道可道，非常道

子溪

道可道，非常道

（随笔）

中国的道教，内容十足的丰富。含着道，含着易，含着阴阳五行、巫术占星、方术咒术、儒家之说。个人修养和行为准则主张：“‌‌藏锋、‌隐智、‌戒欲、‌省身、‌求实、‌慎言、‌节情、‌向善‌”，等等。

我参悟“惟恍惟惚”的道，以为中心围绕着元始中国文化，同时用了许多心思和工夫研究医药和长寿。早期的道教，多受方术的影响，把“长生不死”，“肉体飞升”作为教义。在这种思想的指导下，造了一个神仙世界。由玉崇拜而生出的神，成了玉皇大帝。昆仑山中的西王母，成了天界的第一夫人。裹着一团紫气来到函谷关，留下五千言《道德经》，骑牛西去的老子，成了太上老君。还有真武大帝，文昌帝君，八仙，以及造字神、酒神、茶神、门神，等等。

这之外，又造了许多“肉身飞天”，入神仙世界的神。传说中，嫦娥偷吃了后羿弄来的王母娘娘的不死药，飞升到了月宫，引得诗仙李白把酒问月：“嫦娥孤栖与谁邻？”。淮南王刘安一人得道，把鸡犬带到天界，引得罗隐好生羡慕：“却羡淮南好鸡犬，也能终始逐刘安。”

道教所传“肉身飞身”的，得吃仙药。仙药的来源，一是靠方士寻，二是靠道士炼。传说中仙药的神奇，引发了欲不死者们的疯狂。

秦始皇派方士徐福领童男童女去海外寻不死药，结果是“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”这位始皇帝于心不甘，自带兵马风尘仆仆、奔波千里来到东海寻不死药，未及“知天命”便客死他乡。

道士的丹药不但不能使人不死，还毒死了不少人。史书记载：北魏的道武帝，唐代的宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗皇帝，还有杜伏威、李道古等等，都因服食仙丹丢了性命。

终于有人醒悟了，“我命在我，不在于天”。于是，道教中的许多人，把精力转向通过养生求长寿。仙道门徒，改行在“以生为乐” 的寿道路上。长寿之道，最重要的在于保持良好的心态。道之祖师爷李伯阳说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。”又说：“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”道家认为，清静可耳聪目明，筋肉舒展，骨骼坚强。《庄子》载有故事说：广成子1200岁时形体颇健，黄帝问他养生之道，广成子说：“抱神以静，形将自正，必清必静，无摇汝精，乃可长生。”

张伯端在《悟真篇》中说：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”他说的金丹是内丹，内丹者追求在社会生活中要：“远嫌疑，远小人，远苟得，远行止；慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗；常思过，改而从善……”人能达到这种境界，烦恼自会少。

寿道讲求“见素抱朴”。郑瑄说：“万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。”景阳子把“见素抱朴”诗化，他唱道：“人能寡欲止于安，一念澄虚在内观。非礼非仁休妄动，自然悔吝不相干。”

老子是高明的，他说：“圣人之道，为而不争。”他的“不争”，是“利万物而不争”。恰是不争，“故天下没能与之争。”具体的办法是“为善制怒”，用做好事的办法调解情绪。寿道追“天人合一”，在养生上主张合于天地，天地不能使之病。春三月， “天地俱生，万物以荣”，适应春阳之气，当“夜卧早起，广步于庭。”对穿衣服，丘真人主张“一重渐减一重，不可暴去。”到了冬天，主张保温进补，以迎阳气。

寿道者重视梳头、浴脚、叩齿。道家有“叩齿反舌咽津法”。叩齿，即以上下牙齿有节律地扣击。反舌，即将舌反卷伸向喉部。咽津，即鼓漱吞咽津液。道家认为，咽津可溉润脏腑，流利百脉，化养万神，美身健体。据说，“叩齿反舌咽津法”传自天庭第一夫人王母娘娘，属道家尊崇女仙真的上清派的独门秘技，传女不传男。

道家有一个满带意趣的说法，说活着的“活”字，为三滴水加一个舌，造字神的意思是：巧用舌水，能活出健康，活出长寿。寿道在气功上，下了几千年的工夫。有守一、存思、导引、服气、胎气等一套完整的练功体系。没有污染的山野，一切是那么的干净。道士们或于树林，或于高山，或于溪旁，凝神定意，默对长空，以欢喜的心，思白云悠悠，鸟唱鱼游，碧草万里，骏马奔驰，小桥流水，鲜花竞妍。导气令和，引体令柔。腹式呼吸，引清吐浊。他们在追求着一种深邃的意境，追求着一种美的感觉。

全真道教华山派有秘传“回春功”，据说能归顺脏腑，畅通气血，培元固肾，有回春之力。预备、起势外，全身抖动，左右转肩，这么简单的动作，有无回春之力，都值得一试。

宋人谢翱有《山中道士》诗云：“山中道士服朝霞，二十修行别故家。留客一杯清苦蜜，蜂房知是近梅花。”食山中朝露，饮梅花之蜜，好自在的生活！

中国古代的名医，多与道家有一定的联系。东晋的葛洪，亦道亦丹亦医，他的《肘后备急方》是中医的重要典籍。南北朝的陶弘景，以《陶弘景本草》和《本草经注》等著作，推进了中医药学的发展，他是道教上清派的重要传人。唐代著名的医学家、药学家孙思邈，同时是著名的金丹学家。

寿道，在援医入道中得到发展。

二0二五年十二月一日于西溪书屋