永宁天主教堂——北京教堂系列之十八

Gao Ping

永宁城在明代长城防御体系中的宣府镇与昌镇两大防区交界，昌镇「拥九陵而护神京」，永宁城属于东路，内置有永宁卫、隆庆左卫两卫及永宁县。

这是明成祖朱棣起兵「靖难」袭取大宁，借助朵颜三卫兵马取得皇位，将大宁（今承德地区）赐给朵颜，致使大宁、开平一线边防尽失，为守卫陵京，在陵后设置永宁县、永宁卫，建永宁城以保北疆安宁。

《隆庆志》记载：「国初州废，徙其民于关内。永乐十一年，诏复置县，取书其宁惟永之义为名。迁民以实之，编户五里，隶隆庆州。十三年，设永宁卫，旧治团山下」。

《延庆州志》记载：「永乐十二年三月置隆庆州」。《明史》也作同样记述，并于同年设置永宁县。

《延庆州志》同时记载：「永乐十三年分缙山县地置隆庆州。又《畿辅旧志》，永乐十五年于县置永宁卫，属宣镇」。

《永宁县重修庙学记》记载：「永乐甲午，太宗皇帝銮舆北巡，顾此山水之秀，特建县治」，后来的《隆庆志》记载：「永乐甲午，建永宁县于缙云山之阳，以永宁卫附焉，厥后又以隆庆左卫附焉」。

据永宁西街《敕赐显化禅寺之记碑》记载：「宣宗皇帝以永宁为口外要地，特敕内官谷青国、太监祁三保、都指挥韩镇、指挥张华、陈震领在京神机营巡边，缘永宁无城垣保障，具奏，钦蒙遣镇朔将军总兵官阳武侯薛禄领官兵至此，名灰岭，筑立土城」。永宁城创立之初，就是军事重镇，由两卫分治，据嘉靖二十六年修《西关志》记载有永宁卫、隆庆左卫有官兵八千余名。两卫下各设中、前、后、左、右五个千户所。

根据《嘉靖·隆庆志》附图分析其过程，《明史·地理志》记载：「永宁，本永宁卫，洪武十二年九月置。永乐十二年三月置县于卫城」。这里交代的很清楚，永乐十二年三月是朱棣二次北伐开始的时间，直到同年七月朱棣驻跸团山脚下的永宁卫，下诏复州置县，取《尚书·吕刑》里「其宁惟永」之意赋予规划中的永宁县。

万历年间的《永宁县志》记载：「旧治团山下，无城池。金为州之神峰乡。至国初，州废，徙其民于关内。永乐十一年，诏置永宁县。取《书》‘其宁惟永’之义为名，迁民以实之，编户五里，隶隆庆州」。下辖五里，即终食屯、团山屯、顺风屯、米粮屯和花园屯。

当年永宁城城墙「周六里十三步，高三丈五尺，池称之」。四座城门，归参将府管辖，东曰迎晖门，西曰镇宁门，南曰宣恩门，北曰威远门。四条大街，东曰善政街，属隆庆左卫；西曰广武街，属永宁卫；南曰阜民街，左属隆庆左卫，右属永宁卫；北曰拱极街，左属隆庆左卫，右属永宁卫。

也就是说，永宁城以南北大街中心为分界线，东半城属隆庆左卫，西半城属永宁卫，永宁县只管理西北角一条叫「终食屯」胡同，戏称「县胡同」。

由此可见，东路参将府、永宁卫、隆庆左卫和永宁县衙共驻永宁城。永宁城是一座四边方正，城内布局严谨的军城。

这是《宣大山西三镇图说》图，有永宁卫介绍：「本城驻扎东路参将。故永宁卫肇于永乐十五年，而延庆左卫则宣德元年自居庸关徙者，五年复加砖……，并移永宁县于此。城高三丈五尺，周六里一十三步，嘉靖三十二年重砌者也。除援兵外，见在官军一千九十七名，马骡一百九十六匹头，止管火路墩四十座，以坐营官领之。本城后当北山之冲，前为南山之障，虽近腹里而其所翰蔽则甚重焉。北山黑峪口夙通大举，虏犯永、延，率由是路。迩来属夷于口西白草窳等处驻牧，若善抚处，可藉藩蔽。惟是先年设有守备，后裁革，属坐营，倘有警，坐营随参将处援，城谁与守？似应议复云」。

延庆州城与永宁城的位置。万历年间的《永宁县志》记载：「（永乐）十三年，设永宁卫。宣德五年，移县及卫治于此。又自居庸关徙左卫附焉。阳武侯薛禄奉命统兵至境筑城。周围六里十三步，高三丈五尺，池称之。正统间，以砖石甃砌。嘉靖二十二年，雨圮。四十二年，三院命参将方振、总委杨大节重修，增四尺有奇。万历十年，知县葛恩茂添修。廿七年，四门倾坏，参将张国柱设处夫役三千，所费不赀修讫，并重建四鹿醮，各塑文昌、玄武、关侯神像。东门外池，倍加深濬，因居民少也」。”又据《畿辅旧志》记载：「永乐十五年，复建永宁卫于团山下」。

从上述记载得知最初永宁卫设于团山脚下，始于洪武十二年。

宣德五年，徙永宁县和永宁卫于永宁城，就是当年的终食屯，也就是今天的地方，新修的永宁城则「面临陵寝，背负缙云」，是守卫京师和皇陵纵深防御的重要城池

民国时期永宁旧照片

永宁天主教堂始建于清同治十二年，又称「耶稣圣心堂」，1900年义和团运动被烧毁。

到1902年，传教士用庚子赔款在原址重建永宁教堂。

永宁城内有四个机构：永宁县、永宁卫、隆庆左卫和参将府。嘉靖二十八年宣府镇副总兵驻永宁。

永宁城内以南北大街为中轴线，以东大小胡同15道属隆庆左卫地方，以西大小胡同17道属永宁卫地方。南北大街一街两治，路东属左卫，路西属永宁卫。四城门属参将府。城内只有终食屯一条胡同属永宁县地方。

永宁玉皇阁，据四隅之中，三层四面，底座呈四方形，城砖券拱砌座，中为十字券门通四街。

上面阁的东西两侧各建一楼，一置钟，一置鼔，名钟鼓楼，与玉皇阁陪衬协调。

《北京古镇图志·永宁》记载：「据说，永宁玉皇阁是唐贞观十八年（644）尉迟恭督建的。有人亲眼看见原阁第一层东北角有砖券门洞，洞内有龛，龛内有石碑，其上刻有‘贞观十年，尉迟恭督建’等字样。可惜石碑遗失，上述说法无法确认」。

大多数人认为玉皇阁应与永宁城一同修建，始于阳武侯薛禄督建永宁城，即宣德五年。

永宁「屏翰京师，外以捍御骄虏」，修建玉皇阁是为了居高瞭望，侦察敌情。

光绪年《延庆州志》记载：「水社，在州城十字街玉皇阁前。同治六年，置公议条规，禀请立案，永远遵行。……，城中如逢火灾，即于阁上鸣钟，使远近皆得闻知。故所置救火器具一切存之阁上，以便临时运用」。就是说遇火警，登高鸣钟。

眼前的玉皇阁是在文革时期拆除后复修的，可以说是新的。

从玉皇阁向南而行就是永宁天主堂，又称「耶稣圣心堂」，今天的永宁镇阜民街皇甲巷7号，这是真正的大门。

面阔三间，灰色方砖壁柱分隔，正中为拱券门，灰砖砌筑，当中凸起弧形三角山花，顶部施以球形装饰，两侧连接女儿墙。

据北京1924年年鉴记载，永宁天主堂始建于1873年，当时叫「延庆县永宁城天主堂」，这里民风纯朴，善良，教友人数增加，1900年遭义和团焚毁，有一千多名教友为主致命。1902年庚子赔款重建，解放后，教堂改作永宁地区的粮库。

1986年教区与政府对教堂进行了全面的整修。1987年傅铁山主教主持了开堂典礼。

侧门

现在的大门在临街的位置，这个大门是新修建的，模仿西什库教堂样式，灰色方砖壁柱分隔，南侧有拱券门，灰砖砌筑，当中凸起弧形三角山花。

现在教堂正在维修，无法入内，教堂的主体建筑与新正门在一条轴线上，由于入口庭院的尺度相对较小，穿过矮小的入口后，面对雄伟的教堂更能感受到教堂主体的高耸和震撼性。

永宁耶稣圣心堂坐北朝南，为哥特式风格，为灰白色砖石结构，巴西利卡式布局，平面为矩形。

所谓巴西利卡式（Basilica) ，起源于‌古罗马的长方形公共建筑形式，后成为‌基督教教堂的核心形制，其特点是中厅高大、侧廊低窄，通过柱廊分割空间并采用木质或拱券屋顶结构。‌

从正面观察，突出于主体的部分——钟楼、尖顶和穹顶，

最顶端为尖塔，顶部都有十字架，是天主教堂的核心标识，象征信仰的至高性。

然后是三个山花墙，中间三角形山墙内刻有「JHS」符号，也就是拉丁文Jesus Hominum Salvator缩写，意喻「耶稣，人类的救主」，周围搭配卷草纹浮雕。

中部是玫瑰窗，窗内中心是红色圆形图案，象征「耶稣圣心」。

三扇大门均采用尖拱形门洞，门洞上方的三角形装饰内刻有小十字架和卷草纹，边缘用浅色石材勾勒，与主体的青砖形成色彩对比，增加立面的立体感。

上面是玫瑰窗，中心为红色圆形图案，象征「耶稣圣心」，还有十字架。

正中尖拱形门洞，门洞上方的三角形装饰内刻有小十字架，边缘用浅色石材勾勒，门洞上方有立石，书写「天主堂」。

这是立面图，源于（北京教区 | 永宁耶稣圣心堂· 三只小羊工作室）。

中央山花墙有「JHS」，这是是拉丁文 Jesus Hominum Salvator（耶稣，人类救主）的缩写，也是天主教修会（耶稣会）的会标。

左侧山花墙为「AM」 ，为拉丁文AVE MARIA（圣母玛利亚）的缩写。

右侧山花墙为「JS」，为拉丁文JOSEPHUS （大圣若瑟）的缩写。

我们从侧面小门进入，墙壁有北京永宁天主教堂为市保的铭牌。

院内有文保碑，这是2001年7月12日，永宁天主教堂被北京市人民政府公布为北京市第六批市级文物保护单位。

旁边有一块古碑，这是永宁教堂的「诸位信友致命者碑」，纪念因信仰遇难的教友的纪念碑。右侧的「救世后一千九百零二年」，这是是基督教常用的「公元纪年」表述，左侧为「大清光绪二十八年」，形成了中西纪年方式的结合。

碑上写的「大清光绪二十八年」，正好是永宁教堂被焚毁后重建的年份。

在1900年「庚子之役」，义和团运动中，永宁教堂被烧毁，同时有不少当地信众在事件中遇难，这块碑就是为了纪念这些遇难的教友而立的。

然后能进入这个大门，大门上方的尖拱造型和立柱装饰，以及门楣处的宗教装饰，为菱形花纹和十字架。

门扇图案对应了永宁教堂1873年由法国传教士始建、1900年被焚毁后1902年重建的经历，背后中式楼阁则体现了教堂所在的永宁古镇的地域特色。

这里描述19世纪后期法国传教士在此传教的事迹，周围的传统服饰民众，则是当地早期信众的缩影，展现了福音在永宁的传播过程。

我发现石条地面有莲花图案，原本是佛教吉祥符号，但在这里被融入天主教建筑中，呼应了永宁教堂本土化的理念。

走进教堂内部，眼前穹顶壁画实在让人耳目一新。它是由意大利工匠与中央美院学生共同创作的，采用19世纪法国浪漫主义风格，以肋拱为分割线形成8块彩绘区域，内容主要源于《圣经》故事。

教堂中厅及两侧支柱支撑着教堂的主体，与竖长的彩窗彼此呼应。那高耸屋顶的彩绘装饰，拱顶尖尖，骨架券从柱墩上散射下来，整个教堂被轻灵的垂直线条所统治，呈现出强烈的升腾动势。

圣母升天画作

中华先贤题材，这是天主教中国化的过程。

采用19世纪法国浪漫主义绘画风格，以教堂的肋拱为分割线，将穹顶划分为8块独立的彩绘区域，整体色调以蓝、金、白为主，搭配柔和的云层底色，营造出「天国升腾」的视觉效果。

这是历届教宗，右侧人物，红白教宗服饰，应当是教宗若望·保禄二世，白色教宗袍和红色披肩及教宗帽，是天主教「教宗」的专属装扮。

柱子挺拔修长，与上部尖尖的拱券连为一体，巴西利卡式的布局使中殿宽于两边侧廊。

教堂一端的玫瑰窗为「圣灵白鸽」图案，，白鸽是「圣灵」的象征，源自《圣经》中耶稣受洗时，圣灵以白鸽形态降临的典故，周围的光环（以及背景的色彩）代表神圣、纯洁。

四周为葡萄藤装饰，葡萄图案对应基督教「圣餐」的寓意，葡萄象征耶稣的血，同时也带有「生命、丰收」的美好祝愿。

大厅侧面

圣台位置装修，遮挡，只能看见上方「三位一体」位于圣体龛，还有耶稣圣心彩窗。

这是「圣心耶稣」图案，耶稣身着红蓝长袍，红色象征爱与牺牲，蓝色象征神性，胸前露出被荆棘环绕、燃烧着的圣心，同时抬手祝福。象征着耶稣对人类无条件的爱、救赎与慈悲，是天主教「圣心敬礼」的核心符号之一。

左侧第一扇窗上的形象是圣方济各沙勿略。

右侧第一扇彩窗上的形象为意大利传教士利玛窦。

这个彩色玻璃画对应的是圣雅各，或使徒雅各，为十二使徒之一。

圣雅各常被描绘为年轻外貌、身着绿红配色长袍，其手持的权杖，是使徒传教身份的典型标识。

这个彩色玻璃画描绘的是圣保罗，或圣保禄，为耶稣十二使徒之一。

圣保罗通常被描绘为长胡须、身着深色修士袍，手持权杖，其中权杖象征他的传教使命，利剑也常作为他殉道的象征。

这个彩色玻璃画对应的是圣巴多罗买，他拿着长杖，长胡须、身着深蓝色长袍。

这个彩色玻璃画对应的是圣犹达，长胡须、身着红白和绿配色长袍，手持权杖。

这个彩色玻璃画对应的是圣菲利普，他拿着书卷和十字架。

这幅彩色玻璃画对应的圣约翰，年轻卷发、红黄长袍，手持羽毛笔和圣书卷。

这幅彩色玻璃画对应的分别是圣马可，其长胡须、红绿长袍，手持羽毛笔和书卷，这是圣马可的标志性符号，《马可福音》的作者。

这个彩色玻璃画对应的是圣马太，拿着羽毛笔和书卷，这是圣马太的标志性象征，圣马太是《马太福音》的作者。

这个彩色玻璃画对应的是圣多马 ，拿着权杖和容器。

配房位于礼拜堂西侧，建有两排，干槎瓦屋面，封火山墙，拱券门窗。

院里有一组「耶稣善牧」的雕塑，源自《圣经·约翰福音》，耶稣自称「我是善牧，善牧为羊舍掉自己的性命」，他将自己比喻为「牧羊人」，而信徒（人类）则是「羊群」，以此表达对信徒的关怀、保护与牺牲精神。

永宁天主教堂是京北最大的教堂，源于清同治年，历经沧桑，经过不断修复，哥特式尖拱玻璃窗可以用来照亮蒙昧者，穿过玻璃的光变成玻璃同色，将十二信徒悲悯情怀投射到信徒的身上。

最大的特点就是屋顶的绘画，采用的是十九世纪法国浪漫主义绘画风格，利用中殿的横肋和联拱作为分割线，形成了八块彩绘空间。其八幅彩绘，与圣经柜、祭台、场景楼等各处建筑实体遥相呼应，美轮美奂。

2025年12月3日