2025级诗经班开学第十三课，12月4日学习《诗经·国风·鄘风·定之方中》心得集锦

秋水伊人

鄘风·定之方中

定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑。卜云其吉，终焉允臧。

灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。

《鄘风·定之方中》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这篇风诗意在歌功颂德，称颂的对象则是卫文公。全诗三章，每章七句。第一章主要描写卫文公营造宫室的情景，第二章主要描写卫文公规划卜吉的情景，第三章主要描写卫文公力劝农桑的情景，写得背景广阔，场面宏远。

李懿范（一帆风顺）

今天有幸随宫燕老师走进赞扬卫文公之作《定之方中》的学习中。

《定之方中》古体诗记录了卫文公在楚丘营建宫室，规划农桑的惊人功绩。

一、定星正在天当中，兴建楚丘的新宫。测度方向靠日影，兴建楚丘的居室。栽种的树有榛栗，还有椅桐和梓漆，可以砍下制乐器。

二、登上那座废城墟，楚丘地势细端详。遥望楚丘和堂邑，远侧大丘和高冈，下来观察种农桑。占卜说会很吉祥，果然一切真妥当。

三、好雨已经下过了，吩咐管车小马倌。天睛早早把车赶，停车就在桑田边。既为人民也为国，操心实在又深远，良马也要养三千。

全诗主旨：文公的行事是多用心，不辞劳苦，凡事躬亲，视野深远，实在无愧贤德之君的称号！

庄海勋（墨语）2025年12月

永遇乐•听宫燕老师讲诗经国风之定之方中

营室星南，楚宫当起，正宜兴土。定位西东，日观昏晓，测影标杆竖。筑城功就，苑中墙外，栽下籁音天树。有榛栗、椅桐梓漆，都是瑟琴箱柱。

当初墟眺，楚丘堂邑，应合善民长住。查察桑田，堪舆风水，好个心安处。及时春雨，农耕甚急，事必躬身亲去。而今是、三千騋牝，邦强庶富。

王学军 2025年12月4日

省老年大学学习《诗经•国风 • 鄘风•定之方中》

《定之方中》是《诗经•国风 • 鄘风》中的一篇，为春秋时期卫人歌颂卫文公复国迁都、重建家园的诗篇。

文/高善志 尚玉燕

一堂课与一座精神的城邑

推开那扇教室的门，便从二十一世纪的济南，一步踏入了两千五百年前的楚丘旷野。作为一名编外的插班生，我原本只期待听听古老的歌谣，却没想到，在山东省老年大学这间寻常的教室里，那位学识渊博的老师，竟用她对《定之方中》的解析，为我们这些白发学子，重建了一座精神的城邑。

“定之方中，作于楚宫。”老师的声音平和而笃定，她并未急于拆解字句，而是先带我们“仰望”。她解释，“定”是营室星，古人观星以授农时、兴土木。当黄昏时分营室星出现在南方天空正中，便是修筑宫室的吉时。这不只是天文学，更是先民将自身秩序与宇宙星辰相校准的庄严仪式。她引《周礼》，谈《考工记》，将“揆之以日”的测影定向之法娓娓道来。那一刻，我们仿佛不再是坐在课桌前的老人，而是与古代匠人、与那位深谋远虑的卫文公并肩而立，在浩渺星空下，以最谦卑又最宏大的方式，筹划着家园的重生。

老师的渊博，恰似那稳固的楚丘地基，让一切飞扬的想象都有了坚实的依托。解析“升彼虚矣，以望楚矣”，她不仅指明“虚”为故城废墟，更从历史地理学的角度，勾勒出卫国家国飘零、择地复国的悲壮图景。讲到“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，她能从树木的实用与经济价值，谈到其中蕴含的可持续发展智慧，更升华到“十年树木，百年树人”的深远寓意。那些看似朴素的诗句，在她手中，被还原成一部立体的文明初创史诗，有星光的指引，有泥土的气息，更有立足于当下的长远谋虑。这学识，并非冰冷的陈列，而是带着体温的传承，让我们真切触摸到民族童年期那强劲而有序的心跳。

而我，这个课堂的“编外”者，内心受到的震撼尤为深刻。在通常的观念里，“老年”与“大学”的结合，或许更多关乎养生、怡情。但在这里，在这座以“全国示范”为标杆的学府，我看到了截然不同的气象。它示范的，是一种高度：老年教育绝非知识的“补习”或消遣的“点缀”，它完全可以达到，甚至因其人生阅历的淬炼，更能深刻抵达学术与思想的殿堂。它也示范了一种温度：在这里，学习不是为了应付考试，而是生命与古老文明之间的一场自由恋爱，是精神在冬日里的再度萌发。当老师将楚丘营建的智慧，与我们对晚年生活的规划、对生命价值的思考悄然勾连时，我忽然明白，我们每个人，不也都在寻找自己生命中的“楚丘”，在时间的旷野上，以经验为圭臬，以回忆为材料，建造一座安顿此心的殿宇吗？

这堂课，于我是一次意外的朝圣。从“编外”到“心内”，那座在老师话语中拔地而起的楚丘，已悄然筑在我的精神版图上。它告诉我，无论岁月几何，人都应当，也永远可以，为自己“作于楚宫”，建立生命的秩序与高度。山东省老年大学与其优秀的师者，正是这崇高追求的点燃者与同行者。他们以扎实的学识为砖石，以深远的人文关怀为蓝图，在全国老年教育的星空中，确确实实地“定之方中”，树立起了光辉的典范。这典范，不在于高楼广厦，而在于他们为每一颗寻求升华的晚年心灵，点亮了一片璀璨的、属于文化的星空。

刘芳（微笑·素心如雪）

定于心中于道——《定之方中》的修身与治国之悟

今日在老年大学《诗经》课堂上，当宫燕老师引领我们品读《鄘风•定之方中》，一幅卫国劫后重生的壮阔图景徐徐铺展。字里行间既有重建家园的坚韧底色，更藏着穿越千年依然鲜活的生存智慧与治国哲思，读来令人心潮澎湃。

全诗以"赋"为笔，三章层层递进：首章以"定星正南"为引，揆日定向、营建宫室，更"树之榛栗，椅桐梓漆"，为宗庙礼乐预储长远之材，见其深谋远虑；次章追叙"升彼虚矣，以望楚矣"，登高察地形、下田观农桑，终以"卜云其吉，终焉允臧"收束，尽显"尽人事而敬天命"的审慎；三章绘"灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田"之景，卫文公躬亲劝耕、心系民生，终至"匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千"的殷富盛景。全诗旨归"秉心塞渊"，既是对卫文公品格的赞颂，更是对人生与治国之道的凝练。

在品读和赏析环节之后，老师更是从"定"与"中"的角度，诠释了修身之要和处世之道，将全诗的意境从历史叙事提升至生命哲学的层面。“定”与“中”二字如钥匙，为我们开启了理解华夏修身智慧的大门。

"定"是绝境中的沉潜，是乱局中的心灵锚点。卫文公面对国破民散的残局，未沉溺悲痛、不急于求成，而是先观星象辨方位，再察地形谋布局，继而规划宫室、劝课农桑，一步步引领百姓走出困境。这份"秉心塞渊"的沉稳，正是修身核心。今日于我辈长者而言，虽无治国之责，却难免遭遇生活中的"废墟"：或是身体机能渐衰的无奈，或是心境迷茫无措的彷徨，或是世事变迁带来的不适。此时，更当学卫文公之"定"——不以物喜不以己悲，不慌不躁应对变故，以务实之举经营日常。如农夫深耕细作般打理晚年生活，于晨起品读中滋养心性，于黄昏漫步中沉淀思绪，于亲友相伴中感受温情，方能在岁月流转中沉淀出从容不迫的人生姿态。

"中"，是兼顾当下与未来的平衡之道，是不偏不倚的行事准则。卫文公重建家园，既脚踏实地深耕农桑，解百姓温饱之需，让民众安居乐业；又高瞻远瞩栽种椅桐梓漆，为日后宗庙礼乐、文化传承埋下伏笔。这份"瞻前顾后"的智慧，打破了"务实"与"远见"的对立，诠释了"中"的深层内涵。这份智慧于晚年同样珍贵：我在老年大学学习，既要沉浸《诗经》文辞之美，享受求知当下之乐；亦要以所学滋养心性，让古典文化的韵味融入日常，为生活增添雅趣；更当如卫文公植树般，将传统文化热爱传递下去，让千年智慧代代相承。

《定之方中》的褒美之意，不止于赞颂卫文公的治国之才，更在于歌颂"定"与"中"的永恒价值。于个人，"定"是内心的定海神针，让人在纷扰中守得住本心；"中"是行事的标尺，让人在抉择时握得住分寸。于家国，"定"是安稳发展的根基，"中"是长治久安的坦途。今日品读，我们读懂了卫国复兴往事，更悟得晚年修身真谛：以"定"立心找准方向，以"中"行事从容应对纷纭。如此，晚年便如卫文公手植桐木，历经风雨而苍劲，终成荫蔽后人之景；亦如琴瑟和鸣，奏响安稳从容的人生乐章。

郑迎荣

《诗经·国风·鄘风·定之方中》有感！

诗意在歌功颂德，称颂的对象是卫文公。首章写在楚丘营建宫室，也是体现群体劳动，科学规划，紧张有序，自豪自信，仿佛看到重建家园时的明朗而又热烈的欢快脉搏

二章写卫文公卜筑楚丘的全过程，前五句为尽人事，先是望，后是观，望是登高远望，登上漕邑故墟，眺望楚丘。望楚的重复，说明端详及其细致，慎重而又慎重。显示文公有丰富风水知识，从登到降，从望到观，全景扫描，场面宏远，在广阔雄伟的背景上刻画了既高瞻远瞩又脚踏实地的文公形象

三章写文公躬劝农桑，细微处见精神，侵晨起身，披星戴月，吩咐车夫套车赶往桑田，亲自前往劝耕督种，由小见大，夙兴夜寐劳瘁国事的情景。。。

魏勇

怎样理解《诗经.定之方中》的“秉心塞渊”？

《诗经.定之方中》是一首赞诗，歌颂春秋时期卫国第二十任国君卫文公。当卫国遭受狄人入侵灭亡之时，卫文公受任于危亡之际，在齐桓公的鼎力支持下，废都迁建楚丘，短短时间内，领导卫国复兴。全诗以“秉心塞渊”诗句为核心，赞扬卫文公的务实与远见，体现了从废墟中重建卫国的艰难历程。

既然“秉心塞渊”是《诗经.定之方中》的核心，应该怎样理解呢？不妨回到《诗经.定之方中》，从全诗三章内容中更好地得到解读：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”从第一章的诗句中，看懂描写卫文公营造宫室的宏大场景。

“升彼虚矣，以望楚矣！望楚与堂，景山与京；降观于桑，卜云其吉，终然允臧。”为第二章，主要描写了规划营造卜吉的情景。

“灵雨既零，命彼倌人；星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。”第三章内容，主要描写卫文公力劝农桑的情景。

从以上三章的诗句描写中，赞美、歌颂卫文公从漕邑迁到楚丘重建卫国的气势，追叙当时的情事，具有史诗的性质。卫文公受命之后，兢兢业业，励精图治，在位初期，自身勤劳，与百姓共历艰辛，以振奋民心；“降观于桑”，发展农耕；发展军事势力，使战车三十辆，增至三百辆，卫国日益强大。

从此诗的赞扬声中，不难发现，卫文公的“秉心塞渊”主要体现在以下几个方面：选址重建宫室上：“定之方中”“揆之以日”。因为古代的科学技术比较原始，建造宫室需要定址，按照传统的占卜方法，需要对天上正南的定星和北极星准确测定南北方位，东西方位则采用日影，像坐标一样定位建造宫室的地址。定星一般是十月至十一月初出现，这段时间也是农闲时间，严寒不到，自是修宫筑室最好季节。苗木的栽植，选择既能结出果实当作贡品，又能成材后制作琴瑟的木材。从选址建房到绿化宫院，显示出迁建时卫文公的亲力亲为、深谋远虑、智慧过人的才能，是对国君这位“决策人”“总指挥”的一种深深的赞美。

“天人合一”规划上：为了迁建，“升彼虚矣”，卫文公亲自登上弃用的废墟旧址，远望新建的楚丘宫室地形，看遍了这里的高丘和山岗；并从高处下到田地考察蚕桑。利用原始的、传统的方法，测量的宫室地址很吉祥，效果也是恰好妥当。表现出卫文公用天文与人文结合，以“定星”定方位，观星象定人文的智慧，强化了“天人合一”的宇宙观。

督办农业上：“灵雨既零”，一场好雨过后，卫文公叫起驾车的小马官，披星戴月，吩咐赶车前往桑田考察农事。表明卫文公重视农业生产，并亲自前去劝耕督种。赞美卫文公崇尚实际，身体力行，不繁文缛节做表面文章的践行精神。

从卫文公营造宫室选址，到天人合一的规划设计，再到力劝农桑的三个场景的诗意描写，突出了卫文公“匪直也人，秉心塞渊”的既高瞻远瞩，又脚踏实地的一代明君形象，有了这样一位贤明国君治理，短短的时间内，人民富足，国家强盛，“騋牝三千”，成为春秋时期不可小觑的大国，卫文公的再造之功不可磨灭。

对照《诗经.定之方中》，映照当下，有着多重的现实意义：

首先是重建“宫室”精神。当自然灾害对人类造成巨大冲击时，面对巨大困难，举国团结一致，众志成城，不被困难所吓倒，迎难而上，力克艰难，重建家园，恢复生产，表现出一种人定胜天的信心和决心，以及坚不可摧的力量，直至大功告成。在我国汶川大地震，南方的洪水等等自然灾害中，举国上下，均是表现出坚定的意志和决心，战胜了一个又一个困难，迅速恢复了灾后生产和人民生活。

其次是“天人合一”智慧。自古至今，尊重自然，顺势而为，在国家重大建设中仍在发挥着巨大作用。战国时期有李冰始建的都江堰工程，为后代的继续修建完善奠定了坚实基础，工程采用“道法自然”天人合一的方法，无需现代技术，仅凭竹笼卵石等传统材料，解决了分流、排沙、控流三大难题，使成都平原从“旱涝无常”变为“水旱从人”的天府之国；当代的三峡水利工程也是利用自然丰沛的水资源，通过合理的科学设计建设，建成了于蓄水、供电、运输、灌溉、旅游等为一体的利国利民的工程。人类文明是在一次次的“定之方中”实现了穿越前行。

再次，“说于桑田”的践行。农业是立国之本，《诗经.定之方中》的“劝农兴桑”在当代有了突飞猛进的发展。如今，“建设美丽乡村”“发展乡村旅游”“绿水青山就是金山银山”“村村通公路、通公交、通燃气”“发展农村电商经济”等等，推出的一系列“乡村振兴”的举措，不仅大力促进农民、农村、农业的迅速发展，提高了农民的生活水平，从而深挖了农业潜力，多措并举，加快了农业的综合实力的提升，让农业这盘棋由单一的农耕生产，变成全面、综合、一体的国家经济发展重要增长极。

事实证明，一项又一项的重大工程、为民项目的实施，都是一代又一代的决策者勤政为民、深谋远虑的最好实践，是“秉心塞渊”的一个又一个的具象化体现。在现代社会中，这种精神对我们每个人也具有重要的意义和价值，提醒我们要时刻保持内心的纯正和深沉，坚守自己的道德底线和原则，做一个有担当、有责任的人。

陈连亮（秩幽）

学习《诗经•国风•卫风•定之方中》有感

本篇在子辰老师的引领下，我们看到了卫国从漕邑迁到楚丘重建的过程，是卫国的一部重建史，这是一部人民赞美、歌颂其国君卫文公的史诗，毛诗序：古今学者无异议。

本篇有三章，全部用赋的手法。第一章从楚宫营造方向入手，“定之方中，作于楚宫”，说的是：冬月定星照天中，建设楚丘筑新宫。这是我们古人的营造学：先定位。我们的老祖宗建造宅邸需定向，依靠日星。定星每年夏历十五日至十一初，黄昏时分出现正南天空，与北极星相对应，就可准确测定南北方位。至于东西，揆度日影也可确知，“揆之以日，作于楚室”，按照日影测方向，营造住宅兴土功。又十月后期农闲，严寒未至，此时修宫筑室，自是非常科学的。

方位选好了，开始营造宫室，我们的古人太有智慧了，在宫殿庙宇前植树，“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”在楚丘的庙宇前植名木，榛栗的果实可供祭祀；椅（山桐子）长大了可做农具；桐（泡桐/梧桐）长大了可做古琴、琵琶等乐器；梓树长大了可木雕等；漆树长大了可生漆（天然树脂），可防腐，美观的功能，其也可祭祀礼仪，“一树两用”。

“十年种树，百年育人”。这四种树的种植，能直接满足古代的农业生产、手工业制作、日常生活的核心需求，其成品如（漆器、乐器、家具）还可进入商品流通领域，这是位深谋远虑，思滤周全的君子。

第二章用倒叙的方法，从营建楚丘引出了这位国君：卫文公，卫国第20代国君。他“升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。”他从“登”到“降”，从“望”到“观”，他登上了漕邑废墟望，楚丘地势仔细端祥，看好了楚丘和堂邑，远行遍历高丘和山冈，下到田里看蚕桑，然后占卜征兆，《毛传》：“建国必卜之”。古人技术落后，欲知后事的吉凶，烧龟甲以取兆。占卜很吉祥，结果良好真妥当。从这件事可看出古人经“天意”认可，人事才定局。

第三章用具体细描的方法，写了这位国君如何爱民，深得民心，到最后民富国强。“灵雨既零，命彼倌人。”好雨知时节，这是最古老的喜雨诗，好雨落后乌云散去，叫起管车小马倌，“星言夙驾，说于桑田。”清早星夜驾车赶，歇息于桑田，“匪直也人，秉心塞渊”不仅为老百姓，也为国家，其用心良苦又踏实深远，“騋牝三千”七尺以上的良马有三千匹可备战。此时的卫国兵强马壮，不仅能守，还能攻。

我们来了解一下：

卫国

武王死后，成王年幼，由周公辅佐执政，管叔说：“周公将不利于成王.”并与武庚发动叛乱，周公东征，诛武庚，杀管叔，废霍叔，把这三地连同原殷墟一起给康叔，康叔是周公的母弟，建都殷墟（今河南淇县）号卫君。

卫国（公元前11世纪—公元前209年）是先秦的一个诸侯国，封地在殷墟一带（今河南北部），最初建都朝歌，后迁至曹、楚丘、帝丘、和野王。

卫康叔是周公母弟，为卫国君，卫国历经29代，44位国君，持继有834年，是周代诸侯国中存在最长的国家，也是姫姓国中最后灭亡的国家。

卫武公时，卫国强盛一时，甚至支援周平王东迁，封为公爵，成为了春秋战国时期了强大的诸侯国。武公死后，公元前660年，翟人代卫，卫亡，卫遗民千余人渡过黄河，齐宋援卫，在曹地（今河南滑县）立侄子申为国君，为卫戴公，一年后，卫戴公死，齐桓公立其弟公孙毁为国君，为卫文公。

卫文公就是我们上面学的。《左传》写文公：“务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能.”使卫国重新有了起色。

本诗中一个“定”字，指出了“定”的重要：

儒家：《大学》中的“定”：定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

道家：神生不定者，道之所不载也。只有“定”才是道。

佛家：戒定慧三学，称三无漏学，由定生静，静生慧，慧生般若

总之，不管是哪一家，最终都归一。即“中”不偏不倚，“允执厥中”，；中华“十六字心法”：人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。

最终还是走“中庸”之道，“定之于方中”“不偏不倚”都不会太差的。

学习有感：

定星照天中，楚丘筑新宫。

测影定方位，楚丘筑新室。

前后植榛栗，椅桐与梓漆。

成材作琴瑟。

登漕邑废墟，来望楚丘地。

楚丘与旁邑，高丘与山冈。

降观于桑田。

灵雨既落下，叫起小马倌。

星夜把车赶，歇于桑田中。

不仅为百姓，也是为国家。

秉心与塞渊，騋牝于三千。

王力丽（渔樵）

宫殿终将灰飞烟灭，琴声却袅袅扬扬

定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑。卜云其吉，终焉允臧。

灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。

这是《诗经 国风 鄘风 定之方中》，是一首歌颂卫文公功绩的诗，以卫文公迁都楚丘、重建卫国为核心事件，描述卫文公顺应天时、重建家园；植树造林、种田养马等勤政复兴的功绩。塑造了一位“脚踏实地、深谋远虑”的明君形象，成为卫国中兴的史诗记录。

卫文公的政绩毋庸赘述，但我感兴趣的是卫文公在百废待兴、筚路蓝缕的建国初期，就“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，栽种椅树、桐树、梓树、漆树四种树木，而这些树木都是做琴瑟的好木材。是啊，重建卫国，是为了回到那个安乐和美、礼乐健全的社会，是为了过上美好的生活，而美好的生活怎么能够离开音乐，离开琴和瑟呢？

音乐比起生存，不当吃不当喝，貌似可有可无，表面看来实在无用，但恰恰是“有之以为利，无之以为用”，是无用之大用。人不仅为生存而存在，而且还要追求精神的饱满以及心灵的丰盈。财富的积累可以在任何时段进行，而对美的感知和觉醒却是越早越好。美育是文明的先知之力，是先见之明的生活智慧，它让困厄者于尘埃里看见繁花，于荒芜中开辟诗意，在美中看到精神的高尚、善良和真挚。

卫文公有远见卓识，有前瞻性，既有美学素养，也有美育理念，不仅要创建一个崭新的卫国，也要培育美好的种子，既要物质生活的丰富，也要精神生活的丰满。这种观念在当今的时代也是难能可贵。以美育涵养的审美眼光，会将苦难转化为艺术的养分，让精神世界始终丰盈。审美的种子一旦种下，会长成浩浩荡荡美育文化的森林，作为人类，会化作一种文明的“记忆密码”，植根于思想意识和言行举止中。

只要审美意识不灭，精神便不会荒芜；只要对美心存敬畏，文明便不会中断。就像不死的“谷神”，“是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”当我们在艰苦环境中仍能欣赏一朵花的绽放、一首诗的韵律、一件手作的温度，便是在践行最朴素的美育，便是在传承文明的先知智慧。

历史上，每一次困境中的文明突围，都离不开美育的先知指引。孔子周游列国，困于陈蔡之间“七日不火食”，仍弦歌不辍，以礼乐之教涵养弟子心性，践行“兴于诗，立于礼，成于乐”的美育理想，这种在绝境中对美的坚守，正是儒家文明绵延不绝的根源 。

吴冠中说过：“文盲不可怕，美盲才可怕”。哪怕再拥有万贯家财，没有审美的眼光和感知，他的精神世界就是一片荒漠。

无论当年多么辉煌庄严、富丽堂皇的宫殿，都难以留存而已灰飞烟灭，但从未断绝的是琴声、歌声与诗篇，共同谱写了一曲曲关于人类历史的宏大交响。

刘雪平（秋水伊人）

品读《鄘风·定之方中》心得

学习《定之方中》这首诗，因故请假，未能在课堂里亲耳聆听子辰老师的精彩解读和相关知识拓展，非常遗憾。

独自阅读了《定之方中》这首诗歌，观看了班长在班群里分享的学习课件，特别是在编辑美篇的过程中，拜读了同学们在课后分享的精彩的学习心得，深受启发。在此，依照葫芦画瓢，浅谈一下阅读学习《定之方中》这首诗歌的心得体会。

品读《诗经·鄘风·定之方中》，诗中的字里行间满是先民重建家园的笃定与生机，其中更蕴藏着古人处世立业的智慧，读来愈觉厚重真切。

此诗聚焦卫文公迁民建楚丘之事，无激昂辞藻，却以平实笔触勾勒重建全貌：定星当位时规划宫室，凭日光丈量方位，栽种榛栗椅桐以待制造琴瑟乐器，登高望地、俯身察桑、占卜问吉，每一步皆沉稳有序。这让我们深知，成事从来都不是贸然之举，唯有顺时顺势、谋定而后动，方能筑牢根基。古人建城既遵天象时序，又重实地勘察，兼顾实用与安稳，这份敬畏自然、求真务实的态度，在当下依旧极具启示——无论立身行事，还是谋事创业，稳扎稳打、兼顾细节与长远，方能行稳致远。

诗中不仅见建城之谨，更显民生之重。灵雨降下卫文公便命人驾车赶赴桑田，督导和深耕农桑、蓄养良马，处处显示着对农耕的重视、对民生的关切。正是这份扎根土地、务实兴邦的初心，让残破之地重焕生机，也让卫地得以安定兴盛。这也让我们后人明白，任何长久的安稳与发展，皆离不开对根本的坚守，离不开脚踏实地的耕耘。无论是个人成长中的稳步积淀，还是处事中的务实担当，唯有沉下心深耕，方能积攒力量、收获成效。

《诗经》的魅力，便在于以质朴诗句留存先民的生活智慧与心境，让千百年后的我们仍能从中汲取养分。《定之方中》所藏的顺时之智、务实之心、兴邦之责，跨越三千多年的岁月依旧鲜活，提醒着我们以沉稳谋事、以务实立身，在踏实耕耘中笃定前行。

图片选自于网络，感谢原作者！