<p class="ql-block">●《论语译注》：孔子说：“紫色夺去了大红色的光彩和地位，可憎恶；郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，可憎恶；强嘴利舌颠覆国家，可憎恶。”</p><p class="ql-block">●《论语新解》：先生说：“我厌恶紫色夺去了朱色，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶利口倾覆了国家。”</p><p class="ql-block">●《论语今读》：孔子说：“憎恶紫色占夺红色的地位；憎恶郑国曲调破坏了正统的音乐；憎恶强嘴利舌颠覆国家的人。”</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">恶（wù）：厌恶。紫之夺朱：朱是正色，紫是杂色。当时紫色代替朱色成为诸侯衣服的颜色。</p><p class="ql-block">雅乐：正统音乐。</p><p class="ql-block">孔子说：“憎恶紫色夺去红色的光彩和地位，憎恶郑国的乐曲淆乱典雅正统的乐曲，憎恶用巧言善辩颠覆国家的人。”</p><p class="ql-block">【感悟】</p><p class="ql-block">“三恶”看似关乎服色、音律、言辞，实则指文明根基的崩塌。朱熹在《四书章句集注》中言：“朱，正色；紫，间色。郑声，淫声之哀者。利口，佞人之言。三者皆足以乱正道，故夫子恶之。” 此解道破表象背后的核心危机。</p><p class="ql-block">古人对颜色的界定，从来不止于审美，更蕴含着对秩序的敬畏。《周礼·冬官·考工记》载：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。” 皇侃在《论语义疏》中进一步明晰：“五正色者，青、朱、黄、白、黑也；五间色者，绿、红、骝黄、碧、紫也。” 正色象征天地正道、邦国正统，间色则是调和而成的偏色，寓意失序与僭越。春秋之时，鲁桓公、齐桓公弃朱色而尚紫色，原本的服色礼制被打破，郑玄在《论语注》中释：“朱，赤也，正色；紫，间色之好者。恶其以邪好夺正色也。” 这并非孔子小题大做，而是颜色背后的等级秩序、价值导向发生了偏转，当偏色能凌驾正色，当小众能颠覆主流，社会的价值标尺便已开始倾斜。</p><p class="ql-block">若说“紫夺朱”是视觉上的正道失守，“郑声之乱雅乐”则是听觉上的教化崩坏。孔子早有“郑声淫”之评，这里的“淫”并非后世所指的淫靡，而是如朱熹所言“淫者，过也，失其节也”，即乐曲情感奔放无度，违背了雅乐的中正平和之道。雅乐作为祭祀、朝会等庄重场合的正乐，承载着“移风易俗，莫善于乐”的教化功能，孔子推崇舜帝的《韶乐》“尽善尽美”，赞赏武王的《武乐》“尽美矣，又尽善也”，皆因二者合于礼度、顺于人心。而郑声作为当时的“流行乐曲”，以其婉转缠绵的旋律俘获人心，却消解了雅乐的教化意义。邢昺在《论语注疏》中补充道：“雅乐，正乐也。郑声，淫声也。言郑声之乱雅乐，使雅乐不行也。” 这让我们想起《孟子·尽心下》中孟子对孔子思想的继承：“恶郑声，恐其乱乐也。” 音乐的正邪，本质上是价值观的正邪，当靡靡之音取代正声雅乐，人心便会失去敬畏，社会也会陷入浮躁。</p><p class="ql-block">比颜色失真、音乐失序更可怕的，是“利口之覆邦家”的人心崩坏与政治危机。孔子所恶的“利口者”，正是《卫灵公篇》中所言的“佞人”，他们伶牙俐齿、巧言令色，却“仁而不知”，以口舌之辩颠倒黑白、混淆是非。王充在《论衡·程材》中记载：“子贡利口，孔子恶之，曰：‘恶利口之覆邦家者。’” 历史上从不缺此类佞人：战国时赵国的郭开，以巧言诋毁廉颇、李牧，最终导致赵国灭亡；秦末的赵高，“指鹿为马”混淆视听，加速了秦朝的崩塌。朱熹曰：“利口之人，能以是为非，以非为是，惑乱君心，倾覆邦家，故恶之。” 孔子曾教弟子“言思忠”，而利口者恰恰背离了“忠”的准则，他们的言辞看似有理有据，实则包藏祸心，南宋陈祥道在《论语全解》中言：“利口者，言非忠信，而足以动人，故能覆邦家。” 君子讷于言而敏于行，小人却以口舌为刃，斩断的是信任根基。</p><p class="ql-block">夫子的“三恶”，看似各自独立，实则层层递进：“紫夺朱”是审美标准的失准，“郑声乱雅乐”是教化标准的失序，“利口覆邦家”是道德与政治标准的失守。三者的核心，皆是“中正之道”的崩塌。刘宝楠在《论语正义》中总结：“此三者，皆以邪乱正，故夫子恶之。” 而这背后，则潜藏着孔子对春秋时期礼崩乐坏、权力僭越的深刻批判，诸侯弃正色而尚间色，是对天子礼制的僭越；郑声乱雅乐，是对正统教化的颠覆；利口者覆邦家，是对政治伦理的践踏。从天子到诸侯，从大夫到陪臣，一级级的“不正”，最终导致了社会秩序的全面混乱。</p><p class="ql-block">孟子对夫子的“三恶”有着极为深刻的体悟，他在《孟子·尽心下》中拓展道：“我恶紫，恐其乱朱也；恶郑声，恐其乱乐也；恶佞人，恐其乱义也。” 并点出核心：“君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 这里的“经”，便是儒家坚守的中正之道、仁义之理。无论是个人修身，还是治国理政，唯有立住“正”的根本，才能抵御“邪”的侵蚀。</p><p class="ql-block">放到今日，“以邪乱正”的风险仍未消失：当流量至上取代实力为王，当虚假言论掩盖事实真相，当浮躁风气侵蚀踏实本心，便是新时代的“紫夺朱”“郑声乱雅乐”“利口覆邦家”。正如朱熹所言：“盖凡事之失正者，皆足以乱常，故夫子并恶之。”</p><p class="ql-block">修身当以正为基，视物当明辨是非，听乐当择善而从，出言当忠信有节。唯有守住心中的“朱色”，不被偏邪所惑；坚守耳畔的“雅乐”，不被浮躁所扰；坚守口中的“忠言”，不被巧辩所迷，才能行稳致远。</p><p class="ql-block">让我们一起在《论语》的智慧引导下，走向更美好的生活。</p><p class="ql-block">原创</p><p class="ql-block">当下的事放下的人</p><p class="ql-block">凡人微光星火成炬</p>