间情感深刻体悟，依然在竹枝词韵律中生生不息。 🎍 《平安磐石图》元顾安（定之）台北故宫博物院藏绢本水墨 186.8x103.8厘米 《风竹图》元顾安（定之）纸本墨笔 《风竹图》明吕端浚台北故宫博物院立轴绢本水墨169.1x87.6厘米 ✍🏻 《湖州竹枝词》元·张雨 临湖门外是侬家，郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋，门前一树紫荆花。 该诗描绘了以黄土筑墙、茅草盖屋的临湖人家，通过门前紫荆花和邀请喝茶的细节勾勒出质朴而充满生机的乡村景象，颇具民歌风味和生活气息，元代文人揭曼硕未显达时，曾夜泊江边遇素妆女子赠诗，次日见水仙祠，景象与诗中所描述一致；《辍耕录》辑录此诗时首句为“盘塘江上”，一下又把注意力引向位于长江中游、流经湖北省武穴市的长江支流上去了（其名源于北宋欧阳修途经时，因商埠江岸弯曲、港口如塘且货物盘上盘下而得名）…… 《光尧内禅罢言兵》元·张雨 光尧内禅罢言兵，几番御舟湖上行。东家邻舍宋大嫂，就船犹得进鱼羹。 张雨也有一首“杭州竹枝词”，区区四句，朝野官乡、政史地俗无所不涉，就连民间传说中的“鱼羹”（又名“宋嫂鱼”，即杭州名菜之一“西湖醋鱼”）也赫然在列…… 《湖州竹枝词》明·袁华 （其一）月子湾湾照船头，阿侬听我唱湖州。侬心不似双溪水，才出城东各自流。（其二）荷叶浦北菱湖东，清溪曲曲与天通。莫将铁笛弄小海，大风倒捲冯夷宫。（其三）黄姑浣花织锦衣，留郎不住送郎归。一色银河三万里，手携石子是支机。（其四）沤波春涨腻如油，坐看青山船倒流。桃花欲开杏花落，打鼓吹笛上杭州。 语言通俗，画面感强，通过溪水、月光、银河、沤波、山影、花事等元素，融合自然景观与人文活动，尤其其四展现江南春天恬静与活态：春水涨满，波光粼粼如油润，青山倒映，船行其中如逆流。桃花欲绽杏花落，鼓声笛韵伴游杭州…… 《西湖竹枝词》明·袁华 （其一）侬家少长住西泠，门对里湖莲叶青。妾心如藕丝不断，郎意忽作随波萍。（其二）山上有山未还家，日日望断金犊车。湖阴剩种宜男草，直待郎归始著花。（其三）南山起云北山阴，暮暮朝朝晴未深。公荷拳似小儿手，虽不成莲已有心。（其四）昨夜忆郎开绮窗，平湖月白水如江。妾似两峰日相望，纵有飞来不作双。 四诗以西湖为背景，通过莲、藕、峰等意象细腻刻画了女子对情郎的思念与等待，其一尤以藕丝喻情之绵长，萍水喻情之飘忽，对比鲜明，后三首延续这一主题，又以双峰象征坚贞…… 《西湖竹枝辞》明·袁华 山上有水未还家，日口望断金犊车。湖阴种得宜男草，直待郎归始作花。 一幅细腻而深情的思妇盼归图，融入自然意象与情感寄托并展现古典诗词中常见的闺怨主题…… 《竹枝·湖杭双城忆》2025.11.30.亮之 （其一）盘塘水暖泛轻舟，茶烟袅袅绕村楼。湖州风物诗中画，一曲竹枝别样柔。（其二）笛声催向杭州去，春水青山逆旅游。桃杏纷飞舟影里，江南烟雨满襟秋。（其三）西湖柳色映妆台，妾心如藕藕丝埋。郎情萍迹随波逝，日暮云山望眼开。（其四）两峰相对影成双，梁祝魂飞化蝶翔。宜男草发期郎至，花落花开总断肠。 其一以张雨湖州词为引，勾勒水乡生活图景；其二承接袁华“打鼓吹笛上杭州”，描绘船行江南的旅途；其三、四聚焦西湖竹枝辞，以“藕丝”、“两峰”等意象，演绎闺怨主题，而“逆旅”、“断肠”等语，暗合古典诗词的羁旅情思与闺怨传统…… ✍🏻 🎍 （十一）诗韵绘湖情——纪青笔下的才子佳人湖山恋 西湖之畔，墓头堤上柳丝轻拂，株株垂绦，似在低诉千年风雅。纪青以“才子佳人总姓苏”一句，巧妙暗喻西湖人文之盛——苏东坡曾在此留下墨宝，苏小小墓畔流传佳话，无数风流人物汇聚于此，共绘湖山画卷。柳树作为见证者，摇曳间将历史与当下交织，勾勒出一幅才子佳人共赏湖光的诗意场景。 斜倚石栏，临水照影，纪青笔下的西湖更添几分灵动。石栏静默，却承载着无数游人的遐思；湖水澄澈，倒映着桃花娇颜。“桃花也自爱西湖”一句，赋予自然以灵性，仿佛桃花亦沉醉于湖光山色间，不愿离去。这种拟人手法，将西湖的柔情与魅力展现得淋漓尽致，让人心生眷恋。 整首诗语言清新，意境悠远，以柳树、石栏、桃花等意象，构建出一幅和谐而富有生机的湖山画卷。纪青借才子佳人之名，抒写对西湖的深情眷恋，既赞美了其人文荟萃，又歌颂了自然之美。此诗堪称竹枝词佳作，读来如沐春风，令人回味无穷，仿佛置身于西湖的烟波浩渺之中。 🎍 《竹鹤图轴》明边文进故宫博物院藏立轴绢本设色180.4x118厘米 《朱竹》明倪元璐台北故宫博物院藏立轴纸本水墨研朱 125.7x61.3厘米 ✍🏻 《西湖竹枝词》明·纪青 墓头堤上柳株株，才子佳人总姓苏。斜倚石栏临水照，桃花也自爱西湖。 此诗以西湖为背景，借柳树、石栏、桃花等意象，勾勒出一幅才子佳人共赏湖光山色的画卷。纪青以“才子佳人总姓苏”暗喻西湖人文荟萃，又以“桃花也自爱西湖”赋予自然以灵性，表达了对西湖的深情眷恋。语言清新，意境悠远，堪称竹枝词佳作…… 《和纪青西湖竹枝词》2025.11.29.亮之 墓头堤畔柳依依，才子佳人共品题。石栏斜照湖波影，桃花笑说爱苏堤。 和诗延续原诗意象，以“柳依依”呼应“柳株株”，以“共品题”暗合“总姓苏”，突出人文荟萃，尤“桃花笑说爱苏堤”一句以拟人手法赋予桃花灵性，与原诗“桃花也自爱西湖”相映成趣，遥应共表对西湖深情眷恋…… ✍🏻 🎍 （十二）隐显生虚实——贝琼《西湖竹枝》二版本对比 《西湖竹枝》是元末明初贝琼创作的一首七言绝句。此诗以西湖景致为背景，抒发了女子相思之情。首句点明时间和地点，描绘出女子前往玉泉看鱼情景，展现出一种闲适氛围；次句承接上句，写西湖湖头雨过之后荷花盛开的景象，营造出清新、美丽的画面；后两句由景转入情，荷花盛开本是美好的时刻，但郎君却更远了，玉泉的鱼儿少了，也就没有了郎君书信，表达了女子对远方郎君的思念和因无书信而产生的惆怅之情。全诗情感真挚，语言清新自然，通过对西湖景致的描写，巧妙地烘托出女子的相思之苦。 然而，《西湖竹枝》有两个版本，如上所述，主版本以六月玉泉实景切入，通过“雨过芙蕖”清新画面，勾勒出西湖盛夏秀美。全诗以西湖水色为背景，情感直白而热烈，符合竹枝词“里巷歌谣”民间传统。贝琼作为元末明初诗人，其创作深受吴中地域文化影响，此版本或为民间传唱中逐渐定型，突出了竹枝词“语意双关”特色。异文版本则跳脱实景，以“李陵台”与“鄂王”两大历史典故重构诗意。李陵台暗指西汉李陵降匈奴的悲剧，而“鄂王”则影射南宋岳飞（追封鄂王）的冤屈。诗中“那似鄂王填上树，枝枝叶叶尽南回”一句，以树木南向生长喻指忠魂归乡，情感深沉而隐晦。此版本可能为贝琼后期修订或他人辑录时的变体，融入了诗人对历史兴亡的感慨，使竹枝词从情歌升华为家国咏叹。典故的运用，既保留了竹枝词的婉约，又增添了文人诗的厚重。 两种版本的不经意出现也许纯属偶然，然而，两版本刻意对比却偶然之中见必然换句话说，实景与典故交织或许生发某种张力。主版本如一幅水墨小品，以西湖芙蕖、玉泉游鱼为媒，抒写儿女情长；异文版本则似一卷历史长卷，借李陵台、鄂王冢的苍凉，寄托兴亡之叹。贝琼在元明易代之际的创作，或正反映了文人从“歌咏风土”到“借古讽今”的转变。异文版本的“隐晦”，实为以典故为盾，在乱世中守护诗意的尊严。这种张力，恰是竹枝词从民间走向文坛的缩影——它既是“里巷之语”，亦是“胸中之志”。 🎍 《竹石图》明姚绶台北故宫博物院立轴纸本水墨83.9x35.1厘米 《竹禽图》明吕纪故宫博物院藏立轴绢本设色 ✍🏻 《西湖竹枝》明·贝琼 （其一·广为流传主版本）六月玉泉来看鱼，湖头雨过尽芙蕖。芙蕖花开郎更远，玉泉鱼少亦无书。 （其二·较少见异文版本）闻郎北过李陵台，湖上荷花今又开。那似鄂王填上树，枝枝叶叶尽南回。 主版本更侧重西湖实景描写，而异文版本融入历史典故（如李陵台、鄂王），情感表达更为隐晦…… 《仿宋词·西湖竹枝二咏》2025/11.29.亮之 （其一·近浣溪沙·仿宋词婉约风论主版本）/玉泉六月雨初收，芙蕖映水羞。郎踪远，锦书休，鱼沉碧浪愁。/竹枝声里泪偷流，菱歌为谁讴？风皱皱，月幽幽，相思满棹舟。 （其二·近小重山·仿宋词豪放风议异文版本）/陵台荒草没残碑，鄂王冢上晖。南枝恋，北魂归，叶叶总朝南。/竹枝词里血凝词，兴亡谁解之？风猎猎，雨丝丝，忠魂化碧枝。 主版本保留"芙蕖"、"玉泉"、"鱼"等原诗意象，以"菱歌"、"棹舟"强化江南水乡韵致；异文版本化用"李陵台"、"鄂王冢"典故，以"南枝"、"忠魂"呼应原诗托物言志手法；主版本直抒"相思"、"泪流"，延续竹枝词显性抒情传统，异文版本以"血凝词"、"化碧枝"暗喻，体现文人词含蓄特质…… ✍🏻 🎍 （十三）如画题竹枝——画家笔下的（西湖）竹枝词 本人一直比较关心“画家诗”、“题画诗”，故借此专辟一节集中议论一番画家笔下的《西湖竹枝词》。在中国古典诗词璀璨星河中，书画家（确切讲上是“诗书画家”）创作的竹枝词独树一枝（帜），以笔墨为媒，将视觉意象与诗意情感交融，赋予竹枝词别样的生命力和表现力。宋代黄庭坚堪称此道先驱，其贬谪途中创作的《竹枝词二首》，以“三峡猿声”、“夔州竹枝”等意象，勾勒出三峡险峻风光，融入夔州民歌的地域特色，语言简练而意境深远。诗中“渠侬自有回天力”一句，既抒发羁旅愁绪，又彰显坚韧品格，推动了竹枝词的文化交流。此后，明代徐渭、唐伯虎，清代郑板桥、石涛等书画大家，纷纷以竹枝词寄情言志，形成一道独特的文化风景线。尤其是郑板桥以画竹闻名，其题画诗堪称“形而下”与“形而上学”的完美结合。从“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，他提炼出“冗繁削尽留清瘦”的艺术理念，通过竹与秋风抗争的意象，展现刚毅特质，形成“竹声隐喻民情”的表达方式，既记录绘画实践，又体现对民间疾苦的深切关怀和高风亮节的自我期许。这种将视觉与诗意表达融为一体创作方式为竹枝词注入了新的活力。 真正以西湖为题材创作竹枝词的画家，当属“元四家”之一的倪瓒和“明四家”主将沈周。倪瓒以“平远山水”、“逸笔草草”画风著称，其竹枝词围绕“历史烟雨与生命苍茫”展开，以简淡笔墨勾勒历史沧桑与个人愁绪的交织。诗中“满湖烟水”、“春愁如雪”、“愁水愁风”等意象，构建出江南水乡的朦胧意境，暗含对宋元易代的历史隐喻。钱王与岳王的并置，暗示对南宋王朝的追忆；而“柳条”、“莲根”、“柳絮”等意象则通过植物生命脆弱性折射出个体在时代巨变中的无力感。相较于谢枋得《庆全庵桃花》中“花飞莫遣随流水”激烈抗争，倪瓒更倾向于以物象传递隐痛；与王沂孙《天香·龙涎香》中“汛远槎风”曲折隐喻相比，其意象更显直接而苍茫。这种差异源于倪瓒作为画家视觉敏感，也与其“散尽家财”后超然物外处世态度密切相关。 明代沈周、文征明、徐祯卿、吕常的《落花》诗唱和集，则展现了画家与竹枝词有关无关的另一种风貌。诗作以落花纷飞隐喻人生无常，如“黄金莫铸长生带，红泪空啼短命春”“十分颜色尽堪夸，只奈风情不恋家”等句，直接表达春光易逝、繁华难驻的哀婉。而“老子与渠忘未得，残红收入掌中杯”一句，则透露出超脱的智慧，体现对“与万物同流”境界的追求。更有趣的是，诗中“梅子酸牙已咏诗”似引出竹枝词“酸来酸去只怨梅”话题，以“梅”与“媒”谐音，明写梅子未熟之酸，暗喻女子对封建包办婚姻的不满，最后以“妾家有酒沙糖味，郎若来尝便得知”收尾，既诙谐又富有画面感，展现了画家‘如画式”竹枝词的独特魅力。画家竹枝词的成功离不开想象空间，以笔墨为媒将视觉意象转化为诗意表达，使读者在阅读过程中既能感受到画面美感，又能体会到情感深度。“画家竹枝词”不仅丰富了艺术表现力，也为中国古典诗词发展另辟新径。 🎍 《六祖截竹图》宋梁楷东京国立博物馆藏纸本墨笔 72.7x31.8厘米“减笔画”画出了“神韵”…… 《竹雀图轴》南宋牧溪纸本水墨辛辛那提艺术博物馆藏 《竹图》元倪瓒台北故宫博物院立轴纸本水墨67.1x32.9厘米 《竹石图》元吴镇（仲圭）绢本墨笔 158.4x84.8厘米 《竹石图》元赵孟頫立轴绢本设色143.5x88厘米 《雪竹图轴》明·徐渭台北故宫博物院藏绢本水墨 119x77厘米 《竹轴》明王绂台北故宫博物院立轴纸本水墨127.2x40.2厘米 《画竹卷》明王绂故宫博物院长卷纸本水墨33.7x80.5厘米 《落花图并诗》明沈周台北故宫博物院藏 长卷设色青绿引首沈周行书款: “红消绿长”沈周 拖尾文征明行书题跋: （文征明和句十首。文不录）戊辰六月书一过壁 甲子（1504）年春，沈周赋落花诗十首，以示文征明。征明与徐祯卿、吕、唐寅皆和之。此幅落花图为沈周所作，并自书落花诗十首，文征明书其和章。沈氏书画皆未署年款，文征明署年戊辰（1508）六月，是年沈周八十二岁，文征明三十九岁。 《朱竹图》明文徵明台北故宫博物院立轴纸本设色117.7x24.3厘米 《竹居图》明文徵明香港艺术馆立轴纸本设色71.5x41厘米 《对竹图》明唐寅台北故宫博物院长卷绢本浅设色28.6x119.8厘米 《风竹图》明唐寅故宫博物院立轴纸本水墨83.4x44.5厘米 《墨竹图》清郑板桥南京博物院立轴纸本水墨141x76厘米 郑燮《竹画》与《题画竹诗》——从胸中到手中，意境与笔触的完美融合…… 《墨竹》清郑板桥扇面 《竹西之图》及《广陵竹枝词》十二首手卷设色纸本 22.3×178.6厘米清·石涛 图后为石涛自己写的《广陵竹枝词》十二首，说尽扬州民俗风情，春风十里扬州路，总不如老和尚一支渴淡的秃笔，渴有湿意，淡有浓味，把热闹喧哗的扬州美成了梦里水乡，《竹西之图》从扬州新老城墙画起，描绘小秦淮河两岸景色，绿杨城郭，楼阁高耸，村舍罗列，烟柳深处，隐隐约约是石涛自己的大涤草堂…… 《笋竹图》清石涛 此画写二枝竹笋破土而出，而一旁的新篁已开始枝叶丛生。原济作画擅用墨法，此画之中枯湿浓淡兼施并用，将地被的潮湿起伏、竹笋的新鲜蓬勃以及新篁的翠叶、细枝刻画得十分传神，写意手法高妙。 ✍🏻 《竹枝词二首》北宋·黄庭坚 （其一）三峡猿声泪欲流，夔州竹枝解人愁。渠侬自有回天力，不学垂杨绕指柔。（其二）塞上柳枝且莫歌，夔州竹枝奈愁何。虚心相待莫相误，岁寒望君一来过。 其一以描绘自然景观与人文慰藉，末句“渠侬自有回天力”彰显不屈意志；其二通过“鬼门关外莫言远”等句，抒写旅途艰险，以“四海一家皆弟兄”表达豁达情怀…… 《自马水还道中竹枝词》明·徐渭 湾湾曲曲几山溪，眼眼腮腮泪落丝。立到马遥人影没，更谁知尔下山时。 自称南腔北调人，终其一生如是，总其竹枝词，亦复如是，此诗描绘返程途中曲折蜿蜒的山溪景致，通过“泪落丝”、“马遥人影没”等意象，勾勒出山野行旅的苍凉画面，隐含人物别离时的孤寂情绪…… 《风竹（竹枝词）》明·徐渭 （其一）　画里濡毫不敢浓，囱间欲肖碧玲珑。两竿稍上无多叶，何事风波满太空。（其二）枯枝固是转相寻，数叶何劳便米侵。恶梗强鞭穿地遍，秋风偏要飒幽林。（其三）苦笋穿苔破出封，摇风弄月碧玲珑。昨宵偶掘行鞭看，多少泥中掘杀侬。 以“竹枝词”写“风竹”，胸有成竹；而从“画里濡毫不敢浓”来看，显然是首咏画诗或曰题画诗…… 《镜湖竹枝词·其二》明·徐渭 杏子红衫一女郎，郁金衣带一苇航。堤长水阔家何处，十里荷花分外香。 如杭州西湖，绍兴镜湖同样是“十里荷花分外香”…… 《竹枝图》明·唐寅 鸠雨初晴苦竹生，满江明月动秋声。他年炼骨轻如叶，拟踏风梢散袖行。 随便一首“题画诗”，就是一首“竹枝词”…… 《题画竹》清·郑燮 （其一）两枝修竹出重霄，几叶新篁倒挂梢。本是同根复同气，有何卑下有何高！（其二）四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。（其三）且让青山出一头，疏枝瘦干未能遒。明年百尺龙孙发，多恐青山逊一筹。（其四）秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。（其五·《衙斋听竹图》题画诗）衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 “一枝一叶总关情”，《题画竹》是清代书画家郑燮创作的题画诗组，包含多首以竹为题材的七言绝句，记录其绘画实践历程并体现“冗繁削尽留清瘦”艺术理念，强调通过“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三个阶段提炼竹之形态，而其“形而上学”则通过竹与秋风抗争的意象展现刚毅特质，形成“竹声隐喻民情”艺术表达，体现作者对民间疾苦的关注与为官勤政的自我期许…… 《竹枝词》清·郑燮 （版本一）几家活计卖青山，石块堆来锦绣斑。薄暮回车人半醉，乱鸦声里唱歌还。（版本二）水流曲曲树重重，树里春山一两峰。茅屋深藏人不见，数声鸡犬夕阳中。 已分辨不清孰是竹枝词、孰是题画竹（诗），再说也无需分辨得一清二楚…… 《广陵竹枝词》（十二首其一）清·石涛 广陵城上月儿圆，广陵城下水如烟。乳燕乍飞天乍晓，江家墩后买游船。 从其诗其画可知石涛对扬州熟悉的程度，惟其熟悉、热爱,始能有此诗情画境…… 《满湖烟水绿茫茫》元·倪瓒 阿翁闻说国兴亡，记得钱王与岳王。日暮狂风吹折柳，满湖烟水绿茫茫。 《春愁如雪不能消》元·倪瓒 春愁如雪不能消，又见清明卖柳条。伤心玉照堂前月，空照钱塘夜夜潮。 《愁水愁风人不归》元·倪瓒 愁水愁风人不归，昨夜水没钓鱼矶。踏尽莲根终无藕，惹多柳絮不成衣。 画家善用"以景结情"手法。如《满湖烟水绿茫茫》中，"日暮狂风吹折柳"的动景与"满湖烟水绿茫茫"的静景形成张力，将历史兴亡的沉重感融入自然景象；《春愁如雪不能消》则以"清明卖柳条"的民俗细节，反衬出"玉照堂前月"的永恒与人事的无常。这种"不著一字，尽得风流"的含蓄表达，正是元代文人诗"平淡而山高水深"的典型体现；情感内核上，三首诗共同指向"愁"的母题。从"春愁如雪"的绵长，到"愁水愁风"的漂泊，再到"踏尽莲根终无藕"的绝望，诗人将个人身世之悲（倪瓒散尽家财、浪迹太湖的经历）与历史之痛融为一体，特别是"空照钱塘夜夜潮"一句，以潮水的永恒流逝，暗喻南宋王朝的不可复返，与张炎《月下笛》中"万里孤云，清游渐远，故人何处"的苍凉感形成跨时空呼应…… 《酸来酸去只怨梅》明·沈周 杏子单衫窄样裁，荷花娇貌一般开。心中有事谁知得？酸来酸去只怨梅。 “梅”与“媒”谐音，明说树上的梅子还没有成熟，吃来吃去是酸的，暗喻心中的辛酸，都怪媒人不好，曲折表达了当时女子对封建包办婚姻的不满…… 《郎若来尝便得知》明·沈周 春风杨柳绿丝丝，似妾千思复万思。妾家有酒沙糖味，郎若来尝便得知。 画家生性多诙谐，故而写起竹枝词来得心应手，加上有画面感有想象力，带来“如画式”想象空间…… 《南乡子·画寄西湖竹枝》2025.11.30.亮之 /烟水绕孤篷，逸笔皴开万壑风。钱岳残碑埋野草，朦胧，一瓣桃花落砚中。/诗骨瘦梅松，酸去酸来怨未穷。沙糖酒醒春衫薄，匆匆，却向丹青觅旧踪。 上阕以"烟水"、"孤篷"、"逸笔"呼应倪瓒"逸笔草草"山水画风，"钱岳残碑"（钱镠与岳飞的历史并置）暗喻历史沧桑；下阕"诗骨瘦梅松"化用历代画家诗书画“梅兰竹菊松”理念，"酸来酸去"双关梅子与婚姻酸楚，"沙糖酒"则化用沈周唱和诗中"妾家有酒"意象，末句"踪"字收束，余韵悠长，此词尝试在54字内完成"画境-史境-心境"三重转换，既保留竹枝词民歌底色，又融入文人画意境乃至文人哲思…… ✍🏻 🎍 （十四）情浓小竹枝——袁枚《西湖小竹枝词》原创与再创 清代西湖竹枝词多以西湖十景为创作题材，描绘当地景物与风俗。诗人或借“西泠桥边草春绿”等意象，勾勒西湖畔的盎然春意；或以“踏青未肯去寻春”等句，细腻描摹当地女性的生活点滴，生动传神，各具韵味。每首诗皆藏娇媚而显秀美，令人回味，其中袁枚作品以情感真挚著称。所谓“小竹枝词”意即：一种源于民间、以俚俗语言入诗的短章，常以四句七言或五言形式，吟咏地方风物、市井生活或男女情思。其名取自唐代刘禹锡仿民歌所作的《竹枝词》，后经文人化改造，既保留民歌的鲜活韵律，又融入文人诗的雅致意趣，成为兼具通俗与文采的独特诗体。 袁枚的《西湖小竹枝词》正是这一传统的延续，以西湖为背景，将自然风光与人间烟火融为一体，展现江南生活的细腻与灵动。其诗如“苏小门前花满株，苏公堤上女当垆”，以简练笔触勾勒西湖畔的繁华景象：苏小小墓前的花树繁茂，苏堤上酒家女笑迎宾客，南来北往的旅人皆驻足于此。诗句不事雕琢，却以“花满株”、“女当垆”等意象，将西湖的旖旎风光与市井的烟火气交织，既有民歌的直白生动，又不失文人诗的含蓄韵味。这种“以俗为雅”的创作手法，正是袁枚竹枝词独特魅力所在。 袁枚的《西湖小竹枝词》更为脍炙人口，语言通俗自然，善用白描手法，将西湖的自然景色与市井生活融为一体，兼具民歌的活泼与文人诗的雅致。其一以女子口吻诉说相思之苦。湖居清寂，郎君城宿，夜半寒起，唯念君温。城门阻隔，更添怨意。白描手法直抒胸臆，如民歌般质朴，却含文人诗意之深——城门“恶”字，既写实景之阻，更喻情路之艰，将西湖畔的市井生活与儿女情长融为一体；其二借雨后西湖喻女子情怀。雨歇花敛，风止山长，女子以湖为镜，自喻淡妆。景色雅致，情怀脱俗，兼具民歌的清新与文人诗的含蓄——西湖“淡妆”之态，恰似女子不施粉黛的素雅，以自然之景抒写人间之情，尽显小竹枝词韵味。笔者仿袁枚再创《西湖小竹枝词》，旨在“词临其境”、充分领略个中风味…… 🎍 《灵台探梅图》清石涛南京博物馆藏纸本墨笔 97.5×50.3厘米 ✍🏻 《西湖小竹枝词》清·袁枚 （其一）妾在湖上居，郎往城中宿。半夜念郎寒，始觉城门恶。 通过女子思念丈夫的视角，展现西湖畔的生活场景与情感细腻…… （其三）雨馀红意敛，风定黛痕长。妾请学西湖，今朝是淡妆。 以西湖雨后景色为喻，抒发女子淡雅脱俗的情怀…… 《仿袁枚再创〈西湖小竹枝词〉》2025.11.30.亮之 柳线垂湖面，舟轻划水纹。阿侬采莲去，笑问可同分？ 描绘西湖畔采莲场景。柳丝拂水，轻舟荡漾，女子采莲嬉戏，笑语盈盈。语言通俗活泼，善用白描，将自然与市井生活交融，展现西湖生机与人间欢趣…… ✍🏻 🎍 （十五）烟雨江南谣——卢见曾《杭霭竹枝词》 擅长通过细腻笔触描绘市井风情的卢见曾于担任两淮盐运使期间写了晚年创作代表作之一《杭霭竹枝词》。这一时期，他因盐政改革与乾隆帝产生矛盾，最终被革职查办，并在狱中愤然离世。诗作中的“杭霭”可能暗喻杭州烟雨朦胧之景，亦或借自然景象抒发对人生际遇的感慨。 卢见曾的《杭霭竹枝词》在清代诗坛具有一定影响力，其作品被收录于《国朝山左诗钞》等典籍，成为研究江南文化与清代诗歌的重要文献。清代学者评价其诗“清新自然，不事雕琢”，认为他通过竹枝词形式，成功将市井生活与自然景色交融，不仅如此，还与文人情怀相结合，拓展了诗歌表现领域。其艺术特色在于语言质朴、意象生动，兼具民歌的通俗性与文人的雅致，是清代竹枝词中的佳作。 然而，《杭霭竹枝词》十三首原作已佚，现存内容仅见于并止于清代文献记载。为此，笔者协同Ai复刻其中一首以念。诗中可能包含以下主题：市井风情：描绘杭州街头巷尾的百姓生活，如商贩叫卖、孩童嬉戏等场景，体现江南的繁华与活力；自然意象：以“杭霭”（杭州的烟雨）为核心意象，通过朦胧的雨雾、摇曳的竹影等元素，营造出空灵悠远的意境，暗喻人生的无常与飘渺；情感寄托：在明快的市井描写中，隐含对官场沉浮的感慨，如通过“白塔桥边卖地鱼，春风不扫半庭芜”等句，表达对世事变迁的无奈。诗作语言清新自然，贴近口语，如“卖地鱼”、“不扫半庭芜”等表述，生动展现了江南生活的质朴与真实；意象运用：通过“杭霭”、“竹影”、“春风”等意象，构建出虚实相生的画面，既描绘了杭州的烟雨朦胧，又暗含对人生际遇的隐喻。结构布局：遵循竹枝词的传统格式，以七言绝句为主，节奏明快，韵律和谐，适合吟唱传诵。 🎍 《墨竹图》清蒲华（作英） 《花竹栖禽图》清王武故宫博物院立轴纸本设色79.8x40.4厘米 ✍🏻 《复刻〈杭霭竹枝词〉一首》2825.11.30.亮之 白塔桥头卖地鱼，春风懒扫半庭芜。竹影摇烟分水色，市声隐约入云途。 “复刻”参考卢见曾原作风格，结合清代文献记载“清新自然，不事雕琢”评价，力求还原其将市井生活、自然景色与文人情怀交融的创作特点——以“杭霭”为核心，通过“烟”“竹影”“春风”等元素，营造虚实相生画面，与此同时，又以杭州白塔桥为背景，描绘商贩叫卖、春风拂庭的市井场景，融入“竹影摇烟”、“市声隐约”等意象，既展现江南烟雨的朦胧之美，又暗含对世事飘渺的感慨，末句“入云途”既写市声远飘，又暗含对官场沉浮的疏离感，呼应卢见曾晚年际遇…… ✍🏻 🎍 （十六）比兴寄竹枝——从张惠言到拟作的本末之辨 清代词人张惠言的《江城子·填张春溪西湖竹枝词》，以西湖断桥、南高峰、北高峰等地理意象为载体，通过“断桥柳色”、“双峰倒影”等具象化表达，将女子对爱情的痴情与坚贞刻画得淋漓尽致。全词以闱中佳秀的相思为主线，上阕“碧云无渡碧天沉”隐喻情感阻隔，下阕“南高峰上望郎登”直抒登高盼归的炽热情感，语言晓畅直白，兼具民歌风韵。张惠言作为常州词派代表人物，以比兴寄托的创作手法，将女性情感与自然景物交融，既保留了竹枝词的民间底色，又赋予其文人化的细腻笔触。 张惠言此词为步韵友人张春溪《西湖竹枝词》而作，但张春溪原作今已散佚，导致后世仅能通过张惠言的词作间接窥见其风貌。这种“本末倒置”的现象，实为文学史上的常见遗憾——原作因时间湮灭而失传，而次韵之作却因文人的再创作得以流传。张惠言的词虽以民歌风格为表，但内核仍延续了宋代文人“以景写情”的传统，如“断桥柳色”象征思念，“双峰倒影”隐喻情感纠葛，其细腻程度甚至超越了部分竹枝词的直白。 是不是有点“本末倒置”？我们能欣赏《江城子·填张春溪西湖竹枝词》，却一时找不到张春溪《西湖竹枝词》原作看，干脆就再创作一首“填补空白”——遵循竹枝词传统，以江南水乡生活为背景，语言质朴清新，融入民歌的直白与韵律感，主题聚焦西湖畔的恋情，通过日常场景（如打桨、采果）展现情感，呼应张惠言词中“情路阻隔”的母题，但以轻快笔调替代原作的愁绪，意象设计以酸甜对比隐喻恋情的复杂滋味，暗含等待中的甜蜜与酸楚；“吴蚕绿帘”象征生机与期盼，蚕丝缠绕如情丝不断，帘幕低垂似女子幽思；“打桨过桥”动态画面中，女子主动划船赴约，体现竹枝词常见的“女性视角”与生活气息；末句“朝朝打桨”暗示恒久守候，与张惠言词“双影化石”的永恒意象形成反差——本作更显鲜活，避免典故化用，突出竹枝词的民间本色……假设张春溪原作遗失，此拟作旨在还原竹枝词典型风貌，同时衔接用户对“西湖恋情”的创作需求，不知“填补空白”否？亦不知当否…… 🎍 《竹图立轴》清佚名绢本 26x53厘米 ✍🏻 《江城子·填张春溪西湖竹枝词》清·张惠言 /碧云无渡碧天沉，是湖心，是侬心。心底湖头，路断到如今。郎到断桥须有路，侬住处，柳如金。/南高峰上望郎登，郎愁深，妾愁深。郎若愁时，好向北峰寻。相对峰头俱化石，双影在，照清浔。 上阕以碧云、碧天、湖心等意象渲染主人公内心情感的深邃与孤独，暗喻情路阻隔，又借断桥柳色（柳叶金黄）暗示女子对恋人到来的期待与失落；下阕写女子登高远望，与恋人同感愁绪，情感真挚，并以望夫化石典故（南朝贞妇化石守望）表达对恋人迟疑的埋怨，双峰倒影象征永恒守候…… 《张春溪〈西湖竹枝词〉拟作》2025.12.1.亮之 （其一）杨梅酸透荔枝甜，新种吴蚕绿满帘。郎住西湖侬住岸，朝朝打桨过桥边。（其二）吴蚕食叶绿帘垂，菱角满船红欲肥。郎在断桥烟水里，侬家打桨过桥西。（其三）南屏晚钟催暮色，北山新果染秋衣。酸酸甜甜尝一颗，郎问甜时侬皱眉。（其四）双峰影落菱花镜，侬心郎心半分明。朝朝打桨桥头过，不信郎心似石生。 应张惠言词中“情路阻隔”的母题，但以轻快笔调替代原作的愁绪，意象设计以酸甜对比隐喻恋情的复杂滋味，暗含等待中的甜蜜与酸楚，“吴蚕绿帘”象征生机与期盼，蚕丝缠绕如情丝不断，帘幕低垂似女子幽思，“打桨过桥”动态画面中，女子主动划船赴约，体现竹枝词常见的“女性视角”与生活气息，末句“朝朝打桨”暗示恒久守候，与张惠言词“双影化石”的永恒意象形成反差；此拟作旨在还原竹枝词典型风貌，同时衔接用户对“西湖恋情”创作需求，避免典故化用，以口语化称谓（如“侬”“郎”）和双声叠韵（如“朝朝打桨”）增强民歌风韵。虽为“填补空白”，但力求在张惠言的文人化笔触与竹枝词的民间本色之间找到平衡…… ✍🏻 🎍 （十七）竹枝粹文影——毛奇龄、徐灏、朱彝尊的西湖三叠 翻开《历代竹枝词》，砖头书有五册之厚；浏览《西湖竹枝词》，乃从散见于若干古籍中的元明清三代三百余家一千二百多首作品中精选二百十一家三百十七首，其中清代诗人占大宗。在兼顾篇幅与美篇创作风格的前提下，笔者继画家竹枝词专题后，以"宽进严出"原则选取三位代表性作者：经史音韵学家毛奇龄、文字训诂学家徐灏、"浙西词派"创始人朱彝尊。 明末清初毛奇龄的《西湖竹枝词》十八首，善用西湖自然意象与人文符号构建层次丰富的画面。其诗以江南水乡的细腻笔触融合民间歌谣的清新质朴，既展现西湖旖旎风光，又传递深挚人情，在直白与含蓄间形成独特艺术张力。结构上尤见"起承转合"匠心，每首独立成篇又相互呼应，堪称竹枝词传统与文人创新的典范。徐灏之作则体现清代女性题材诗歌的典型风格，情感表达细腻含蓄。以《梅花虽落蒂犹酸》为例，将女子思念与梅花凋零的酸涩感相融合，物我合一。诗中"问侬何事双眉攒？侬意和郎总一般"的对话体，生动刻画女子欲说还休娇嗔情态。其诗善捕捉女性心理细微变化，善用比兴，语言清丽，情感真挚。 朱彝尊作为清词三大家之一，编纂《词综》倡导"清空醇雅"，其词学理论影响深远。谭献《复堂词话》将其与纳兰性德、陈维崧并称"康熙词坛三鼎足"。其《西湖竹枝词》六首，以湖船、莼丝、水仙庙等自然景观及女郎出游、渔夫劳作等人文活动为题材，既有生活气息，又含爱情、离别等情感，实现文人诗体与俚俗语言的无缝衔接。“自参欢喜阿罗汉，纵画愁眉也不愁”，他的“秋色禅意”让人超然自在，参透消愁；“湖面莼丝寸寸长，为郎情好作羹汤”，他的“莼菜（羹）意象”隐喻温暖爱情与和谐自然，意浓情长，回味无穷。 🎍 《朱竹图卷》 近现代于非闇纸本 34x127厘米 《墨竹图》近现代潘天寿水墨纸本镜心 ✍🏻 《西湖竹枝词》明末清初·毛奇龄 （其一）断桥西去杏花开，年年桥上送郎回。分明一片连桥子，何日何年断得来。 以断桥、杏花为切入点，既点明地点，又以“年年”暗示时光流逝并重复动作强化离别的无奈，形成时空交织的张力，末句“断桥”双关，既指实景，又暗喻离别之痛，情感深沉，而反问句直抒胸臆，情感喷薄而出…… （其十）青骢油壁漫相寻，只在前山松树林。山雨不吹裙带湿，乾将丝子结同心。 起句化用唐代李商隐“油壁车轻路马迟”典故，以青骢马、油壁车象征贵族游春，承句转向自然，暗示追寻无果的怅惘，转句则以自然现象反衬情感的无常，而合句以丝线缠绕喻情丝难断，含蓄婉转中见执着…… （其十一）湖头阑干一样铺，湖上一色好当垆。莫寻桥畔红阑子，只认门前白项乌。 以湖岸栏杆的整齐排列，暗喻生活的重复与单调，而“白项乌”意象则增添民间趣味，暗示市井生活的真实…… （其十二）莫道西湖好浪游，南山云断北山头。莫道妾心能间隔，外湖水入里湖流。 以山水阻隔喻情感隔阂，以水流不息暗喻情思绵长，含蓄中见深情…… （其十三）飞来峰前花正开，蝴蝶探花飞几回。高峰不似花蝴蝶，不识因何飞得来。 以蝴蝶探花喻情窦初开，而“高峰不似花蝴蝶”则以山石之稳反衬蝴蝶之轻，暗含对纯真情感的赞美…… 《梅花虽落蒂犹酸》清·徐灏 问侬何事双眉攒？侬意和郎总一般。不见孤山顶上树，梅花虽落蒂犹酸， 说情述景，见景生情，即展现孤山落梅，又旨在述衷肠，诗中"问侬何事双眉攒？侬意和郎总一般"对话体形式，更生动刻画了女子欲说还休娇嗔情态…… 《风吹雨打不胜秋》清·徐灏 一踏新堤展转愁，风吹雨打不胜秋。愁来懒作双挑髻，只挽苏州一把头。 用"风吹雨打"秋日景象烘托女子"展转愁"内心世界，"愁来懒作双挑髻，只挽苏州一把头"细节描写又以发饰变化暗示心情转变，手法巧妙…… 《中元放灯潮水清》清·徐灏 中元放灯潮水清，湖灯浮动灯塔沉。妾意若在填鹊尾，愿郎勿起断桥心。 借中元节放灯习俗表达美好愿望，将民间传说与个人情感相结合，富有生活气息…… 《姊妹新妆各不同》清·徐灏 香泥愁杀小鞋弓，姊妹新妆各不同。大姑爱着秋葵锦，小姑爱着荔枝红。 以描写姊妹们不同服饰喜好展现了少女们活泼可爱形象，语言清新明快…… 《西湖竹枝词》（六选三）清·朱彝尊 （其一）桥边佛寺水边楼，十尺湖船坐两头。看郎打鼓发船去，不信女郎不出游。 通过船夫与女郎的互动，展现西湖边的市井风情…… （其四）山色湖南十里秋，清波门外爱停舟。自参欢喜阿罗汉，纵画愁眉也不愁。 秋色禅意：以秋景入诗，禅思破愁，笔简意深；舟停心宁：清波门外一停，愁绪尽消，自在超然；画眉不愁：参透欢喜，纵使蹙眉，亦无悲忧…… （其六）湖面莼丝寸寸长，为郎情好作羹汤。朝云吹散峰头雨，日出团团鸡子黄。 以莼羹为意象，隐喻爱情的温暖与自然的和谐…… 《卖花声·西湖竹枝三叠》2025.12.1.亮之 /烟柳画桥东，竹枝声里，毛郎笔底起云风。十八湖山描不尽，起承转合，水乡情浓。/灏韵女儿红，眉攒酸蒂，问郎心事与梅同。细语娇嗔君知否？和郎一般，泪湿春容。/浙派词宗，清空醇雅，六章莼丝系舟篷。自参欢喜阿罗汉，愁眉不画，秋色禅融。 依朱彝尊词格并尽力契合其清空醇雅风：上片写毛奇龄，以西湖典型意象开篇，营造朦胧意境，又以"毛郎笔底起云风"概括其结构匠心，"十八湖山则"呼应其18首作品；中片写徐灏，以"灏韵"代指徐灏，同时"女儿红"暗喻女性题材之温婉，用"眉攒酸蒂"化用《梅花虽落蒂犹酸》并保留"酸蒂"独特表达，"问郎心事"对应对话体并转化为比兴手法，更符合词体含蓄特质；下片写朱彝尊，以"浙派词宗"点明地位，"六章莼丝"对应六首竹枝词以保留"莼丝不动"核心意象，"愁眉不画"化用"纵画愁眉也不愁"，更符合词牌清空醇雅风格，总之总体意象突出毛奇龄的"水乡情浓"、徐灏的"泪湿春容"、朱彝尊的"莼丝系舟"与"秋色禅融"，即每片末句均以三字收束以形成"水乡情浓""泪湿春容""秋色禅融"递进式情感表达，将三位文人评价转化为词中意象，实现"以词评诗"跨文体创作，采其清空醇雅语体以避俚俗而保竹枝词本色，既保留学术深度，又通过词创实现文学升华，旨在"竹枝词研究"与"文人词创作"完美结合…… ✍🏻 🎍 （十八）竹枝记风物——陈璨清光绪年间刻本《西湖竹枝词》 篇末选中陈璨，完全是应为他在上世纪80年代初出版的那本薄薄的《西湖竹枝词》被选上十七首之多，更在于曾作西湖竹枝词一百首！其清光绪年间刻本《西湖竹枝词》今存。有介绍说，他的竹枝词多注意风俗民情记述，“有一定的科学价值”。何以见得？竹枝记风物，陈璨的《西湖竹枝词》以竹枝词这一民间歌谣形式，生动记录了清光绪年间杭州西湖周边的风土人情。其笔下既有“九溪十八涧”山水胜景，亦有市井街巷的日常琐事，如节庆习俗、市井交易、民间信仰等，通过细腻的笔触将历史场景鲜活呈现。这些内容不仅保留了地域文化的独特性，更成为后人研究晚清江南社会风貌的珍贵素材，体现了竹枝词“以诗存史”的独特价值。 竹枝词常以俚语入诗，贴近百姓生活，陈璨的作品尤为突出。他通过描绘西湖边的茶肆、游船、庙会等场景，展现了普通民众的生活状态与情感世界。例如，词中提及的“理安寺前逢老衲”，不仅勾勒出宗教场所的日常互动，还隐含了民间信仰的传播路径。这种对民俗细节的捕捉，使得其作品超越了文学审美，成为社会学、人类学研究的“活化石”。百首《西湖竹枝词》不仅认真记录当年风俗习惯、民间歌谣，而且不厌其烦为词作注，整册刻本简直就是一部风俗小史，为后人研究杭州民俗提供极佳资料。 民俗蕴真知。所谓“科学价值”，在于陈璨的竹枝词为历史研究提供了非官方的视角。官方史志多关注重大事件，而竹枝词则填补了民间记忆的空白，如岁时节令的庆祝方式、地方方言的运用等。这些内容为学者考证晚清社会结构、经济形态及文化交融提供了实证依据，故被赞为“以诗证史”的典范。相较于官方史志对重大事件的聚焦，陈璨的作品填补了民间记忆的空白，通过细腻描绘市井生活、节庆习俗、民间信仰等细节，成为研究晚清江南社会风貌的珍贵素材。其多首词作被选入后世版本，不仅因数量丰富，更在于内容兼具文学审美与社会学意义。例如，词中“蚕月免进”的习俗，展现了农忙时节的社会规范；而“游女翠衫红裙”的服饰描写，则反映了地域文化的独特性。这种对民俗细节的精准捕捉，使作品成为“以诗存史”的典范，为历史研究提供了非官方的视角，助力学者考证社会结构、经济形态及文化交融。 🎍 《墨竹》近现代吴湖帆 《春竹沁馆图》近现代吴湖帆148x34厘米 ✍🏻 《西湖竹枝词》（百首选五/全诗见附录三）清·陈璨 （其三）麦要晴干蚕怕寒，暖风吹送鸟关关。湖中三日催花雨，天竺观音又下山。 首句出自江南农谚，描绘了江南春末夏初自然景象与人文风情…… （其四）梵宇庄严占翠微，千家立食养缁衣。晚来湖上孤帆影，认得僧船打饭归。 描绘了杭州西湖的宗教文化与僧人生活场景…… （其五）不栽洛下牡丹芽，不种扬州芍药花。千顷膏腴一犁雨，春来遍地是桑麻。 描绘了江南农耕的生机与诗意，通过对比洛阳牡丹与扬州芍药的名贵，突出江南桑麻种植的普遍与繁荣…… （其八）三春三竺说烧香，香市真成热闹场。水月无心观自在，应开慧眼笑人忙。 描绘了春季香市热闹场景并融入超脱世俗禅意和佛理…… （其十九）春树枝枝染绿云，瓣香我幸揖清芬。宋家尺土归乌有，留得孤山处士坟。 通过描绘孤山处士林逋的墓地，表达了对古代隐士的追思与敬仰…… 《西湖竹枝词·市井闲趣》2025.12.2.亮之 （版本一·四句体）/茶肆喧哗笑语稠，游船轻荡水悠悠。庙会香火连天起，老衲门前话旧游。/蚕月红纸贴门首，亲朋免入意自悠。翠衫红裙女儿俏，燕尾覆额古韵流。 句式简练，四句一叠，重复结构增强韵律，口语化表达（如“笑语稠”、“意自悠”），贴近早期民歌直白风格，保留原诗市井场景（茶肆、游船、庙会、蚕月习俗、女儿装扮），突出“闲趣”主题，体现竹枝词“记风物、蕴真知”之旨…… （版本二·三七言交错）/茶肆喧，笑语稠，游船轻荡水光柔。庙会香火连天起，老衲门前话旧游。/蚕月红，贴门首，亲朋免入意悠悠。翠衫红裙女儿俏，燕尾覆额古韵流。 通过短句快速切换（如“茶肆喧，笑语稠”），句式参差，模拟早期民歌复沓与口语化特征以及即兴传唱感：采用三言（如“茶肆喧”）、四言（如“笑语稠”）、五言（如“游船轻荡水”）、七言（如“庙会香火连天起”）交错，打破七言整齐句式，增强节奏变化，每句以动词或名词结尾（如“喧”“柔”“起”“游”），形成“动-静-动”的韵律，贴近早期民歌复沓手法…… （版本三·问答体）问：西湖何处最风流？答：茶肆喧哗笑语稠，游船轻荡水光柔。问：庙会香火为谁求？答：老衲门前话旧游，蚕月红纸贴门首。问：女儿打扮谁家秀？答：翠衫红裙燕尾留，古韵悠悠意自悠。 采用早期民歌问答形式，模仿早期民歌互动性（如《诗经》中的“兴”与“赋”），句式长短交错，问答间自然切换场景，增强生动性，语言质朴，用“为谁求”、“谁家秀”等设问，贴近民间歌谣的趣味…… （版本四·叠字体）/茶肆喧，笑语稠，游船轻，水光柔。庙会香，连天起，老衲前，话旧游。/蚕月红，贴门首，亲朋免，意悠悠。翠衫红，女儿俏，燕尾覆，古韵留。 保留原诗意象，通过三字短句叠用强化节奏感与市井生活鲜活感，类似早期民歌复沓手法（如《击壤歌》），每句以动词或名词结尾，形成“动-静-动”韵律变化…… ✍🏻 🎍🎍🎍 （跋）竹枝唱西湖竹枝畅西湖——“江南丝竹”与“竹枝词”声色联觉与畅游 “江南丝竹”，这一江浙沪一带流传千年的传统音乐瑰宝，作为国家级非物质文化遗产，承载着江南水乡的灵秀与雅致。明代嘉隆年间，昆曲在太仓南码头焕发新生，以张野塘为核心的音乐家们组建了规模完备的丝竹乐队，用工尺谱演绎曲韵。最初由昆曲班社与堂名鼓手兼奏，后逐渐独立成派，与民俗活动深度融合，扎根民间，终以“江南丝竹”之名传世。其以丝弦乐器（二胡、三弦、琵琶、秦琴等）与竹制乐器（竹笛、箫、唢呐、快板等）交织成乐，其音色如霁月清风，清澈悠扬。曲目如《中花六板》、《三六》、《春江花月夜》等（实为唐·王若虚同名诗题），改编自民间小调，既迥异于磅礴管弦乐队，又浸润着江南水乡婉约气质。聆听时，恍若置身烟雨朦胧的湖畔，竹影摇曳，水波轻漾。 竹枝唱西湖。如序所言，竹枝词是可以拿来唱的，更奇妙的是，乐声不仅唤起听觉的共鸣，更触发视觉的联觉——竹制器具的温润、家具的雅致、毛笔的灵动、竹刻的细腻、折扇与团扇的飘逸、屏风的含蓄、刺绣的精巧，乃至杨柳青与桃花坞年画的斑斓、纸马的民俗意趣，皆在乐声中浮现。这些造型以简驭繁，敛中有放，恰似江南文化内敛而丰盈的特质。而“竹枝词”，作为另一朵植根民间的文学奇葩，虽以文字为媒，却与“江南丝竹”遥相呼应。两者皆源于市井巷陌，散发着浓郁的地域文化芬芳。竹枝词以俚语入诗，歌咏风土人情，其意境如丝竹之音般清新脱俗；丝竹则以旋律传情，演绎生活百态，其节奏似竹枝之韵般灵动飞扬。一者诉诸文字，一者倚赖乐音，却共同勾勒出江南文化的魂魄——那是一种对自然的敬畏、对生活的热爱、对美的执着追求。 竹枝畅西湖。有句话叫作“一声丝竹起，何处不江南”！丝竹与竹枝，一为声，一为文，却在此刻交织成一场声色联觉盛宴与邀游。文竹和鸣，奏响古韵新声，当竹笛的悠扬掠过耳畔，竹枝词的清丽便浮现心头；当琵琶的铿锵激荡胸臆，江南水乡画卷便在眼前舒展。这不仅是促成艺术形式碰撞，更引起文化基因共鸣，于无声处听惊雷，于细微处游乾坤。 🎍🎍🎍 东风吹大地物候万般新竹报平安讯兰开烂漫春花鸟画画于高丽纸上近现代施南池画于1978年【款识】亮之同学索画南翁并题 《墨竹》当代钱剑华作于1997年穷款并赠与笔者收藏 《钱剑华花鸟画集》 《居有竹》（左）/《月朦胧》（右）当代钱剑华画竹 《清悠竹语》当代雷达墨竹 《清悠竹语》雷达先生简介和章利国先生序——欣赏竹制产品设计专家的墨竹 《月竹图》当代雷达 ✍🏻 《浣溪沙·声色联觉》2025.12.3.亮之 /竹笛悠扬拂柳梢，竹枝词里意迢迢。江南丝竹韵飘飘。/折扇轻摇风细细，屏风隐现月昭昭。文竹和鸣乐陶陶。 《清平乐·江南丝竹竹枝词》2025.12.3.亮之 /丝竹绕梁，竹枝词里藏。昆笛声声入梦乡，水乡烟雨茫茫。/二胡婉转悠扬，琵琶轻拨心房。一曲文竹和鸣，江南韵满华章。 《如梦令·江南忆》2025.12.3.亮之 丝竹竹枝并蒂，昆曲三弦寄意。竹影映波光，水乡画中游憩。沉醉，沉醉，古韵新声荟萃。 三首词均紧扣“江南丝竹”与“竹枝词”的声色联觉，融入丝竹乐器（竹笛、二胡、琵琶）、江南意象（烟雨、水乡、竹影）及竹枝词的诗意特质…… 《满庭芳·江南丝竹竹枝词联咏》2025.12.3.亮之 /嘉隆遗韵，昆腔初绽，丝竹漫启新章。张郎野塘，工尺谱沧浪。弦拨江南烟雨，竹笛引、水漾云翔。中花调，三六叠起，春月夜流芳。/琳琅。联觉起，竹刻温润，屏影含光。看扇舞团风，绣色盈裳。更有年画斑斓，纸马跃、民俗情长。竹枝词，俚语风土，清丽胜丝簧。/和鸣。文竹韵，琵琶激荡，词句飞扬。叹市井巷陌，魂脉同乡。敬畏自然天性，热爱处、美意绵长。惊雷响，乾坤袖里，何处不苏杭？ 为上列中调、小令仿宋词“三合一”长调，意象密集而不冗杂：上片写乐，以“江南丝竹”为主线，追溯其明代起源，描绘乐器组合及经典曲目，末句暗合《春江花月夜》永恒意境；下阕前半（中片）聚焦“视听联觉”，即由竹制器具延伸至民俗意象，再自然过渡至“竹枝词”以体现“文竹和鸣”呼应；下阕后半段（下片）合一写文，实现“艺术碰撞”到“文化共鸣”升华主题并完整呈现跋文精髓，以“和鸣”衔接“声文交融”，点明两者“魂脉同乡”文化根基，末句以反问收束，彰显江南文化磅礴生命力，概言之，拟通过转向民俗与人文形成“音乐-文化-自然”递进，从“敬畏自然”到“美意绵长”，最终落脚于“苏杭”乡愁与自豪，用词典雅，同时融入俚语（“竹枝词”），既融昆曲、丝竹、年画、竹枝词等江南非遗元素于一词，又灵活容纳历史叙事、景物描写与哲理升华，符合“三合一”整合需求，雅俗共赏…… ✍🏻 🎍🎍🎍🎍🎍🎍 （总跋）诗行即山河 当纸页翻动如浪，我便成了永恒的旅人。李白的轻舟载我劈开三峡的雾霭，王维的孤烟引我丈量大漠的黄昏。这些墨色勾勒的山水，是时光窖藏的地图——在《诗经》的露水里打捞先秦的月光，于苏轼的芒鞋下踏碎黄州的雨声。当现实疆域坍缩成窗棂的方寸，杜甫的窗含西岭雪便成了我的望远镜，李商隐的巴山夜雨化作枕畔的江南。 未竟之行有诗行邀约；未读诗行是未钤印的通行证。李贺的玉轮轧露正悬于天幕，辛弃疾的灯火阑珊尚在词中闪烁。当秋风翻开《楚辞》的残页，屈原的乘骐骥以驰骋便化作邀约，引我穿越九歌的香草与云霓；李清照的争渡争渡点亮藕花深处的渔火，邀我误入宋词的黄昏。诗词是永不熄灭的灯塔，以平仄为路标，在时空的迷雾中为我标下一程程未竟的山水。 未合的诗卷是未拆封的时光胶囊。李白的银河悬在檐角，等我攀援摘星；陆游的铁马冰河藏于砚底，待我磨墨点兵。当岁月被琐事填满，诗词便化作永恒的驿站——它说：你迟到的每一程，都有诗在等。 🎍🎍🎍🎍🎍🎍 《西湖柳莺》近现代傅抱石 ✍🏻 《诗词催旅》2025.10.18.亮之 长风欲卷诗千页，催我登临雁字斜。莫道云深无路处，青崖白鹿是仙家。 行未尽、诗催旅，歌未竟、风满楼；行未穷时诗作马，歌将尽处剑为峰…… 《诗词邀游》2025.10.18.亮之 一纸烟波作请柬，半江渔火待归槎。若嫌人世行囊重，且向诗中借月华。 行囊重、需减负，诗魂萦、借月华；行囊轻负，诗魂寄月华…… 《诗词遥程》2025.10.18亮之 万里关山皆未至，先教诗句过天涯。他年若得闲踪迹，不负青山与落花。 乱曰：兵马未动，诗心已驰；关山未越，墨痕先渡，待得闲云野鹤日，青山落花共一程…… ✍🏻 🌸 【附录一】离情何所似竹柳双生枝——兼论柳枝词中的离愁别绪与生命哲思 “柳枝词”，作为与竹枝词并称的古典诗歌“双生花”，以柳树意象为核心，承载着离别相思、人生无常的深沉情感。其源起可追溯至隋代民歌《折杨柳》，经唐代文人如白居易、刘禹锡、李商隐等人的创作，逐渐从民间曲调升华为文人雅士抒怀的载体，成为古典诗歌中不可或缺的瑰宝。柳枝词脱胎于隋代民歌《折杨柳》，调本为隋曲，与隋堤柳色密切相关。传至唐代，成为教坊曲名，白居易率先翻旧曲为新歌，引发时人唱和。其形式多为七言绝句，语言清新自然，兼具叙事性与音乐性。与竹枝词扎根乡土、展现民俗风情不同，柳枝词更注重乐府传统与文人雅趣的交融，以柳树为媒介，抒发离愁别绪与人生感悟。 柳树，作为柳枝词的核心意象，自古便是离别与相思的象征。柳枝的柔美与飘零，恰似人生聚散无常，成为诗人寄托情感的绝佳载体。李商隐的《柳枝五首》便通过“柳枝”这一意象将离别之痛与相思之苦娓娓道来，如“柳枝”中“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别”，以柳枝的年年赠别，暗喻人生中无法避免的离别与重逢，情感深沉而婉约。温庭筠的《柳枝》则以“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”之句，将骰子与红豆的意象融入柳枝的柔美之中，深化了相思之苦的表达。这种以物喻情的手法，使得柳枝词的情感表达更加含蓄而深刻。柳枝词在艺术表现上，既继承了乐府民歌的清新自然，又融入了文人诗的雅致与深沉。其语言简洁明快，意象鲜明生动，情感表达含蓄而富有韵味。如刘禹锡的《杨柳枝词九首》，以组诗的形式，通过九首小诗，从不同角度展现了柳树的形态与情感。其中“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”之句，既体现了诗人对传统曲调的创新态度，也展现了柳枝词在音乐性上的独特魅力。此外，柳枝词还善于运用象征与隐喻手法，将自然景物与人生哲理相结合。如白居易的《杨柳枝词》中“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝”，以柳树的柔美与生机，暗喻人生的美好与短暂，引发人们对生命与时间的深刻思考。 柳枝词不仅是一种文学形式，更是一种文化符号，承载着深厚的文化内涵。它反映了唐代文人对于离别、相思、人生等主题的深刻思考，也体现了他们对于自然、生活的热爱与感悟。如“西湖柳枝词”这类作品，便是中国古代文学宝库中的璀璨明珠，以西湖的湖光山色为背景，形象描绘了美丽风景与凄美爱情故事。那些悠扬婉转的诗词，让我们感受到中国古代文人的情思与情怀，透露出对自然的热爱与对生活的感悟。诗人以湖水、柳树、湖光山色等自然元素为媒介，表达了对美好事物的追求和对爱情的向往；同时，通过描述花开花谢、人事如梦之句，显现生命的短暂与无常，提醒人们珍惜眼前的美好，享受当下的幸福，并唤起对时间的深刻思考，认识到生命的脆弱与可贵。每一片柳枝在春风中摇曳，每一个爱情故事在时光中消逝，都是生命的瞬间，值得我们珍视。此外，西湖柳枝词还启发了人们对情感和爱情的思考。那些爱情故事表达了对真挚爱情的追求和渴望，以情动人心的方式刻画了男女主人公之间的深情和离别之痛。爱情是一种宝贵的情感，需要用心去呵护和经营，同时也需要冲破种种障碍和考验。 🌸 《花间酒气竹里棋声》作者不详 ✍🏻 《杨柳枝词》唐·白居易 一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？ 前两句写景，极写柳树的美态，诗人所抓的着眼点是柳条，写出了动态、形态和色泽显出它的材质之美，后两句写的是诗人对柳树遭遇及自己的评价，因为柳树所生之地不得其位，而不能得到欣赏，寓意怀才不遇而鸣不平，含蓄地抨击了当时人才选拔机制和相关政府官员…… 《柳枝词》唐·刘禹锡 清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。 该诗可能依据白居易《板桥路》删改重构，明代杨慎、胡应麟誉其结构精妙、意境悠远：诗歌以清江垂柳与旧板桥为时空坐标，通过“今-昔-今”倒叙结构，呈现二十年前后景物依旧而故人离散之怅惘，末句以“恨”字点破绵延至今的别绪，借助地名虚化与意象叠加，在含蓄留白中传递深沉思念，形成以小见大的艺术特质，全篇语言凝练，情感内敛，体现了唐代绝句借景抒情的典型风格。 《杨柳枝词九首》唐·刘禹锡 （其一）塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。（其二）南陌东城春早时，相逢何处不依依？桃红李白皆夸好，须得垂杨相发挥。（其三）凤阙轻遮翡翠帏，龙墀遥望麴尘丝。御沟春水相晖映，狂杀长安少年儿。（其四）金谷园中莺乱飞，铜驼陌上好风吹。城东桃李须臾尽，争似垂杨无限时？（其五）花萼楼前初种时，美人楼上斗腰支。如今抛掷长街里，露叶如啼欲恨谁？（其六）炀帝行宫汴水滨，数株残柳不胜春。晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。（其七）御陌青门拂地垂，千条金缕万条丝。如今绾作同心结，将赠行人知不知？（其八）城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨绾别离。（其九）轻盈袅娜占年华，舞榭妆楼处处遮。春尽絮花留不得，随风好去落谁家？ 诗人晚年所作组诗，第一首为序曲，劝人听改编的新曲；第二首言大千世界万象纷纭，各具其理又相互依存；第三首写长安少年春游，杨柳增色助兴；第四首写洛阳名士雅集，杨柳助长风情；第五首以杨柳依人而易衰，喻人之依附富贵不求自立终难长久；第六首以杨柳见证隋之兴亡，言世事无常之意；第七首以杨柳寄托怀人相思之情；第八首言杨柳最知人间别离之事；第九首借杨花柳絮喻漂泊之感……九诗直接用民歌曲调创作，保持了纯正的民歌风味，提高了民歌艺术水平，既有较丰富思想内涵，又谐音合律便于传唱，使雅俗互补，相得益彰，达到较高艺术水平…… 《柳枝五首》晚唐·李商隐 （序） 柳枝，洛中里娘也。父饶好贾，风波死湖上。其母不念他儿子，独念柳枝。生十七年，涂妆绾髻，未尝竟，已复起去。吹叶嚼蕊，调丝擫管，作天海风涛之曲，幽忆怨断之音。居其傍，与其家接故往来者，闻十年尚相与。疑其醉眠梦物断不娉。余从昆让山，比柳枝居为近。他日春曾阴，让山下马柳枝南柳下，咏余燕台诗。柳枝惊问：“谁人有此？谁人为是？”让山谓曰：“此吾里中少年叔耳。”柳枝手断长带，结让山为赠叔乞诗。明日，余比马出其巷。柳枝丫鬟毕妆，抱立扇下，风鄣一袖。指曰：“若叔是？后三日，邻当去溅裙水上，以博香山待，与郎俱过。”余诺之。会所友有偕当诣京师者，戏盗余卧装以先，不果留。雪中让山至，且曰：“为东诸侯娶去矣。”明年，让山复东，相背于戏上，因寓诗以墨其故处云。（其一）花房与蜜脾，蜂雄蛱蝶雌。同时不同类，那复更相思。（其二）本是丁香树，春条结始生。玉作弹棋局，中心亦不平。（其三）嘉瓜引蔓长，碧玉冰寒浆。东陵虽五色，不忍值牙香。（其四）柳枝井上蟠，莲叶浦中干。锦鳞与绣羽，水陆有伤残。（其五）画屏绣步障，物物自成双。如何湖上望，只是见鸳鸯。 组诗表面看并未涉及人的爱情，而是通篇选取动植物意象，如“花房”“蜜脾”“丁香”“嘉瓜”“柳枝”“莲叶”“鸳鸯”等，实则诗人运用比喻手法，通过一组喻象性符号构成的喻象性序列来抒发自己的情感，五首诗构成一个整体描述诗人心路历程：二人相爱却不能在一起的无奈，爱人被恶势力抢去的愤愤不平，对不被人珍惜的爱人的怜惜，因爱人所嫁非人而自己也跟着痛苦，自己与爱人都形单影只却不能在一起的悲怆，全诗借用自然界的景象，寄寓了对于爱情、家庭和人生的思索和感悟，通篇比兴，语言简单古朴，情感含蓄深挚…… 《柳枝词》宋·郑文宝 亭亭画舸系春潭，直待行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南。 构思精巧，把无形的别情写得具体、有形，如“载”字把抽象的别情化为可被运载的东西，同时也显示出别情的沉重；二是移情于物。似乎是无情的画舸在经过一段沉默难耐等待之后，只等行人上了船，便毫不迟疑地把人载向江南，人情无奈，迁怨于物，如此言情，深婉蕴藉；三是七绝诗通常分为两节，前两句与后两句间有一个转折，而此诗一气而下，使我们直觉得相别之干脆、舟行之飞速，不容人有丝毫缠绵悱恻，有力地烘托出浓重怨别之意；总之该诗写离恨，用反衬手法寄寓作者离别时的不舍，意境优美，情感真挚，被选入《宋诗三百首》（一说此诗为北宋张耒所作，题目为《绝句》）…… 《西湖柳枝词六首》清·厉鹗 （其一）相识东风万万条，冶游付与玉骢骄。等闲回首情难尽，行过长桥更短桥。（其二）斗尽纤腰一两枝，水仙王庙日斜时。青青不许游人折，细叶如颦更泥谁。（其三）千丝踠地复临湖，记得年时卖酒垆。惟有个侬偏爱惜，三眠还要倩人扶。（其四）芳（花）草春来断客魂，杨枝只合伴桃根。满湖碧水游船散，西月东风在寺门。（其五）藏鸦门外绿愔愔，染雨烘晴色渐深。底事钱唐苏小小，不将翠带结同心。（其六）路旁烟态罥朱楼，长送行人千里游。愿作涌金门外树，生来浑不识离愁。 以清空幽隽笔触将西湖柳色与离愁、闲情交织，如“杨枝只合伴桃根”以物喻人，展现浙西词派“醇雅清空”典型风格，其词境冷峭澄澈，兼具南宋风韵，被陈廷焯赞为“幽香冷艳”，堪称清代咏柳词之绝唱…… 《折枝柳枝词》2025.12.3.亮之 春风拂柳绿丝长，折赠行人泪两行。莫道离愁无处诉，一江烟雨共苍茫。 以春风拂柳起兴，描绘了柳枝的柔美与离别场景的凄清，第二句直接点明离别主题，通过“泪两行”强化情感表达，后两句转折将离愁与自然景物（一江烟雨）相结合，形成苍茫意境，既含蓄又深沉，体现了柳枝词“以景结情”的典型手法…… 《西湖柳枝词》2025.12.3.亮之西湖柳色映朝霞，燕子双飞绕水涯。若问离情何所似，一湖春水落桃花。 以西湖美景为背景，通过“柳色映朝霞”、“燕子双飞”等意象营造出春日西湖生机与浪漫，后两句以设问将离情比作“一湖春水落桃花”，既描绘了西湖的实景，又隐喻了爱情的短暂与美好，体现了柳枝词“情景交融”艺术特色…… ✍🏻 🌸 【附录二】秋柳掩旧踪西泠暮云重——杨凤苞《西湖秋柳词》评述 杨凤苞（1754～1816）字傅九，号秋室，别号萸沜、西园老人，浙江归安（今湖州）人，生于清乾隆十九年，卒于嘉庆二十一年，享年六十三岁。诸生，生性怪僻，终身不娶，早年以诗词闻名，有《西湖秋柳词》诗集，名噪一时，为人传颂，人称“杨秋柳”，并与邢典、施国祁合称“南浔三先生”。凤苞之诗，初学李义山（李商隐），后出入朱彝尊、厉鹗之间，属浙西诗派，长于七言歌行。 《西湖秋柳词》由其族弟夙好斋主人杨知新(号拙园)笺注，称共七十二首（实为七十首），情味并胜，可谓于《西湖竹枝词》外别开诗境。之所以称“秋柳”，主因词作所绘秋季西湖边柳树景象并以此寄托伤春悲秋的情怀之故。例如“脱叶凄凄藉软沙”、“斜日珑玲照眼明，丝丝无力绾春情”等句均以秋日柳树凋零之态烘托萧瑟氛围。柳树在古典诗词中常象征离别与时光流逝，而“秋”字则强化了衰败、寂寥意境。词作通过“秋柳”意象表达对往昔繁华（如“三堤凝望碧于烟”）的追忆和对现实衰颓（如“御教场空禁树衰”）的感伤，形成“以柳写秋，借秋抒怀”时空背景行吟与情感基调艺效。 此书在自注中广采数十种“世所未见”宋人著作，而被时人视为“博雅迈伦”，但这些著作其实并不存在，而是出自作者杜撰伪托。通过对书中全部伪注材料溯源分析可以揭示其托名臆造、嫁接改窜作伪手法，而经况周颐、郑文焯等名家吸收传播，影响不断扩大，乃至《全宋词》亦误收伪词三首。由此可见，晚近文献作伪同样可能贻误后世。从中窥见清代浙派诗学耽溺僻典消极面向以及诗歌史上“资书为诗”一派难以摆脱之创作困境。 🌸 《西湖秋柳词西湖竹枝词》(清)杨凤苞等著浙江人民美术出版社 2024年11月 ✍🏻 《西湖秋柳词》（七十首）清·归安杨凤苞傅九撰弟知新元鼎注 （其一）█原作十首藏雅门外晚鸦啼，无限秋光上压堤。不见钱塘苏简简，烟痕一抹夕阳西。（其二）回首东风十万条，画楼亚处斗纤腰。香车去后游骢散，闲杀红栏第四桥。（其三）故宫莺语怨秋栏，轻拂英蓉露未干。试问风情谁得似？小刘妃倚玉笙寒。（其四）烟雨湖山翠薰愁，锦帆遥送下扬州。惜无陈范春风笔，点染南朝水墨秋。（其五）万顷堂深月正昏，新塘谁舞不堪论。谢家飞絮归何处？胜有娇黄照夜痕。（其六）玉钩帘幕自年年，红粉飘零更惘然。惆怅披香秋色好，无人晓起听凉蝉。（其七）西泠西畔断桥东，树色萧萧写镜中。日午画船齐泊处，林稍还颭酒旗风。（其八）鸟栖麴院正黄昏，眠起依然踠地长。斜照藕花凉似水，勾留七十二鸳鸯。（其九）更无花絮送斜晖，叶叶书虫影渐稀。却比唐人刚下第，众中蕉萃绿罗衣。（其十）谁道湖头少送迎？渭城谱入笛中声。飞来社燕己如客，一段离愁画不成。（其十一）█续赋十六首疏林影落十三楼，写出江南一片愁。试向涌金门外望，烟欺露重不胜秋。（其十二）锁澜一带已先零，摇曳新凉占水亭。好是晓妆明鉴里，四山鬟翠晕眉青。（其十三）水仙王庙几枝斜，脱叶凄凄藉软沙。红袖不知春去也，银筝犹按舞杨花。（其十四）却忆春朝系酒船，三堤凝望碧于烟。而今纵带斜阳好，那得风流似去年？（其十五）惯见钿车糁曲尘，强垂烟态卧花茵。水香露影空明处，留得西陵绾结人。（其十六）香山居士鬓成丝，爱听玲珑水调词。不道瘦腰无一把，小蛮遣后更禁持。（其十七）会芳故苑最魂销，花月当时妒细腰。悽断御沟流水外，昏鸦归去认前朝。（其十八）御教场空禁树衰，萧槮只有数行垂。绣旗已偃团营散，懒向西风试浅眉。（其十九）兰陵王曲动离思，摇落湖头又此时。可惜风姿消减尽，缕衣老去李师师。（其二十）听莺亭畔集啼鸟，揽月桥边钓艇孤。闻说南湖多乐事，秋来还为赏心无？（其二十一）霏霏凉露湿池台，太息芳年去不回。记取总宜园内树，也愁天外雁声来。（其二十二）秋老渔庄万万行，水西云北尽苍凉。泥人风味依然在，直送吟鞭过定香。（其二十三）萛雨飘萧水寺前，玉蛾狼藉不成棉。舞衫歌扇都抛却，旧日芳华已化烟。（其二十四）慈明疏影曳宫帘，金缕曾牵玉手纤。想见倚香杨妹子，水蒲风絮画秋奁。（其二十五）浓绿阴中九曲城，广陵应愧负佳名。千年艳说隋堤树，争及重湖翠织成。（其二十六）伤心垂柳复垂杨，空有衰条拂水长。等待明年寒食节，映波桥上看鹅黄。（其二十七）█自和十一首有序 柔兆敦祥之秋，予以试事浪迹西湖，舍于水磨头，即白石老仙馆，方氏故址也。于时堤柳始秋，依依向人，似欲诉其迟萛者，爰赋《秋柳词》二十六绝句，中多借以咏怀古迹，窃比白石“行人怅望苏台柳，曾与吴王扫落花”之篇。今年复因秋赋，留滞玉壶水口，去旧馆，道才如咫，攀条泫然，不胜江潭摇落之感，辄自追和十二章，宫商不高，未识可协诸乐句否？每舣舟于西泠云树间，哦诗吹箫，湖波遏响，蕉萃柳枝犹为余作舞态，第恨无小红低唱斯词耳。元黓困敦壮月哉！生明萸沜杨凤苞识。秋声一夜到天涯，折尽长条古渡斜。最是客中看不得，晓风残月冷悽鸦。（其二十八）纷纷凉叶蘸凉波，掩映红桥闲绿莎。十二画栏三万树，不知何处著秋多？（其二十九）斜日珑玲照眼明，丝丝无力绾春情。拍堤水漫西风急，并入中宵擫笛声。（其三十）平林历乱亚西村，一路疏阴接暗门。依旧访秋钿毂到，锦鞯重拂雨丝痕。（其三十一）夜乌啼处坼金盘，留与红兜侧帽看。何似白门风景地，淡烟流水六朝寒。（其三十二）裙腰衬地管年芳，漾碧摇青耐已凉。近傍段桥弯似月，分明好斗画眉长。（其三十三）水云瘦尽漫夸腰，画舫笙歌久寂寥。落日断霞高处望，意随堤远恨迢迢。（其三十四）珠楼何处觅黄鹂，香月邻空冷翠漪。一桁水心亭外影，倚栏犹弄玉参差。（其三十五）秋光欲染水粼粼，修态依然镜里春。独客捻枝无一语，张秾已嫁认前身（其三十六）玉津花事半飘零，露叶如啼晚更青。斜照只描红树影，不将金茧画南屏。（其三十七）妖韶风格世间稀，休与夷光较瘦肥。歌断菊花新曲破，吟莺诵燕望春归。（其三十八）青眼盈盈画不如，凌波顾影渺愁余。目成应笑悲秋士，短鬓长条一样疏。（其三十九）█重和十二首有序 昔亡弟凤击笺予原词序云：感士不遇，托物寄兴之作，无待于笺。其外言：婉而多风，深有得于风人之旨者，或仅目为流连光景，或又指为忾叹古今，藉非笺之，终莫能得其解也。笺仿孔仲达《诗正义》体，凡三千馀言，毋疑辞费，欲俾后之览者知李长源宁止赋柳已乎？惜弟没后，稿本悉佚，其序略能记省，今两和词犹前志也，而重为予作郑笺者谁哉？人琴俱亡，有馀痛焉！录序于右以见，笺虽佚，可以意得，而未笺者亦可悟，异状同所矣。元月丁酉朔凤苞书。芙渠吹堕谢家船，堤树重攀又六年。自与秋槐共零落，行人愁踏故宫烟。（其四十）万松金阙己无存，叶下寒湖夕到门。小队红罗人不见，数株空曳月黄昏。（其四十一）刬尽烟根并雨条，木波遣恨最难消。何人更唱阳关曲，却遣飞花老北朝。（其四十二）惭觉酸风作意吹，柳州东面已离披。三春尚号伤心树，况在无眠不舞时。（其四十三）空林画角不堪闻，远近平芜淡夕曛。憔悴休怜难写照，宋家驴背故将军。（其四十四）寂寂花光昼不开，龙舟浪拥画桥回。临波近爱浓阴减，为许惊鸿照影来。（其四十五）月榭重呼鞠部头，灵晖罢舞许柔柔。攀条莫怅年光晚，红粉从来总怨秋。（其四十六）不见花飞语燕衔，小垂手处尚掺掺。凭君好付红牙管，铁笛吹愁未可芟。（其四十七）拂水春藏摇碧斋，白沙堤曲罥青鞋。谁言消受东风好？月淡烟疏尽自佳。（其四十八）莺老花残小劫灰，犹馀翠浪涌楼台。酒人大有伤离处，怕见帘前扫绿苔。（其四十九）树影微茫漾落晖，关山秋望泪沾衣。折来苦忆他年别，万里霜空一雁归。（其五十）任教抛掷自妍华，也傍青帘也带沙。有客被他长击住，落花飘尽不思家。（其五十一）█三和二十首有序 元时《西湖竹枝集》，吾家铁史首倡之，流布南北，和者百余家。自明以来，好事者又采为续集，而竹枝之声大备。铁史自序：有日一洗尊俎粉黛之习，道扬讽谕，古人之教广矣。审厥旨归，体裁具风雅之变，音节合刘白之遗，殊有资于政教焉。予曩时作《秋柳词》数十章，稍变柳枝之体，仅可比诸折杨皇荂娱说里耳，不若竹枝铺叙风土，可备歌谣之采也。去年重过湖上，回忆前尘，不堪把玩扁舟吴咏，兴来曷禁，既而朋好燕游继声竞作，东枨西触，咀隽含腴，秀绝钩绵，情灵摇荡，写西泠之烟水，慨南宋之兴衰，一角临安词，名其复盛乎！小楼听雨，灯灺柝残，彷徨吟赏，更赋廿首，聊以答诸君子，盖窃取无言不雠之义，非敢希风说响如铁史之辑倡和也。乾隆五十有八年岁在屠维赤奋若月在橘如丙寅朏小玲珑山樵记于采兰之簃。何许关情驻晓骖，枝枝斜堕旧三潭。游人争恋湖头好，不记西风满汉南。（其五十二）媆寒似水雨如尘，误认才黄半未匀。昔日风光习不住，双蛾老作捧心颦。（其五十三）下鹄池荒采鹢稀，晚蒲萧飒澹相依。陌花遗曲空凄惋，深院沈沈锁版扉。（其五十四）露条烟叶渐阑珊，翠馆人归夜正寒。月落平湖秋色远，梦回几度卷帘看。（其五十五）将黄映白转茸鬅，欲挽年华恐未胜。移入萧郎图里看，凉堂披拂九枝灯。（其五十六）满林无复坐金衣，罨画湖山花信稀。尚爱绿卿好名字，只应西子聘为妃。（其五十七）媆舞傞傞态尚狂，无端弄碧更吹香。风情谩说东坡老，刚道江边别恨长。（其五十八）两行秋压夜潮降，落叶萧萧打水窗。舞雪空余渔隐曲，洞箫吹彻不成腔。（其五十九）绕堤烟冷水空明，淡墨秋容浅画成。忆得绿阴深似雨，红船闲理玉靴笙。（其六十）风月钱塘不再逢，御园五树己蒙茸。惜奴玉润宜儿媚，秋到长门减旧容。（其六十一）芳苑墙深曲曲环，可怜春老瘦弓弯。翠寒帘底笙歌歇，一任离人取次攀。（其六十二）林影参差水影交，几番眠醒乱垂髾。夜乌啼断莺无语，遮萛王孙柘弹抛。（其六十三）依依残照北山堤，马尾青丝尽向西。零落旧时裙带样，飞来白鹭一双栖。（其六十四）昔承琼管奏芳妍，簇缕垂条织禁烟。今日数茸零乱在，孤舟来舣水堂边。（其六十五）辇路曾经拂翠华，两朝宸赏最堪夸。西风不到行官畔，犹倚春娇玉座斜。（其六十六）堤上年华换古今，月中双笛诉秋心。休言春去余多少，树树寒蜩作苦吟。（其六十七）客来偏赏牡丹秋，那识柔枝解系愁？我过苏堤约沤鹭，一林黄落共勾留。（其六十八）凄清尽入老莲诗，平渚闲波异往时。回首日斜归鸟外，六桥行过更迟迟。（其六十九）书生自昔误青袍，弹指三年几枉劳。若供枣糕衣可染，不辞九日祀花糕。（其七十）灞岸年来定有无，永丰西角已全枯。春灯听雨吟秋柳，梦断香销忆玉壶。█按： 兄撰《秋室诗录》有湖楼集诗十二首，中云：“垂杨藏水楼，楼外练影挂。”又：“前尘玉壶口，触境悲逝泉。”又：“旅馆近渐洳，苔痕上人衣。”又：“此间差可乐雅宜。”题是亦皆元黓困敦之岁玉壶水口寓居作也。 西湖秋柳词终 《为杨凤苞〈西湖秋柳词〉杨凤苞跋一诗》2025.12.5.亮之 秋柳低垂掩旧踪，西泠烟水暮云重。义山遗韵朱厉外，竹枝新声宋元中。注疏伪托谁辨真，笺注流传总成空。博雅虚名误后世，浙派沉疴几时终？ 紧扣《西湖秋柳词》学术争议与杨凤苞创作困境，首联以西湖秋柳意象暗喻文献作伪迷雾，尾联点明浙派诗学“资书为诗”流弊；“义山遗韵”呼应杨凤苞初学李商隐的诗风渊源，“朱厉”代指朱彝尊、厉鹗，体现其诗派归属，“竹枝新声”指《西湖秋柳词》对《西湖竹枝词》的突破，同时暗含伪注嫁接的讽刺，而“注疏伪托谁辨真”直指杨氏杜撰宋人著作的作伪手法，“博雅虚名误后世”批判其伪注被《全宋词》误收学术影响，“浙派沉疴”揭示清代诗学耽溺僻典消极面…… 《柳色黄·西湖秋柳用谷人先生秋柳词韵》清·郭麟 /西子湖头，归路系船，暮色催霁。疏疏漏出斜阳，便做秋来诗意。春人老去，想见油壁车归，销磨裙带同心字。有一阵西风，添一分憔悴。还拟。东风旧院，北苑新图，南朝萧寺。几点昏鸦，小坐苍烟丛里。荷花桂子，分将一镜新愁，照他鬓影清无底。纵有浣纱人，挽纤腰不起。 《柳色黄·西湖秋柳》是清代词人郭麟以西湖秋柳为题的仿作，全词延续传统咏柳词“以柳喻愁”笔法，将春柳柔婉转为秋柳枯寂，即通过暮色、斜阳、西风等意象构建萧瑟凄凉意境，与“白门秋柳”类似，季节反差深化了文人面对历史变迁无力之感：上阕“春人老去”句以油壁车、裙带字等典故暗喻时光流逝，下阕“东风旧院”、“南朝萧寺”则借历史遗迹强化沧桑感，末句“纵有浣纱人”以反衬手法突显秋柳的衰颓，语言清丽，用典自然，是清代仿古词佳作…… 《柳色黄·步韵和郭麟西湖秋柳词》2025.12.5.亮之 /西子湖头，残照系舟，暮霭侵袂。粼粼碎漾波光，漫写秋深况味。韶华逝水，空忆画桥莺语，飘零罗帕相思字。更几度霜侵，添几番憔悴。/休拟。章台旧梦，金谷新痕，乌衣巷尾。数点寒鸦，独立暮云堆里。菱歌荻雪，平分半篙清愁，照人眉黛苍茫际。纵有采莲舟，系柔丝难系。 ✍🏻 🌸 【附录三】湖山新梦续百首莺声啭——清·陈璨《西湖竹枝词》全文欣赏 清人陈璨《西湖竹枝词》百首，宛如一幅徐徐展开的江南水墨长卷，将西湖湖光山色、市井风情与吴越文化的韵致融为一体。竹枝词这一古老民歌形式，在陈璨笔下焕发新生，既有民间俚语鲜活生动，又浸润着文人墨客雅致情怀。其语言清新婉丽，如莺声啭于柳梢，既保留了竹枝词特有的质朴韵律，又通过细腻的意象勾勒，将西湖的烟雨朦胧、钱塘潮的澎湃气势、吴侬软语的温婉娓娓道来，形成“俗中见雅”的独特艺术风貌。这种创作特色，恰似在粗陶器皿上绘就青花，于市井喧嚣中寻得诗意栖居，展现了陈璨对江南风物的深刻体悟与艺术升华。 之所以全文转录，不是因为它写得最好，而是因其承载着竹枝词这一文脉独特价值与历史回声。陈璨之作，如同在六朝晖光中拾取琅琊笔底遗韵，承前代传统精髓、继创新之笔续写新篇，彰显了“续前微”文学史意义。诗中“湖月满”、“潮生”等意象不仅是对西湖风物深情眷恋，更暗含时光流逝淡淡感喟，与竹枝词常见怀旧主题遥相呼应。这种对传统致敬与突破，使得陈璨作品成为连接民间与文人、过去与当下的桥梁，为后世提供了审视江南文化、民歌演变的珍贵视角。 《为清·陈璨〈西湖竹枝词〉百首题跋诗》拙诗三首紧扣陈璨原作的江南风情与民歌传统，以竹枝词为载体，巧妙融汇西湖意象与吴越文化元素。诗中“采菱声里吴歌起”的生动场景，勾勒出江南水乡的日常画卷；“烟柳画桥”的朦胧意境，则传递出文人雅士的闲适情怀。三首诗作既是对陈璨“清新婉丽”风格的呼应，又以“潮生”喻示文化潮流的生生不息，通过“湖山新梦”的意象，表达了对西湖风物永恒之美的赞叹。这些题跋诗，如同三颗明珠，镶嵌在陈璨竹枝词的华章之上，共同编织出一曲跨越时空的江南恋歌，让读者在字里行间感受到吴越文化的深厚底蕴与竹枝词的永恒魅力。 🌸 《墨竹谱二十帧》元吴镇（仲圭）台北故宫博物院藏册页纸本水墨41.5x51.5厘米 ✍🏻 《西湖竹枝词》清·陈璨 （序） 考《竹枝词》，刘禹锡谓为巴歈，音协黄钟羽，末如吴声，故吴人多效之。自杨廉夫创为《西湖竹枝》，和者百二十人。其后瞿宗吉、沈启南辈皆为之。徐野君编《续集》，又得四百余首，所以纪风土，状人情者盖详。顾其间樽俎粉黛之习，多未能洗。众音繁会，往往流为绮语织词，几与子夜读曲相类，而古意寝失矣。先大父奉政公宦游斯地，寄兴湖山，解组后，辄津津举其胜以示璨，窃闻而慕之。迨今庚寅春，始偕任子锄云、徐子石亭泛舟湖上，流览之余，于风土人情得其大概。而唐宋以来古迹遗闻，尤不能无动于中，不觉伸纸直书，以纪一时游兴。就中或似诗，或不似诗；或可以诗，或可以无诗，聊与樵唱渔歌，同鸣天籁。若昔人所传靡曼之音，则未敢效颦也。黄九烟先生诗云：“竞向西湖咏《竹枝》，廉夫可是殢情痴。我来耻和依郎句，要唱江东铁板词。”殆先得我心也夫。（其一）圣因寺对大潮开，古佛无言坐讲台。金碧重重春水映，万年帝德仰崔嵬。 圣因寺，本圣祖仁皇帝行宫，雍正年间改为寺，赐今名。有万岁楼、澄观堂、光碧亭、云岫阁、淳泉诸胜。（其二）吴山越水翠华巡，潋滟湖光总是春。笼罩庆云常五色，天章烂熳勒贞珉。 湖山名胜，今上御制题咏甚多，恭勒穹碑，使草茅愚贱咸得瞻仰云。（其三）麦要晴乾蚕怕寒，暖风吹送鸟关关。湖中三日催花雨，天竺观音又下山。 天竺观音，杭郡雨旸司命，凡有祈祷大吏迎法像入城，暂驻海会寺。事毕，鼓吹送还，此风宋时已然。（其四）梵宇庄严占翠微，千家粒食养缁衣。晚来湖上孤帆影，认得僧船打饭归。 西湖梵宇最多，名山食指，咸仰给于城中盏饭。灵隐打饭僧数十人，当夕阳西坠，独张帆顺流而归，其余湖船，则惟资篙橹云。（其五）不栽洛下牡丹芽，不种扬州芍药花。千顷膏腴一犁雨，春来遍地是桑麻。 湖上园亭树，桂、梅、桃、柳居多，松、竹则本山所产，不待种也。舟入越境，河干两岸麦垄、桑林亘延数百里，令人作桃源之想。（其六）行过九溪十八涧，恍似山阴道上回。理安寺前逢老衲，笑问客从何处来。 理安寺在万山中，溪壑秀美，有九溪十八涧之胜。（其七）蚕娘辛苦在三春，膏沐何曾一日亲。户户门黏红帖子，东西竟断往来人。 越中妇女饲蚕为业，人家门首黏红纸帖，书“蚕月免进”，虽亲友亦不得过问。故青丘有“东家西家罢来往”及“头发不梳一月忙”之句。（其八）三春三竺说烧香，香市真成热闹场。水月无心观自在，应开慧眼笑人忙。 三天竺在北高峰下，三寺相去里许，皆极宏丽。大士宝相，各有化身，不相袭也。由下竺而进，夹道溪流有声，所在多山桥、野店。而春时，乡民扶老携幼，焚香顶礼，香车宝马，络绎于道。更有自远方负担而至者，总名曰“香客”。（其九）马塍红紫竞春织，摘满筠篮露尚沾。十里画楼临水次，卖花声里卷珠帘。 东、西马塍在钱塘门外，土细宜花。当春时，园丁采名葩叫鬻。晓镜开奁，朱楼搴箔，千红万紫，都向玉人头上娇矣。（其十）春来烟柳碧参差，又为夷光染黛眉。想到吴官歌舞倦，微颦多在捧心时。 西湖在元明时屡遭兵燹，柳枝伐尽，时人云：“西湖无柳，如美人无眉。”今则万缕千条拂玉塘矣。（其十一）国色天香聚此乡，牡丹不是百花王。昨朝我拜花神庙，八月多添一瓣香。 湖乡蓉桂极盛，桂有大数围者。放生池芙蓉尤多，惜余游当春日，未得于花时把酒也。李宫保祀十二月花神于湖山神庙，衣节各以其月之花别之。（其十二）五夜花灯满市门，展期人颂越王恩。苦教冠巷诸年少，不爱收魂爱放魂。 宋时张灯，元夕前后三夜。钱王纳土，献钱展期至十八。寿安坊旧名冠巷，至众安桥为灯市，少年游冶翩翩征逐，谓之“放魂”；至落灯后，各务其业，谓之“收魂”。（其十三）玛瑙寺依玛瑙山，经房闲寂昼常关。若果山中多玛瑙，寺门焉得有苔斑？ 山旧出玛瑙石，故名。山下有玛瑙寺，旁列经市，曰“经房”，地辟人稀，游屐不常至也。（其十四）抉目还留死后忠，吴山千古属英雄。至今真气难销歇，白马银涛到越东。 吴山即古胥山，英卫公庙在焉，俗称伍公庙，祀吴行人伍子胥。两庑附祀掌潮神祇。（其十五）焚余诗是步虚声，情字分开记小名。我辈钟情空即色，桃花影里唤卿卿。 小青实无其人，《焚余诗》亦不知出何人手，盖与《会真记》略同。然《离骚》二十五，多属寓言，其一种哀感顽艳，不妨认假成真也。“夕阳一片桃花影，知是亭亭倩女魂”，即所传小青句。（其十六）翠袖红裙服色新，风前袅袅更娉娉。满头珠翠浑闲事，不及眉心一点青。 杭城游女，多翠衫红裙，更裁纨绮作燕尾状以覆额，即古眉心旧制也。（其十七）南山云接北山阴，环佩相携出柳林。扑蝶探青兼斗草，一春忙煞女儿心。 中和节后，已有出郭探青者。二月半为花朝，有扑蝶会。闺人春日，喜为斗草之戏。柳林在钱塘门外。（其十八）灵石坞中少人行，但闻樵斧声丁丁。晚来踏月下山去，一路野花相送迎。 灵石坞路最深窈，游人罕至，惟樵子往来。元时西湖十景，有“灵石樵歌”之目。（其十九）春树枝枝染绿云，瓣香我幸揖清芬。宋家尺土归乌有，留得孤山处士坟。 处士坟在孤山放鹤亭畔，题“宋处士林逋之墓”。山中松柏甚多，古梅少有存者。点缀水花，补苴玉树，愿再有余谦、张鼐也。（其二十）清明土步鱼初美，重九团脐蟹正肥。莫怪白公抛不得，便论食品亦忘归。 土步形似河豚，以清明前出网为佳。湖蟹秋日最肥美。香山有“未能抛得杭州去”之句。（其二十一）堤草青青走钿车，波光柳色碧交加。未容西子能相比，认作仙人萼绿华。 湖上春来，万绿葱蒨，与碧波相映，固不止裙腰一道也。（其二十二）有客同参玉版禅，云栖蔬笋妙烹鲜。新茶采得真龙井，明日虎跑来汲泉。 云栖寺乃莲池大师道场，地多竹，不减渭川千亩。当春时，笋味绝胜。老龙井茶，作豆花香为绝品，真者最难得。虎跑泉为杭郡五圣水之一。（其二十三）石佛禅林近里湖，长堤烟柳旧名苏。门前千顷玻璃软，沙鸟风帆活画图。 大佛头，土人呼为大佛寺，又曰石佛禅院，在宝石山麓，相传为秦皇缆船石。宣和中，僧思净就石凿像，仅及肩而止。湖面宽约十里，新旧六桥相间，故以里外别之。门外长堤，东坡所筑，湖水沦涟，前人有“软玻璃”之称。（其二十四）濠上观鱼乐可知，玉泉今不减当时。游人照影轻涟白，都唱娠隅竹垞词。 玉泉在清涟寺内，甃石为池，方广三丈许，水清可鉴。中畜五色鱼，浮沉上下，投以香饵，则扬鬣而来，有相忘江湖之适。朱竹垞《玉泉观鱼》词，调寄《玉人歌》。（其二十五）楚馆秦楼近白沙，勾栏自昔竞豪华。美人一去春风冷，半属僧寮半酒家。 白沙堤之东，濒湖有秦楼，本豪家别馆，以贮嬖妓。或云即南渡时花魁娘之勾栏院也，今为漱石居。僧舍其旁，旧有水明、镜湖二酒楼，余南游时寓此。（其二十六）流觞爱向水之涯，为雇湖船典玉钗。笑问荠花开也未，儿家新上踏青鞋。 杭俗三月三日，上踏青鞋，男女皆戴荠花。谚云：“三春戴荠花，桃李羞繁华。”（其二十七）和议盟成愿已偿，湖山几暇尽徜徉。官家爱吃鲜鱼汁，玉敕传宣宋五娘。 南渡时，汴京细民妻宋五娘侨居湖上，能调鱼羹，名彻禁中。高宗尝诏至御舟供奉。（其二十八）葛洪丹井久销沉，龙杖高飞石窦深。何处别寻修绠汲?婴儿姹女在吾心。 抱朴子炼丹井，在龙井山上。（其二十九）风风雨雨惜春还，姹紫嫣红已尽删。遥指南屏峰下路，阿谁染就米家山? 湖楼雨中，望南屏一带，如见襄阳画图。（其三十）火烧未了雷峰塔，古色斑斓夕照前。辛苦妖姬常地下，金牛水涸是何年? 南屏山下有雷氏别业，峰以此得名，塔即以峰名名之。一曰黄妃塔，钱王后宫所建也；或曰本名回峰，以山势回抱得名。按《六书正伪》，雷，古作回，小篆加雨以别之，回、雷固可通用也。旁有白莲寺，嘉靖时毁于火，塔岿然独存。谚有“火烧雷峰塔”语。塔凡五级，煅作绀碧色，藤萝牵蔽，古意可掬，昔人比之醉翁老衲。林逋诗云：“夕照前村见。”故十景有“雷峰夕照”之目。相传有白蛇、青鱼两怪，幻为女子惑人，遇高僧镇之塔下，约湖水干，方许出。西湖一名金牛湖，汉时有金牛现，故云。（其三十一）辛苦朝云葬粤东，罗衣不复舞春风。樽前莫度伤心曲，芳草天涯恨未穷。 朝云，钱塘人。侍坡公于惠州，闻落叶声，公有悲秋意，命云歌以自遣。忽泪下不能成声，公问故，答云：“妾所伤心者，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也。”公笑曰：“我方悲秋，尔又伤春矣！”遂罢。云不久卒，公终身不复听此词。（其三十二）潇洒高风说寓林，肯从宦海久浮沉。溶溶春水浮梅槛，林屿烟霞供朗吟。 黄汝亨，字贞父，万历间历官部郎。谢病归，结庐南屏小蓬莱，题曰“寓林”。有《寓林文集》行世。尝以巨竹为桴，编篷屋浮湖上，名曰“浮梅槛”。自书柱联云：“指烟霞以问乡，窥林屿而放泊。”（其三十三）西湖湖水百泉归，三邑田畴灌溉肥。莫把西湖比西子，沼吴霸越事全非。 西湖百泉所潴，虽旱岁不竭，仁和、钱塘、海宁三邑农田、商舶，皆赖此水。东坡有“欲把西湖比西子”之句，特反其意，以见西湖之利。（其三十四）百八烟钟夜自撞，五更清听客心降。十年不作邯郸梦，一任清音入旅窗。 湖山钟鼓，早晚皆闻，庸愚唤醒有几人哉？为之三叹。（其三十五）冰雪襟怀冷最真，谁能不爱暖风薰。我来指点粼粼水，却想林和靖一人。 冷泉在云林寺前，飞来峰下。“暖风薰得游人醉”，昔人湖上句也。（其三十六）朦胧残月影参差，春柳梢头落最迟。爱煞晓莺啼梦破，纱窗刚及画眉时。 柳浪桥，宋时在清波门外聚景园中，今已无考。苏公堤桃柳夹道，春附晨光初启，翠浪翻空。黄鸟睍睆其间，与画舫笙歌相答。御题西湖十景，一曰“苏堤春晓”，三曰“柳浪闻莺”，今合而言之。觉天下三分春，二分应在西湖矣。（其三十七）丁家山对花神庙，外六桥通鄂国坟。相约明朝探春去，画船齐出涌金门。 丁家山，彭城李宫保抚浙时所开。花神庙亦李建。苏堤六桥，南自南屏，北接岳庙。正德间知府杨孟瑛浚湖于西岸，亦筑六桥，故有里外之别。杭城傍湖三门，曰“清波、涌金、钱塘”，涌金介南北之中，湖船咸泊焉。（其三十八）云林书记老袈裟，投赠封题谷雨茶。怪底山僧风味别，焦岩黄海旧为家。 天都佛基上人，幼从焦山出家，今在云林掌书记，性朴直，能诗，善隶书。赠予新茶四器，汲冷泉烹之，不减清风两腋也。（其三十九）五百四方古应真，小乘四果岂粉纶。听来狮吼轮常转，金碧辉煌只一人。 震旦所称十六阿罗汉，著于诸经，而坡公作赞颂皆云“十八”，贯休画本亦然。大论则又云：“五千罗汉，其力最大。”殆所谓示权变法，不以数稽者耶。坡公作《荐诚院五百罗汉记》，谓僧应言始造于钱塘，然则杭之有此，其来久矣。今云林、净慈两寺皆有之，揆诸大论所传，才十之一耳。梵力圆成，岂复有我人？众生寿者相，则五百不为多，十六不为少也。《法住记》谓，自小乘进于四果，方为之罗汉。又《楞严经》，富楼那言助佛转轮，因狮子吼而成阿罗汉云。（其四十）斜阳鼓棹入西泠，放鹤亭空倚翠屏。爱煞逋仙诗句好，晚山浓似佛头青。 游孤山者，必取道于西泠桥。放鹤亭在山麓，林君复有“湖水净于僧眼碧，晚山浓似佛头青”之句。 （其四十一）禁烟时节响饧箫，处处檐牙插柳条。买得瓜皮携酒榼，纷纷摇过段家桥， 杭俗清明上冢，南北两山间舟车阗集，人家插柳满檐，男女咸戴之。谚云：“清明不戴柳，红颜成皓首。”瓜皮，小艇也。见廉夫《竹枝词》。（其四十二）汴水宫墙绿草肥，西湖歌舞竟忘归。可怜一点新亭泪，却在压山宰相衣。 宋南渡时，君臣游宴，无复作新亭之泣者，“错把杭州作汴州”之诗所以作也。帝是在厓山，陆秀夫正笏如立治朝，但泪沾襟袖耳。（其四十三）碧水光澄浸碧天，玲珑塔底月轮悬。冰壶抱影骊龙睡，九颗明珠夜夜圆。 石塔高五六尺，形如葫芦空，其中各有三孔通于外，鼎足立水中。秋月映潭，塔下各有三月影，故有“三潭印月”之目。在湖中放生池前。（其四十四）青叶行开桑已齐，桂钩竹筥各分携。侬家自有攀条法，不要三郎绿耳梯。 杭地多桑林，树矮于屋，枝可仰攀，间有高树，始梯取之。春时，开青叶行鬻桑叶者，有牙侩评其值。唐明皇命宫人立马上，就树取花果，名曰“绿耳梯”。（其四十五）海棠欲作召棠看，一语能令贼胆寒。却笑正平挝鼓后，不教黄祖讨曹瞒。 罗隐谒吴越王，以《过夏口》诗献云：“一个祢衡留不得，思量黄祖谩英雄。”王大笑，表为钱塘令。朱温篡唐，隐说王起兵讨贼。令钱塘时，手植海棠于署。王元之诗云：“江东遗迹在钱塘，手植庭花满县香。若使当年居显位，海棠今日是甘棠。”（其四十六）西湖只说雨晴宜，何事偏忘看月时。夜静湖心亭上望，水晶盘涌碧玻璃。 四月初九夜，同任子、徐子并沅、濂两儿小舟泛月，至湖心亭，风静云闲，水天一色，如置身琼楼玉宇，不复知为人间世矣。（其四十七）清波门外钱王庙，湖水难忘旧日恩。保障东南功不细，闭门天子起双门。 表忠观在清波门外，土人呼为钱王祠。当钱唐五代时，王有保障东南之功。贯休投诗，有“一剑霜寒十四州”之句。（其四十八）六月荷花香满河，红衣绿扇映清波。木兰舟上如花女，采得莲房爱子多。 西湖荷花极盛，故香山有“绕郭荷花三十里”之句，屯田有“三秋桂子，十里荷花”之词。（其四十九）南北高峰高插天，两峰相对不相连。晚来新雨湖中过，一片痴云锁二尖。 两峰峻绝，相去十余里，浓云密护，时露双尖，故十景有“双峰插云”之目。（其五十）冤魄沉埋郁未伸，群奸面缚跪莎尘。何曾消得孤忠恨，不是金人是铁人。 武穆墓在栖霞岭下。正德八年，都指挥李隆范铁为秦桧夫妇、万俟离三像，背缚跪墓前。雍正九年，钱塘令李惺重铸，益以张俊共四像。游人过此，必唾骂捶楚。桧像已洞腹，长舌两乳，磨模可鉴。盖铸者欲不朽，击者欲速朽也。李卓吾云：“宜更铸施全在旁，作持刀杀桧状，则更快人意。”（其五十一）万竿绿竹影参天，几曲山溪咽细泉。客到洗心亭子上，顿教尘虑一时湔。 洗心亭在云栖万竹中，莲池大师教人念佛处，有念珠大如鸡子，悬梁间。（其五十二）山泉雨后自能鸣，一片琴音大蟹行。却怪石钟山下水，噌嗡鞺鞳是粗声。 烟霞岭下有水乐洞，自然宫商，新雨流澌，不异丝桐之奏也。（其五十三）排衙石在凤凰山，罗列森然玉笋班。艮岳若教搜括去，也随飞炮上天坛。 凤凰山在湖南，杭郡诸山最高处也。上有石排列两行，名排衙石，为吴越王所开。《宋史•地理志》云：“金人围汴京，上命取艮岳中花鸟投之河，凿石为炮，以守天坛。”（其五十四）钱塘立夏斗纷华，忙煞青帘卖酒家。腊窖开生邀客饮，不须更吃七家茶。 杭俗，逢立夏日，酒店祀神，邀巫师祝忏，凡平日来沽者，皆得沾杯勺，谓之“尝酒”。冬春酿熟，预颜其门曰：“某日开生”；是日又烹新茶，配以细果馈亲邻，谓之“七家茶”。（其五十五）吴山绝顶大观台，呼吸能通帝座开。十万青峦排脚底，高吟人自日边来。 大观台最高，登临者，有举头天外之想。（其五十六）到来身已离尘寰，仙源迥别非人间。松阴满院不知午，野鹤一声天地闲。 西湖梵宇禅宫。无虑百数十，余所见惟陶庄丁仙祠为黄冠栖真之地，其余皆缁流也，或余游迹未广耳。（其五十七）古并通江运根楠，济公法力最难参。而今才晓飞来石，慧理由来不妄谈。 井在净慈寺中，泉极甘，下通于江，又名通江井，济公运木处也。余木尚存，汲时或左或右，惟不能出耳。（其五十八）猫头解箨燕雏肥，游女轻罗试袷衣。玫瑰香残花事了，腻人开到野蔷薇。 杭郡气暖，初夏有著罗衫者。玫瑰残后，山谷中野蔷薇盛开，香闻数里。猫头笋，大者重二十余斤，肉自如霜，堕地即碎，嗅之作兰花香。（其五十九）昭庆禅林古戒坛，，曾闻结社比庐山。搢绅总入孙何记，只作迁升旧册看。 昭庆寺在钱塘门外溜水桥西，乾德间钱氏建。天禧初，有圆净法师学远公结社，播绅与会者二十余人，孙何为之记。（其六十）贤守难忘李白苏，逋仙风节许同符。若教俎豆王钦若，秋菊寒泉称得无？ 四贤祠祀邺侯、香山、东坡、和靖，在孤山之上。和靖有“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”之句。“一盏寒泉荐秋菊”，东坡吊林句也。王钦若，天禧中曾为杭州守。（其六十一）王坟蚕豆鹦哥绿，龙井杨梅鹤顶丹。更采湖莼如雉尾，尝新四月劝加餐。 南屏山邵皇亲坟产蚕豆，颗大而味鲜，杭人呼为“王坟豆”。《钱塘县志》云：“龙井法华山产杨梅，为天下冠。”莼菜亦湖中所产，采于夏初，嫩而无叶者，名“雉尾”，莼叶舒则为丝莼。（其六十二）灵旗斜曳水痕长，白露青莲发妙香。除却孤山林处士，何人配食水仙王？ 孤山路口旧有龙王堂，即水仙王庙，久圮。雍正五年，改建精舍，仍以前楹祀水仙王，池产青白莲花。（其六十三）文山祠宇邻忠肃，柴市忠魂应久还。化作啼鹃犹带血，南飞只向凤凰山。 文丞相祠与于坟相近。“从今别却江南道，化作啼鹃带血归”，公被执北行时过金陵诗也。宋大内在凤凰山下。（其六十四）西湖水利费咨诹，六井湮沉吊邺侯。石笕葑堤相继作，白苏功并水长流。 唐代宗时，李泌刺杭州，开六井，以资民汲。长庆初，白太傅重修六井，更甃函笕，以湖水溉田。迨宋元祜间，坡公知杭州，积葑为堤，募民浚湖，湖乃大治。（其六十五）亩浍犹分八卦形，宋家自昔重遗经。画沙岂少真儒在，旅寄灵芝号考亭。 八卦田在凤凰山南。朱子童时，与群儿偕，独于沙上画八卦，端坐凝思。庆元元年，禁伪学，朱子被斥，寓西湖灵芝寺。（其六十六）谁为磨刀割紫云，盘空绝壁裂云根。红尘外有清凉地，六月披裘入洞门。 紫云洞在栖霞岭后，深数千尺，宽广如之。阴崖陡绝，如巨灵掌将伸指作缚人状。《志》称其峭耸悬空，阴凉彻骨，不虚也。（其六十七）石楼方丈望东洋，海气天风接混茫。黑豆远帆飞镜面，波开红日是扶桑。 从灵隐罗汉堂而西，径路屈曲，筠篁夹道，挽葛援萝，约三四里，始达韬光寺顶。有石楼方丈，正对钱塘江，江尽处即海，洪涛与天相接，十洲三岛如在目睫，真大观也。（其六十八）湖上难寻旧酒垆，青樽红袖梦回初。汴京灯火矾楼曲，犹剩东华十卷书。 南渡时，孟元老著《东京梦华录》十卷，言汴京遗事甚悉。樊楼，原名白矾楼。《梦粱录》记南渡琐事。（其六十九）八月潮声动地来；赭龛山外响如雷。要知江水回头处，直到严陵旧钓台。 钱塘潮汐八月最盛，为海门赭、龛二山所束，激而为涛，凡三折而达于富春，故曰浙江。东坡诗云：“欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。”谓赭、龛二山也。（其七十）西湖岚嶂出层云，山外青山望不分。金碧楼台霄汉里，天然一幅李将军。 西湖诸山环绕，重叠难分，故宋人有“山外青山楼外楼”之句。（其七十一）赤手银河再造功，我采拜墓问英雄。九哥不比郕王厚，雪窖长埋五国中。 于忠肃公墓在三台山，王阳明题石楔云：“赤手挽银河，君自大名垂宇宙；青山埋白骨，我来何处哭英雄？”于公功在社稷，于英庙尤为有功。鄂王所事之主，若等成郕王，则二圣环，何致为伶人置之脑后耶？（其七十二）漱石山居落照时，桐阴桂影两参差。回廊石鼎燃松火，一缕茶烟出屋迟。 余寓湖上漱石居，交游绝少；探幽之暇，惟与任、徐二君斗茗闲话耳。（其七十三）三桥流水漾银沙，一片诗情托钓槎。拟把客装留半载，西溪风雪访梅花。 西溪在西湖北山之阴，由松木场入。曲水湾环，群山四绕。名园、古刹，前后相接。多芦汀、沙溆，以略杓通行，有车马所不能至者。居民以梅为业，本极大而有致。三桥在溪上。（其七十四）传来谁念和凝钵，荒去空留陆贽庄。争似坡公重出守，泉名六一记欧阳。 西湖僧慧勤能诗，与欧公善，东坡悴杭时嘱访之，遂订方外交。后十八年，公守余杭，则欧公已殁，勤亦化去。有泉出讲堂后，因怀六一翁，即以名泉。今在孤山之阳。（其七十五）堂前蟋蟀正纵横，玉轴金题记悦生。即此便成军国事，羽书何必报樊城。 贾似道赐第在葛岭中，有半闲堂，久圮。似道好斗促织，有客云：“此真军国大事？”似道不觉失笑。所藏书画，钤以“悦生”小印。（其七十六）法相寺中寻古迹，堂前惟有定光佛。僧来不语自鸣钟，松影斜阳送归客。 晚游法相寺，泉石无奇，惟定光佛香火不绝，相传唐时至今，肉身不坏，寺僧之言如此。又《留青日扎》云：“寺藏一异齿，大如拳，透明碧绿，色僧谓是佛牙，诱妇女请观获利。”其说殆略同。（其七十七）山上犹传御教场，空劳戎马炫红妆。君王若识鹰扬意，旗鼓还须问汴梁？ 凤凰山顶平坦可驰马，南渡时，山下即大内，此为嫔妃演武处，土人至今犹呼“御教场”云。（其七十八）北客来时米价平，江干柴草似云屯。东门菜把西门水，过客均叨地主恩。 杭郡谚云：“东门菜，西门水，南门柴，北门米。”盖东门多蔬圃；西门引湖水注城中，以资汲饮；严州、富阳之柴聚江干；苏、湖米则采自北关云。（其七十九）当年南渡诩中兴，湖上风光日渐增。看罢龙舟端午过，大家又说看河灯。 龙舟自二月八日起，至端午后始歇。中元节放灯河中，谓之“照冥”。宋时极盛，四方游人有预居湖上，以待此夕者。（其八十）来凤山亭高又高，西湖真作凤凰巢。试看艺苑新编出，片片丹山五色毛。 来凤亭在宝石山上。两浙为人文渊薮，杭郡尤称最盛，群才蔚起，洵文中鸣凤也。 （其八十一）忠宣祠宇枕湖湾，白雁西风落照间。此日瓣香堪下拜，前身属国后文山。 洪忠宣使金不屈，间以蜡书达行在，言和议不可信。及还朝，须发尽白，时人比之苏属国。前人《钱塘怀古》有“洪皓西风雁一行”句。孙乔年云：“李宫保题祠联云：‘身窜冷山，万死持回苏武节；魂依葛岭，数椽邻近鄂王坟。’措词最工。”（其八十二）断碑谁记辅文功，古墓萧萧大树风。鸩酒一杯千载恨，愿添顽铁铸师中。 紫云洞前有牛皋墓。皋字伯远，为武穆部将，屡立战功，秦桧嘱田师中杀之。绍兴十七年上巳，师中大会诸将，饮以鸩酒，遂卒。后追封辅文侯。（其八十三）四野难营马鬣封，厝宫僦屋习成风。送丧防火心原苦，依旧荼毗葬祝融。 杭城烟户稠密，墙垣编竹为胎，垩以黄土，亦有不加圬墁者，故易致火灾。亲丧不敢久淹，又以山多田少，艰于卜壤，多权厝于四野墩屋，计月论值。无力者，逢寒食或盂兰付之火葬。按茶毗本释氏恶习，岂人子所忍为？移风易俗，当有任其责者。（其八十四）香魂寂寞有无间，知在西泠第几湾？莫道红颜真薄命，一杯千古占湖山。 苏小墓在西泠桥畔，有心人或有持酒吊之者。（其八十五）鹤亭梅坞傍祠门，堕泪遗碑三字存。叹息勾留留不住，八闽何处吊忠魂？ 范忠贞公，讳承谟，抚浙多惠政，后总督福建，死耿逆之难。去浙时，书“勾留处”三字，用香山诗意也。浙人哀之，建祠于孤山之麓。其遗笔，别为亭悬之。鹤亭、梅坞俱在祠旁。（其八十六）朝朝来往毛家埠，不见当年醉白楼。千古南池同写照，香山已歇旧风流。 毛家埠在湖西南，游人必由之道。《志》云：“此地有香山醉白楼，访之不得。”盖古迹之湮没也久矣。（其八十七）卅年孝子山中老，一片精魂石上逢。不是李源真性在，葛川何处觅圆公。 三生石在天竺。按：李源，京洛人。父橙死禄山之难，源悲泣哀毁，终身不仕不娶，居惠林寺三十年，未尝一日忘其父也。（其八十八）从来山水媚于秋，风致全从淡处求。湖上三春围锦绮，还思九月一登楼。 湖楼晚眺最佳，想秋末冬初，更擅其妙。（其八十九）灵隐风僧迹太奇，东窗事发已嫌迟。若教早夺奸臣魄，也有黄龙痛饮时。 陆云士《湖填杂记》云：“秦桧遇风僧事，予于鸿书见之，必非无因之说。正不可不存此迹于天地间，以作回邪鉴戒也。”（其九十）风流刺史留芳躅，千载堤名带姓夸。山色水光归判笔，澄波皓月作官衙。 白公堤在钱塘门外，由石函桥北至余杭门止，蓄上湖之水，以达下湖，俗以孤山路为白堤，误矣。西河毛太史辨之甚明。苏公堤南自南屏，北接岳庙，跨以六桥，横截湖中，元祐间东坡所筑也。东坡西湖诗：“水光潋滟晴方好，山色空漾雨亦奇。”香山《寄元九》诗：“报君一事君应羡，五宿澄波皓月中。”知二公于此兴复不浅耳。（其九十一）古隶摩崖蚀藓斑，温公遗迹半凋残。《家人卦》寓修齐理，莫作寻常石刻看。 南屏山有司马温公书《家人卦》。叶绍翁《四朝闻见录》云：“钱塘自五季以后，民多淫靡，齐家之道或缺焉，故温公书此，以助风教，非偶然也。”朱竹垞《曝书亭集》：“《宋鉴》称，绍兴六年十一月，上论大臣曰：‘司马光隶字正似汉人，所书《中庸》与《家人卦》皆修身治国之道，不特玩其字而已’。”（其九十二）南渡偏安事可怜，销金锅子急相煎。凤凰山上今回首，不见冬青哭杜鹃。 临安当南渡时最繁盛，时人目西湖为销金锅。元至元初，西僧杨琏真伽尽发南宋诸陵，以理宗顶骨为饮器。林、唐二义士拾残骸潜瘗之，更树冬青树为记。饮器在西僧庐中，明初求得之，命有司以礼归葬。（其九十三）自昔钱塘盛水嬉，候潮门外弄潮儿。手持彩帜翻波出，不要浑脱当马骑。 浙江秋潮，自八月十一日始，至十八日最盛。盖宋时以是日教阅水军，非潮特大于是日也。其初出海门时，仅如银线，既而玉城雪岭，际天而来，而声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杭人百十为群，伺潮出海门，执旗泅水上以迓潮神，谓之“迎潮”。或有手脚执五小旗，踏浪翻涛，腾跃百变，谓之“弄潮”。往往有沉没者，蔡端明曾作文戒之，习俗相沿，终不能遏也。（其九十四）怪石嵌崎竟解飞，理公幻说是耶非。若果飞来应飞去，如何鹫岭久忘归。 飞来峰在灵隐寺前。晋咸和元年，西域僧慧理指为天竺国灵鹫山之东岭，不知何年飞来，峰以此得名。杨升庵又谓巫阳台，自巫峡飞于灵隐，亦何据耶？先贤邵紫芝博引金华罗浮诸川，共五六处峰石，皆有飞来之名，则命名之义，第以其奇峭，势若飞来耳。必谓来自何所，则等于移山鞭石之说。宜尹明诗，讥其语特虚幻，眩惑千古也。峰上下左右凿大小佛像，僧云是西僧杨琏真伽所为。竹辨在在汉唐时已有之，非始于杨也。（其九十五）缥缈峰峦晓色开，五云山上雪皑皑。山僧报瑞今年早，明日平章进表来。 五云山特高寒，宋时每岁腊前得雪，寺僧必捧雪表进，城中霰犹未集也。（其九十六）谁写南屏对雪图，文章节义共悲吁。他年一点麻衣泪，得自萝山石室书。 方正学为宋景濂弟子，同寓南屏僧舍，尝对雪谈古今节义事，悲歌慷慨，情见乎辞。景濂殁后，王某为写《南屏对雪图》，正学题长句于其上。萝山石室，景濂著书处。（其九十七）头颅北去默无言，千载凭谁为雪冤。叹息何人绳祖武，空劳太白记南园。 陆放翁为惋胄作《南园记》，为终身瑕累，然笔笔借忠献以动侂胄成中兴之业耳。观《剑南集》中，有“他年恢复中原日，家祭毋忘告乃翁”之句，可想见其苦心。此事汪蛟门比部、顾书宣太史论之甚详。宋孝宗一日间周益公，有如李白之才者乎？周以务观对，时人呼为“小太白”。（其九十八）庄严宝塔镇江潮，开化禅门半寂寥。解道枯僧足千古，大家立地放屠刀。 开化寺僻处江边，开宝三年，智觉禅师造塔镇潮，名六和塔。雍正间重建。塔上有鲁智深像，颓然一老衲也。世传《水浒传》出元人施耐庵手，或云本属子虚，然宋江等为盗，见于《宋史》。余又读《癸辛杂识》，有龚圣与作宋江等三十六人赞，内《花和尚鲁知深赞》云：“有飞飞儿，出家尤好；与尔同袍，佛也被恼。”又《东都事略》载，侍郎侯蒙陈制贼之计云：“江等横行河朔，其材必过人，不若赦过招降，使讨方腊以自续。”据此似实有其人，则闻潮坐化，未尽诬也。语录有“放下屠刀，立地成佛”语，即以此为好杀者劝，亦无不可。（其九十九）野性难甘刺史餐，碧天明月极高寒。怪他梵宇喧阗甚，红斓袈裟接宰官。 香山守杭时，常具馔招韬光禅师，师以诗辞，有“山僧野性好林泉，明月难教下碧天”之句。（其一百）弄月吟风一腐儒，狂言笑我太豪粗。十年重到西湖上，依旧闲身入画图。 余与西湖有十年再到之约，故云。（跋） 皆人云：“村叟入市一，打恭作揖，皆可入诗料。”此言有合《竹枝》之旨。故宁为鄙俚琐碎之词，不作艳冶轻儇之调，岂止唐突西子，亦且贻笑山灵矣。世有方家，幸勿以诗律绳我。倥侗自跋。 王渔洋答刘大勤问，谓《竹枝》咏风土，“琐细诙谐皆可入，大抵以风趣为主，与绝句迥别”。余兹所为百首，意在矫从前作者之偏，不肯堕纤佻一路。又或感怀记事，直举胸情，故往往近于绝句，非复《竹枝》之体。脱稿后复视，深愧自乱其例。性素疏懒，一二友人又趣付开雕，竟不获分别改订，奈何？时乾隆庚寅九月，倥侗又记。 越岁原本已毁，友人集赀为余重刻，略加删正，付之手民，以志感悃。辛卯冬，倥侗再书。 《画竹十开册》明文徵明台北故宫博物院藏册页纸本水墨33.5x66.9厘米 《为清·陈璨〈西湖竹枝词〉百首题跋诗三首》2025.12.5.亮之 （其一）湖山新梦续前微，百首莺声啭翠帏。莫道竹枝终俚俗，吴侬唱彻六朝晖。（其二）烟柳画桥入韵迟，钱塘潮信涨新诗。琅琊笔底波澜阔，一卷风花总入时。（其三）竹枝翻作断肠声，犹记当年采菱情。百首词成湖月满，吴歌越调共潮生。 三首诗均紧扣陈璨《西湖竹枝词》江南风情与民歌传统，以“竹枝词”为载体，融汇西湖意象（如湖山、烟柳、钱塘潮）与吴越文化元素（如吴侬、采菱、吴歌），体现其“俗中见雅”创作特色，既保留竹枝词民间俚俗气息，又注入文人诗雅致，呼应陈璨作品“清新婉丽”之评，诗中“六朝晖”、“琅琊笔底”暗喻其对前代竹枝词传统继承与创新，突出其“续前微”文学史意义，又通过“湖月满”、“潮生”等意象传递对西湖风物眷恋与时光流逝感慨，与竹枝词常见怀旧主题相呼应…… ✍🏻 🎍🎍🎍🎍🎍 谢谢观赏！🎍🎍<a href="https://www.meipian.cn/5h2rpwls" target="_blank">珠玉缀西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5h9xcp29" target="_blank">随词游临安</a><a href="https://www.meipian.cn/5hhya5p6" target="_blank">诗游古运河</a><a href="https://www.meipian.cn/5hqbnzmp" target="_blank">诗漫古运河</a><a href="https://www.meipian.cn/5i1cvv84" target="_blank">楹联缀西湖</a> 🎍🎍🎍🎍