《易经》经文行书及解读⑧ 周文王给你讲《易经》 第29卦:水为坎 第30卦:火为离 坎、离之经文解读（王弼通行本卦序）

田心易主（赖思敏）

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周文王给你讲《易经》

第二十九卦:水为坎（上）

《易经》第二十九卦:水为坎

经文解读（上）

诸位后生，吾乃西伯姬昌。

今天给尔等解说《易经》第二十九卦:水为坎卦。

吾赋予坎卦的主旨是“论怎样看待事业的低谷”。亦即“论处险之道”。

坎卦总纲是：诚信为舟，可渡险滩。由于坎卦卦象:上下皆坎，象水叠水，喻人生险境重重。

吾观其象，要突破重险，唯心系诚信，方能克困脱险。所以，老夫系坎卦卦辞:“有孚维心，亨，行有尚”。

实为坎卦处险总纲——心藏诚信如系磐石，纵遇惊涛亦能破浪，行事合乎道义，终得亨通。此非空言，古之成大事者，无不在困厄中以诚信立根，如商汤囚于夏台仍布德施惠，终成天命。险难如镜，照见人心真伪，唯诚信者能借险砺己，化坎为阶。

初六爻辞：“习坎，入于坎窞（dàn），凶”。

此乃险境之初，如人坠双重深坑，进退皆难，故应“习坎入窞，知困而后醒”。

昔秦穆公败于崤（Xiáo）山，全军覆没，正是“习坎”之象——既遭强敌，又失地利，陷入绝境。

后生们，初六爻辞非仅言凶，更在警示：低谷时最忌盲目挣扎。唯有先承认困局，如勾践入吴为奴，暂弃虚妄，方能为后续脱困蓄力。须知，知困是破困之始，承认“凶”，方有转“吉”之机。

九二爻辞： “坎有险，求小得”。

其深意是指:险中求存，当忌贪大；坎中有险，小得为大智。

昔晋文公流亡曹国，不图复国之伟业，先求安身之小处，受农夫土块亦笑纳，终借小忍成大谋。此爻教世人：低谷时的“小得”，非怯懦，乃蓄势。如草木冬藏，非枯败，是聚气待春。守住一分小进，便多一分破局的底气，此为险中生存的辩证之道。

六三爻辞： “来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”，

此爻谓险难常不期而至，且多藏于看似安稳处。故警示:“险藏于枕，须谨行避暗礁”。

如夫差败越后耽于享乐，看似太平，实则暗藏亡国之险，终致“入于坎窞，勿用”。此爻直指人性盲区：顺时易骄，逆时易慌，唯有常怀敬畏，如周公“一沐三握发”，于细微处察危机，方能避过那些“藏而不露”的深坑。险道漫漫，谨慎即是护身符。

诸位后生，今天，吾与尔等先讲坎卦的主旨、卦辞，以及初六、九二，六三爻辞所蕴涵的深意与“修齐治平”的道理。下次接着讲坎卦的六四、九五、上六爻辞。

后生们， 吾作此卦，非为预言祸福，实乃传处险之正道。观天地，水虽柔，穿石破岩皆因恒；观人事，成大业者，无不在坎中守“孚”如守命。今之青年，遇挫易怨天尤人，或急功近利，忘“求小得”之智；或失诚信而钻营，陷“丛棘”而不自知。

诸位后生，吾愿尔等明白：坎非绝地，乃砺心之场。以诚信为舵，以小得为粮，以耐心为帆，纵遇“习坎”，亦能如江河奔海，虽九曲终向东。修齐治平，始于处险不乱；载道敬天，莫过于险中守真。此乃《坎》卦之旨，亦是吾寄望于后世之心也。

周文王给你讲《易经》

第二十九卦:水为坎（下）

《易经》第二十九卦:水为坎

经文解读（下）

诸位后生，吾乃西伯姬昌。

今天给尔等解说《易经》第二十九卦:水为坎卦。

吾赋予坎卦的主旨是“论怎样看待事业的低谷”。亦即“论处险之道”。

坎卦总纲为：诚信为舟，可渡险滩。

由于坎卦卦象:上下皆坎，象水叠水，喻人生险境重重。吾观其象，要突破重险，唯心系诚信，方能克困脱险。所以，老夫系坎卦卦辞:“有孚维心，亨，行有尚”。

实为坎卦处险总纲——心藏诚信如系磐石，纵遇惊涛亦能破浪，行事合乎道义，终得亨通。此非空言，古之成大事者，无不在困厄中以诚信立根，如商汤囚于夏台仍布德施惠，终成天命。险难如镜，照见人心真伪，唯诚信者能借险砺己，化坎为阶。

今天，老夫接着为尔等讲解坎卦的六四、九五、上六爻辞的寓意。

六四爻辞： “樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”

这是吾应用“德不孤，必有邻”的理念，描绘困厄中最动人的图景：纵身陷绝境，若心有诚信，如伯夷叔齐不食周粟而守节，自会有人以微薄之力相援。昔管仲囚于鲁，因平日“信于诸侯”，鲍叔牙方能“纳约自牖”，借使者之力救其归齐。可谓是“缶酒纳牖，诚信引援手也”。

此爻爻辞呼应卦辞“有孚维心”——诚信如磁，纵在暗处亦能引来助缘。“终无咎”非侥幸，乃人心向背之必然。

九五爻辞： “坎不盈，祗既平，无咎”。

此爻辞是说:坎不盈仄，平心待时来。此为险中守常之智。如楚汉相争时，刘邦屡败于项羽，然每次溃败后，兵力未竭、人心未散（亦即“坎不盈”），终以持久战拖垮强敌。险势如流水，盛极必衰，若能如孔子困于陈蔡仍弦歌不辍，以平常心待之，不急于求成，待险势渐平（即“祗既平”），自有机可乘。须知，耐心是险中最锋利的剑，能磨尽障碍，待时而发。

上六爻辞： “系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶”。

上六告诫:“失孚入棘，多行则必毙”，此为失信者的结局。如赵高指鹿为马，以诈术陷人于险，终致秦亡，自身亦遭车裂，正应“丛棘”之囚。由此可见，上六爻爻辞与六四爻爻辞形成对照：同处险中，诚信者“终无咎”，失信者“三岁不得”。盖因险难是天道对人事的校验，行不义者纵能一时得计，终会被自己种下的“棘刺”困住，无处可逃。

后生们， 吾作此卦，非为预言祸福，实乃传处险之正道。观天地，水虽柔，穿石破岩皆因恒；观人事，成大业者，无不在坎中守“孚”如守命。今之青年，遇挫易怨天尤人，或急功近利，忘“求小得”之智；或失诚信而钻营，陷“丛棘”而不自知。

诸位后生，吾愿尔等明白：坎非绝地，乃砺心之场。以诚信为舵，以小得为粮，以耐心为帆，纵遇“习坎”，亦能如江河奔海，虽九曲终向东。修齐治平，始于处险不乱；载道敬天，莫过于险中守真。此乃《坎》卦之旨，亦是吾寄望于后世之心也。

周文王给你讲《易经》

第三十卦:火为离（上）

《易经》第三十卦:火为离

经文解读（上）

诸位后生，吾乃西伯姬昌。

今日与尔等详说《易经》第三十卦:“火为离”卦所蕴涵的“王官之学”之智慧。

火为离卦的卦象是:“离下离上”，两离火相叠，焰光相照，如贤才相聚，亦如君主与贤才相得之道。离者，有丽、附、和网罗之义，恰似人才依附明主，明主光耀人才，此乃招纳贤才之精义。所以，

吾赋火为离卦的主旨为“论招纳人才之道”。

老夫系火为离卦的卦辞：利贞，亨，畜牝牛吉。

离卦之要，在“畜养”二字。“贞”者，正也；“利贞”者，谓善待贤才当守正道。昔商汤囚于夏台，仍礼遇伊尹之徒，终成大业，此“利贞”之效也。牝牛性驯而多产，喻贤才虽初附时或有钝涩，然蓄养得法，必为基业添砖加瓦。昔秦穆公用五羖羊皮赎百里奚，非因一时之用，乃图长远之利，终霸西戎。故曰“畜牝牛吉”，非惜一牛之肉，实惜其生息之功也。

初九爻辞：履错然，敬之，无咎。

初得人才，难免言行有失，如箕子初归周时，议礼偶有参差，吾未尝苛责，反敬其直谏之心。“履”者，礼也；“错然”者，失仪也。人才初至，或有踟蹰，或有过失，若以敬待之，如燕昭王筑黄金台，不问郭隗之鄙，终致乐毅来投，此“敬之”之智也。

六二爻辞：黄离，元吉。

“黄”者，中色也；“离”者，日中也。“黄离”乃事业鼎盛之时也。如周武王会盟孟津，天下贤士望风归附，此“黄离”之境。昔齐桓公九合诸侯，正值霸业方兴，管仲、鲍叔牙辈齐聚，方得“元吉”。若错失此时，如夫差鼎盛时逐伍子胥，终至国灭，不可不戒。

九三爻辞：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

“日昃”者，夕阳也。“日昃之离”，喻指事业颓势已显，方思招才。如幽王烽火戏诸侯后，再求良将，已无及矣。昔桀纣失政，至国祚将倾，虽有比干、微子进谏，终难回天，此“大耋之嗟”也。后生当知，人才当在顺时储备，非困时急求。

诸位后生，今天吾与尔们先讲离卦的主旨、卦辞和初九、六二、九三爻辞好寓意与“王官之学”的智慧，下次接着讲离卦的九四、六五和上九爻辞的意义。

后生们，老夫创作离卦，旨在念及天下分崩，贤才离散，故作离卦明“招纳人才”之道。离为火，两火相续，乃基业传承之象。愿后生明白：治国如“畜牝牛”，非求一时之利，乃图长久之兴；待才有如待火，需温养不辍，方得烈焰燎原。若能悟此，小则齐家兴业，大则安邦定国，庶几不负吾作离卦之初心矣。

诸位后生应明白，老夫创作的《易经》第二十九卦《坎》卦与第三十卦《离》卦，是一对错卦（即两卦象阴阳相错）。吾赋水为坎卦卦旨是:“论如何看待事业的低谷”。亦即论处险之道；而予以火为离卦的卦旨为:“论招纳人才之道”，亦即论网罗人才之道。可见，两卦讲的是“罗网”这同一件事，不过坎卦是从“落网者”方面讲，离卦是从“设网者”方面讲。这才是坎、离两卦“适为相反”的真意所在。

周文王给你讲《易经》

第三十卦:火为离（下）

《易经》第三十卦:火为离

经文解读（下）

诸位后生，吾乃西伯姬昌。

今日与尔等详说《易经》第三十卦:“火为离”卦的寓意与“王官之学”的智慧。

火为离卦的卦象:“离下离上”。两离火相叠，焰光相照，如贤才相聚，亦如君主与贤才相得之道。离者，有丽、附和网罗之义，恰似人才依附明主，明主光耀人才，此乃招纳贤才之精义。所以，

吾赋离卦主旨为“论招纳人才之道”。

老夫系离卦卦辞：利贞，亨，畜牝牛吉。

离卦之要，在“畜养”二字。贞者，正也；利贞者，谓善待贤才当守正道。昔商汤囚于夏台，仍礼遇伊尹之徒，终成大业，此“利贞”之效也。牝牛性驯而多产，喻贤才虽初附时或有钝涩，然蓄养得法，必为基业添砖加瓦。昔秦穆公用五羖羊皮赎百里奚，非因一时之用，乃图长远之利，终霸西戎。故曰“畜牝牛吉”，非惜一牛之肉，实惜其生息之功也。

诸位后生，今天老夫接着与尔等详解离卦的九四、六五和上九爻辞意义。

九四爻辞：突如其来如，焚如，死如，弃如。

贤才云集，必有争鸣。如汉初刘邦麾下，萧何、韩信、张良各陈其策，或急进如“突如其来”，或纷议如“焚如”，或固执如“死如”，或退让如“弃如”。昔吾用散宜生、闳夭，亦遇此景，当知此非乱象，乃贤才尽心之兆，需善加疏导。

六五爻辞：出涕沱若，戚嗟若，吉。

贤才献策被否而悲，非怨怼，乃忧国之诚。昔周公辅政，召公曾有疑，涕泣进言，周公不以为忤，反察其忠，后共辅成康之治。可见人才悲戚，实为“吉”兆，当体察其心，而非厌其形。

上九爻辞：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

君主当为裁断之主。如尧帝纳众臣之议，择舜于畎亩，虽未尽用众人之策，然所取者正，故“无咎”。贤才之策，如众流汇海，需君主疏浚导正，嘉其善者，不必求全，方得实效。

后生们，老夫创作离卦，旨在念及天下分崩，贤才离散，故作离卦明招纳人才之道。离为火，两火相续，乃基业传承之象。愿后生明白：治国如畜牝牛，非求一时之利，乃图长久之兴；待才有如待火，需温养不辍，方得烈焰燎原。若能悟此，小则齐家兴业，大则安邦定国，庶几不负吾作离卦之初心矣。

诸位后生应明白，老夫创作的《易经》第二十九卦《坎》卦与第三十卦《离》卦，是一对错卦（即两卦象阴阳相错）。吾赋水为坎卦卦旨是:“论如何看待事业的低谷”。亦即论处险之道；而予以火为离卦的卦旨为:“论招纳人才之道”，亦即论网罗人才之道。可见，两卦讲的是“罗网”这同一件事，不过坎卦是从“落网者”方面讲，离卦是从“设网者”方面讲。这才是坎、离两卦“适为相反”的真意所在。