苏州秋行：文脉深处的文昌阁

袁天沛

十一月的苏州，天光澄澈，巷陌幽深。漫步于古城肌理之中，仿佛每一步都踏在历史的回音里。此行以文庙为始，终至桃花坞，穿行于唐寅祠与北寺塔之间，不仅是一场视觉的巡礼，更是一次对江南文脉的溯源。

桃花坞文昌阁位于苏州西大营门双荷花池13号，其前身为唐寅的故居！原来唐寅故居在桃花坞的西侧不远的地方

文昌阁矗立于青石广场之前，五层飞檐如雁展翼，黑瓦翘角勾画出古典建筑的韵律之美。我驻足其前，见匾额上“文昌阁”三字金光沉静，屋檐下木雕繁复精美，书卷形制的地面装置悄然点题——此处正是天下文教之神文昌帝君的祭祀之所。相传文昌信仰兴于唐宋，掌功名禄位，历代士子莫不敬仰。身旁游客翻开导览牌，“福由心生 从善致福”的箴言静静铺展，恍若古训低语。

据说乾隆年间，僧人将这里改建为“宝华庵”，

光绪年间正式改作文昌阁，用于祭祀文昌帝君。阁内二楼存有镌刻唐寅《桃花庵歌》的石碑。

步入室内殿堂，金身雕像端坐高台，龙纹供桌陈列香果鲜花，两侧侍者姿态恭谨。天花彩绘斑斓，梁枋间书法题刻庄重肃穆。另一殿中，蓝衣文士手持竹简，似正授业解惑；白衣石像立于雕花木龛之内，神情安和。这些形象或为先贤化身，或属道教体系中的文运诸神，共同构筑起一座精神圣殿。

苏州桃花庵旁的文昌阁并非单独新建，而是由桃花庵历经多次改建而来，其被正式改为文昌阁是在光绪年间。

它的前身是弘治十八年（1505年，一说1507年）唐寅所建的桃花庵。乾隆年间这里被改建成宝华庵，之后到了光绪年间，宝华庵又调整功能改作文昌阁，用来祭祀文昌帝君。我们现在看到的文昌阁，是2010年在原址上整体修复后的建筑。

作为祭祀文昌帝君的场所，它承载着当地民众对文风昌盛、人才辈出的祈愿。阁内不管是供奉的文昌帝君及“五文昌”塑像，还是以状元、科举为主题的装饰，亦或是御赐的科举相关匾额，都契合苏州“状元之乡”的美誉，成为当地崇文重教传统的物质体现，也为古代学子提供了精神寄托。

文昌阁远看北寺塔

其内部装饰暗藏诸多文化传播巧思。一楼两侧墙壁用苏州传统漆画展现《阴骘文图证》版画，传递向善的道德理念；天聋、地哑神童的陪侍塑像等陈设，既贴合文昌帝君掌管科举文运的祭祀内涵，也将传统民俗信仰与道德教化融入其中，助力优秀传统文化的传承。

《阴骘文图证》是清代一本为道教劝善书《文昌帝君阴骘文》配图像与解读的典籍，兼具劝善教化意义与艺术价值，具体信息如下：

1. 基本概况：由许光清集证，画家费丹旭（字晓楼）绘图、裘元辅书写，清道光二十四年由海宁藏书家蒋光煦的别下斋刊印。全书含88幅版画，采用每句经文配一幅图的形式，图文后还有讲解与附证内容。

2. 核心内容：正文讲解多源自《文昌帝君化书》，以说理或引证故事阐释《文昌帝君阴骘文》的内涵，而附证部分多收录仙佛或先贤的劝善警世文与善恶应验之事。整体围绕积阴德、行善事的理念，传递忠主孝亲、济人之急、矜孤恤寡等道德规范，融合了儒释道三家的伦理思想。

3. 显著特点：和面向下层百姓的通俗劝善读本不同，它更偏向供学士文人赏玩珍藏，一方面靠费丹旭的精美绘图提升了艺术质感，另一方面文本解读也贴合文人群体的阅读需求，是《文昌帝君阴骘文》诸多注释读本中极具特色的图文结合版本。

唐寅祠墙边，黑色铭牌赫然写着“苏州市文物保护单位”，落款为1963年公布、2003年立碑。祠前街道寂然，拱门静默，一如当年才子潦倒归乡之路。不远处，“桃花坞”标志牌下假山叠翠，龙纹图腾与“风雅”红印相映，令人遥想唐伯虎笔底烟霞。