成都市区礼佛大慈寺

三木王的最新美篇

周末难得闲暇，想去成都市区拜谒一处本土文化胜迹。这次先去大慈寺礼佛吧。绿色出行，乘坐公交车途径蜀都大道到达大慈寺站，路边即是寺院。

大慈寺位于成都太古里旁，是座历史悠久的千年古刹。查阅其历史，这座寺院被誉为“震旦第一丛林”。“震旦”是古印度对中国的称呼，寓意东方之国或太阳初升之地；“丛林”在佛教语境中特指规模较大、僧众聚居的寺院。大慈寺始建于魏晋、极盛于唐宋，还曾是玄奘法师受戒求学之地，因规模宏大、高僧辈出，被称为“震旦第一丛林”，可见它在中国佛教史上具有重要地位。

穿过一条巷子，来到大慈寺的正面山门，开始往里面拜佛。

1.山门的正面供奉着弥勒菩萨。但见弥勒袒胸露腹、笑意盈盈，迎接四方信众。在佛教里，弥勒寓意包容豁达，教化世人以宽和之心待人处事，也象征未来会降临人间普度众生，给我们这些信众带来对美好生活的憧憬。

读一读弥勒菩萨旁的对联，是了解佛像意义的最佳途径。它的上联是：一人为大，力大愿大，有传灯猛省得来，照破旁门归大道。下联是：兹心是慈，父慈母慈，在彼岸许多未了，踏穿苦海上慈航。这幅上联意在引导人摒弃旁门左道归向正途；下联紧扣大慈寺的“慈”，寓意是让人们放下世间诸多未了事，跨越人生苦难心归佛门。这正契合弥勒菩萨普度众生的愿景。

进得山门，其背面供奉着三尊像：中间是多宝如来，象征积累的功德如珍宝般珍贵；两边是文昌帝君和关圣帝君，分别象征智慧和忠义。文昌和关帝是中国本土儒道两家共同尊崇的偶像，它们出现在佛教寺院里，体现了佛教本土化的包容性与智慧。两侧有对联：出入那边莫把门头走错，往来这里须将道路认真

联语通俗直白，既指进出寺院别走错路，更劝诫世人为人处世要明辨是非、坚守正道，契合多宝如来引导众生秉持正信的寓意。

　　2.接着就到了大慈寺的第二座大殿观音殿。观音殿塑像很有艺术风格，它是乌木雕刻而成的，观音像延续唐代造像“雄浑饱满”特质，线条流畅、神韵内敛，兼具宫廷贵妇的雍容与菩萨的慈悲；细节融入宋代“典雅细腻”审美，服饰纹理繁复精巧，神态温润亲和，木雕工艺精湛，是唐宋佛教艺术传承与本土化融合的代表性杰作。

细看观音，惊奇地发现它居然为男身塑像！这是什么原因？原来佛教起源时，观音（梵名“观世音”）在印度就是男性菩萨，象征“慈悲与智慧的化身”。早期中国佛教造像严格遵循印度传统，大慈寺作为盛唐“震旦第一丛林”，部分塑像保留了这一原始形制，体现佛教进入中国的初期风格特点。

查阅观音形象在中国的演变历程，原来是这样的：魏晋南北朝（传入初期）：男性形象为主，高鼻深目、留须戴冠，造型肃穆庄严，强调“神性”与“威严”。盛唐（本土化起步）：开始出现女性化特征，面容丰润、姿态温婉。宋代（女性化定型）：完全演变为温婉慈悲的女性形象，身着锦袍、头戴珠冠，贴合宋代文人审美与民间对“慈母般救度者”的需求，成为主流明清至今：女性形象固化，衍生出千手观音、杨柳观音等多种化身，更具亲和力，成为民间最受欢迎的佛教神祇之一。佛教彻底本土化成为中国文化的一个部分。

拜佛的过程，就是一个学习的过程，边看边思，查阅资料，慢慢理解消化，不由得感叹佛学的博大精深，让人心生敬意。

3.往里面走，来到药师殿。这里主供药师佛，两侧为日光菩萨、月光菩萨。药师佛法相端庄肃穆，日光、月光菩萨造像精细，背部配有经变类壁画，整体风格规整细腻。药师佛被誉为“大医王佛”，与日光、月光菩萨一同为众生消灾延寿、治愈身心烦恼，护佑健康平安。

人生一世，健康平安最重要，拜上一拜是必须的。为家人为自己求健康，默默许下心愿。

4.往里面来到了大雄宝殿。主供释迦牟尼佛，两侧为地藏王菩萨、观世音菩萨。释迦牟尼佛法相庄严、身躯高大，服饰线条流畅；两侧菩萨造像身形舒展、神态慈悲，整体氛围肃穆神圣。

• 寓意：释迦牟尼佛是佛教创始人，代表觉悟与智慧，引领众生脱离苦海；地藏菩萨誓愿“地狱不空，誓不成佛”，专注救度地狱众生；观音菩萨救苦救难，三者共同护佑娑婆世界众生。

两旁对联：“从鹿苑转法华三界十方都成觉海；就鸡园修福果四生九有各种菩提”。上联讲述释迦牟尼佛从鹿苑初转法轮至宣讲《法华经》，使三界十方皆成觉悟之海；下联意为在鸡园等场所修行可修成正果，让各类众生皆得菩提智慧，贴合主尊及胁侍菩萨“渡化众生”的核心寓意。

5.最后是藏经楼。以珍藏佛教典籍为主，兼具讲经功能，象征佛法传承的延续，为佛法传播提供典籍支撑，是寺院文化传承的核心载体。其配属对联：“龙宫海藏，五教圆收，见闻觉知获殊胜；梵语华言，一尘剖出，行居坐卧种菩提”。上联赞誉藏经楼收纳各类佛教典籍，众生见闻研读可获非凡感悟；下联指经书中的智慧哪怕从细微处剖析，也能让众生在日常起居中种下修行的菩提种子，贴合藏经、讲经的功能。

6.两旁厢房（中轴线两侧）

（1） 玄奘殿（核心厢房）供奉佛像：殿内正中为玄奘法师像，身着赭色袈裟。眉目清俊，目光澄澈坚定，还原其西行取经时的执着神态，服饰纹理清晰，造型贴近历史形象。纪念玄奘法师在大慈寺受戒、研学的经历，传承其西行取经的执着精神与弘法利生的信念，激励后人追求真理、坚守初心。

（2）其他厢房有客堂、斋堂、祈福厢房等。客堂用于接待信众与游人，斋堂供僧人用餐，体现寺院日常修行与接待功能；祈福类厢房为众生提供寄托心愿、积累善缘的场所，传递慈悲向善、祈福纳祥的理念。

大慈寺中午有斋饭供香客食用。今天也来感受一下寺庙和尚师傅们的饮食风格。

一份油炸蘑菇18元，一份三样素菜的拼盘10元，一碗米饭2元，合计30元。和寺外的饭菜价格相比，不算便宜，难得一来，给寺院赞助些微，也是应该的。这里没有太浓的香蜡气味，空气清新，饮食环境不错。饭菜的味道还可以。

饭后喝杯花茶30元，可以观看地方文化表演，又可以休息发呆一个下午，非常划算。这是佛门的慈善，正应了大慈寺的慈！

下午2点移步茶室，观看表演。首先是两个小伙子表演掺茶技艺。长嘴铜茶壶上下翻飞，左右甩动，动作潇洒帅气。正面、侧面，背飞，茶水如一注山间热泉，飞泻入碗，茶水不洒不溅。能够把传统的日常掺茶工作，升华到艺术，这也是川人的智慧。虽然在电视上多次看到，但是现场观看的新鲜真切，给人的感受还是非常愉悦深刻的。

第二个节目，一个小伙子表演单口相声。这个节目类似于西方的脱口秀，在四川又深受李白清的散打评书影响，内容比较随性自由。表演的内容主题是古蜀开明王因贪图黄金受秦王欺骗亡国的故事。表演者从民间经常发生的受骗事情讲起，推介了四川代表性的景点，介绍了川剧代表性的剧目，然后演绎了开明亡国的故事。采用了辐射拓展、线性推进的讲述逻辑，这就是李白清的散打评书的讲述逻辑。小伙子表演的还算是一个小李白清吧。

第三个节目是川剧的变脸戏法。

演员在一转头、一扬袖、一转身的瞬间，脸谱切换，从红脸到黑脸、白脸、绿脸、花脸，色彩与图案多次变化，配合紧凑的锣鼓点，带给人强烈的感官震撼。

在川剧表演中，变脸并非孤立技巧，需与川剧的唱、念、做、打结合——演员边变脸边完成舞蹈动作、武打招式或身段造型，刚劲与柔美兼具，让表演更具层次感。表演中演员会近距离面向观众变脸，下场与观众握手，互动的现场感很好。

探秘变脸的核心奥秘。传统核心技法常常有：（1）抹脸：演员手掌或指尖蘸取藏在袖口、头饰中的油彩，快速在面部涂抹，实现脸谱渐变或切换，适合柔和的情绪过渡。（2）吹脸：演员对着预先藏在舞台道具（如扇子、酒杯）中的粉末（金粉、银粉或彩色粉末）吹气，粉末附着面部形成新脸谱，画面极具观赏性。（3）扯脸：最具代表性的技法——演员将多层脸谱（薄绸制作，绘有图案）预先叠贴在面部，脸谱边缘系有细线，细线隐藏在袖口或衣摆内，通过手部动作（如扬袖、握拳）拉动细线，瞬间将外层脸谱扯下，露出内层新脸谱，层数越多（最多可达十几层），难度越高。演员需长期练习手部爆发力、协调性和面部控制能力，同时熟悉每一层脸谱的细线位置，做到“盲扯”精准无误。

这样看来，两个小伙子的功夫还行。当然没有吹火焰的精彩，没有荧屏上看过的变脸的飞速和频率的繁复，精彩程度还是要差一些。不过能够在这种小场所现场看到真实的表演，满足！现场观众也给予热烈的掌声回应。

表演看完，又呆坐到四点钟的样子，启程离开佛国返红尘。大慈寺以一“福”字，为信众的礼佛画上句号，善意满满，祝福满满。

回看大慈寺，四周高楼林立，墙外市声如潮，它却用青瓦红墙，为尘世守护一方宁静。什么时候，你走累了，心乏了，想歇歇了，来这里拜拜佛，喝杯茶，放空欲望，听听暮鼓晨钟，许多未了之事，便会放下。