十一月二十八日打卡雍和宫

梁山好焊

　　我基本上每周五都要去北京接外孙放学回石家庄，为了给接孩子行程增加点乐趣和意义，每次都会找个地方去逛逛。十一月二十八日像往常一样，坐早晨九点二十分的城际列车进京，中午十一点五十到达丰台站，下车后直接坐地铁十号线到宋家庄，换乘五号线，到雍和宫站下车，从地铁站F口出站步行一百多米就到达雍和宫大门口。一路没看到饭馆，索性先参观雍和宫，完事出来再找饭馆吃饭。

雍和宫座落在北京北二环路旁，西临孔庙与国子监，北与地坛相望，共有院落7进，南北总长近400米，开放面积3.3万平方米，是北京现存规模最大的一座藏传佛教格鲁派皇家寺院。

雍和宫始建于清康熙年间，原为雍正皇帝即位前的贝勒府、雍亲王府，是乾隆皇帝出生和成长之地。雍正三年(1725 年)升格为行宫，乾隆九年(1744年)改宫为寺，从此，这座殿堂辉煌壮丽、佛像肃穆庄严、法物供器布列、晨钟暮鼓、高僧云集、融汉满蒙藏等多民族文化于一体的藏传佛教皇家寺院，便矗立在紫禁城的东北方向。乾隆皇帝称之为“朕之中国大庙”。

昭泰门为歇山顶式琉璃门楼，两侧各开一旁楼门，楼顶之正脊和各檐角饰脊兽。乾隆九年(1744年)改为寺庙时被辟为寺院的宫门(相当于一般寺庙的山门)。

“昭泰”意为佛光昭明、国泰民安。乾隆皇帝将雍和宫的第一道大门命名为“昭泰门”，饱含着他将父亲的王府和自己出生成长之地改为佛教寺院的终极目的和良苦用心，即期盼社会稳定、经济繁荣、国家统一、民族团结、人民安康、江山永固的美好愿景。

钟楼

雍和宫钟楼西侧，有一口大钟，为明代正德十年(1515 年)所铸。钟身有铭文，记载着发愿铸钟的缘由、名姓和监造铸钟的人士。在钟身南侧铸“皇帝万岁万岁万万岁”字样，北侧下有愿文“皇图永固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”字样。 钟身铸满正楷汉字经文，有《佛顶尊胜总持经咒》《楞严咒》 《金刚经》等。

鼓楼

熬制腊八粥的大铜锅放置在雍和门殿院鼓楼脚下。此锅原来放置在雍和宫东阿斯门外的粥锅房，乾隆九年(1744年)由清宫造办处制造，直径2米、深1.5米，由数吨黄铜铸成。在清代，每年腊月初八日，雍和宫都要用此锅熬制腊八粥，举行隆重的腊八盛典。所熬之粥，除供佛、献朝廷、送王公贵族和地方官吏外，所余之粥，于八日清晨舍给京城百姓。至今，雍和宫仍保持着腊八舍粥的传统。过腊八节、喝腊八粥既是中国的传统文化和习俗，也与佛教有着密切关系。雍和宫腊八舍粥活动既是对传统文化的继承与遵循，又是佛教中国化的行动体现。

雍和门殿东西穿堂门前，各置一座重檐八角碑亭。亭内立有巨型汉白玉螭首龟趺碑，高约5.9米。碑首为四条高浮雕盘缠交臂的螭龙，龙身浑厚粗壮，龙首朝下口吐祥云。碑身雕有行龙、腾龙及海水江崖图案。碑座龟趺卧姿，精雕细琢，纹饰细腻，栩栩如生。其身下铺设海墁石，浮雕海水江崖等纹饰。此碑用料讲究、碑体高大、工艺精湛、典雅大气，体现了中华民族石刻艺术的杰出成就，而且凸显了中华民族文化的厚重与精深，彰显了乾隆基于民族和国家层面的吉祥理念，寄托了他殷切期盼民族和谐、社会稳定和国家昌盛不衰美好愿景。

御制雍和宫碑上刻有乾隆九年(1744年)撰写的《雍和宫碑文》。西碑亭内置满、汉文字碑，东碑亭内为藏、蒙文字碑，民族平等、团结、和谐的理念蕴含其中。《雍和宫碑文》 详细记述将雍和宫改为藏传佛教寺院的缘由。乾隆皇帝认为， 雍和宫是先皇雍正帝登极君位前居住的福地，也是自己出生成长的地方，作为龙潜福地，不宜再行分与子孙住用，但长此闲置，又容易荒凉萧条。因此遵循古制，将此处辟为尊祖奉佛之地，高僧常驻、晨钟暮鼓是缅怀先帝、护佑江山最完美、最恰当的方式。

此外将雍和宫改为藏传佛教寺院是乾隆皇帝面对复杂的蒙古、西藏问题，高瞻远瞩，运筹帷幄，从“因俗以治"的策略出发而采取的特殊政治措施，用以维护祖国统一、促进民族团结。这是雍和宫改为藏传佛教寺院最主要、最根本的原因和动机，也为雍和宫依国主、立法事，报恩国主、听命于中央政府定下了基调，更赋予了雍和宫联结中央政府与蒙藏地方之间的桥梁与纽带的特殊地位，为牢中华民族共同体意识增添了重要内容。

东八角碑亭

东侧雄狮

西侧雌狮

雍和门殿前东西两侧有铜狮子一对，由清宫造办处铸造， 其下铜台座上刻有“大清乾隆年造”字样。东侧为雄狮，前爪戏弄一只绣球，象征统一寰宇和无上权利；西侧为雌狮，前爪戏弄着一只仰面朝天的小狮子，象征子孙绵延。

雍和门殿是雍和宫的第一座大殿，面阔五间，三座大门和两座殿窗均呈莲花瓣造型，每座大门之上饰以纵横各九共计81 颗鎏金门钉，九为阳数之极，象征皇帝至高无上的地位。此殿位置原为雍亲王府时期的王府大门，改建寺院之后，仍然保留了门的名称，称“雍和门”殿，相当于汉传佛教寺庙中的天王殿，殿内供有布袋尊者和四大天王塑像。

“雍和门”匾以满、汉、藏、蒙四体文字书写，其中汉文为乾隆皇帝御笔。“雍和”一词含有和睦、和谐、融洽之意，表达了清代帝王对民族和睦、社会和谐、国家稳定的重视和期盼。 “雍和门”原为紫禁城熙和门的旧称，乾隆即位后将其改用为雍和宫天王殿的殿名，可见他对雍和宫浓厚的个人情感以及对宫改寺目的的深远政治考量。

雍和门大殿正中的须弥座上供有一尊布袋尊者的木雕贴金像。布袋尊者在民间也称为大肚弥勒佛。大肚弥勒佛是中国的一位历史人物，原名契此，法号长汀子，五代后梁人。据说布袋尊者临坐化之前，自称是未来佛弥勒的转世，所以圆寂之后，民间到处传扬，并且塑像供养。中国佛教寺院之所以在第一进大殿中供奉他的雕像，一是以使者的身份代为转达善男信女的心愿；二是以他的形象表达佛教“慈悲为怀，宽容是本”的理念，提醒僧俗信众都以“大肚能容天下难容之事”的心态，去对待世间的人和事。因此，他已经成为中国佛教的形象大使， 也是中华民族乐观、豁达、包容精神的代表，是佛教中国化的鲜明体现。

楹联:法镜交光，六根成慧日；牟尼真净，十地起祥云

法镜，比喻佛法，佛法如镜能照彻万物。六根，眼耳鼻舌身意，人的六种感觉器官。牟尼，梵语音译，指称圣者或仙人。十地，大乘菩萨道的修行阶位。此联的意思是，佛光普照虔诚信佛，佛法智慧如日光照耀；修心学道者，按照次第观修，通达显密法义，证悟菩提，佛果如云兴霞蔚自然显现。

四大天王彩绘泥塑立像，分列于雍和门殿内东西两侧。按佛教教义说法，分别镇守人世间东南西北四大部洲。西侧为东方持国天王(与内地佛教寺庙相反，表达了藏、蒙民族以西为大，以右为上的特别理念)，持琵琶，身为白色，驻守东胜神洲；南方增长天王，持宝剑，身为青色，驻守南瞻部洲。

东侧为西方广目天王，手绕一蛇，身为红色，驻守西牛贺洲；北方多闻天王，右手持伞，身为绿色，驻守北俱卢洲。

佛教认为四大天王所持法器代表构成宇宙万物的四大基本元素，即地、水、火、风，世间万物均由此而合成。四大天王传入内地后，与中国传统文化相结合，焕发出了新的生命力， 他们的寓意也演化成了民间所称的“风调雨顺”，这正是佛教中国化的直接体现。

雍和门殿北侧是护法神韦驮的木质贴金像。此像背对山门，面向大雄宝殿(雍和宫殿)，脚踩浮云、身披甲胃、手持金刚杵。韦陀也称韦陀天，原是古印度人，是释迦牟尼佛的弟子。释迦佛圆寂之后，舍利子塔由他镇守。因守护舍利有功， 封为佛教护法天神。韦陀手中所持的法器为金刚杵，又称降魔杵。借其坚利之智，破除烦恼，断绝欲念。

古铜鼎炉乾隆十二年(1747年)清宫内务府造办处制造，是清帝来雍和宫礼佛祭祖之御用香炉。通高4.2米，由炉座、炉身和炉顶三部分组成。圆形莲花炉座束腰处雕有吉祥八瑞相图案，座台平面上雕有“三狮戏球”图案。双耳为回纹，三足为龙生九子之一的猊造型。炉顶为重檐六窗式，炉身中部六个火焰门分别镂刻二龙戏珠图案，精美绝妙。此种制式的香炉国内仅存两座，另一座在故宫御花园内。被誉为北京大型文物的“三绝”之一。

御碑亭与《喇嘛说》碑

御制《喇嘛说》碑矗立于雍和门殿后重檐四角碑亭之中， 是一座通高6.2米、每面宽1.45米的方柱形汉白玉石碑。碑文为乾隆五十七年(1792年)乾隆82岁高龄时撰写的《喇嘛说》， 用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻于石碑四面。《喇嘛说》碑是藏传佛教活佛转世金瓶掣签制度的历史见证，也是西藏自古以来就是中国领土不可分割组成部分的历史见证，是一座象征宗教和睦、民族团结、祖国统一的丰碑。

《喇嘛说》主要阐述了清朝政府扶持格鲁派的缘由、活佛转世制度存续传承的必要性，总结分析了蒙藏地区活佛转世中日益败坏的风气和种种乱象，阐明了乾隆革除弊端、安定蒙藏的改革举措:尊重活佛转世旧俗，但转世灵童的认定需经金瓶掣签决定并由中央政府册封。特制的两个金瓶，一个送往西藏，供在大昭寺释迦牟尼佛像前，以备确认达赖、班禅和西藏其他各大活佛转世灵童掣签之用；一个置于北京雍和宫，供内外蒙古及青海、甘肃等地的活佛转世灵童掣签之用。金瓶掣签制度的制定和实施，使藏传佛教活佛转世走向了公正化、规范化、制度化，增强了中央政府的凝聚力和权威性，为维护边疆稳定、民族团结和国家统一奠定了坚实基础。

《喇嘛说》碑和金奔巴瓶都是清代民族宗教政策的历史见证，是祖国统一、民族团结、边疆稳定的象征，也是雍和宫特殊历史地位和作用的象征。

雍和宫殿为雍和宫中路第二进大殿，改建寺庙之前名为“银安殿”，原为雍亲王会见大臣处理政务的场所。乾隆九年(1744年)宫改寺时更名为“雍和宫殿”，相当于汉传佛教寺院的大雄宝殿。乾隆及其之后历代清帝临雍礼佛朝拜仪式多在此殿举行。乾隆御笔“雍和宫”匾，蓝底金字，四周浮雕九龙，祥云环绕，典雅庄严，中华民族吉祥理念蕴含其中。匾额采用满、汉、藏、蒙四种民族文字书写，“雍和”表示融洽、和睦， 寓意中华民族平等团结、亲如一家。

雍和宫殿两侧设立有“显宗、密宗、药师、数学”四学殿。 “四学殿”是清代雍和宫依照藏传佛教寺院建置而设立，供僧人修习经典的学校和举行重大佛事活动的场所，是汉、满、蒙、 藏等兄弟民族之间文化交流、人才交流重要基地，藏语称“扎仓”。清代，四学殿培养了一批又一批优秀僧才，为协助中央政府管理藏传佛教事务，维护蒙藏等边疆地区的民族团结、社会稳定乃至国家长治久安发挥了重要作用。

1744年宫改庙后，乾隆皇帝十分重视雍和宫宗教人才的培养。四大扎仓的堪布喇嘛及经师均由七世达赖喇嘛从西藏三大寺挑选充任，学僧生源则是由蒙古四十九旗，喀尔喀七部及藏地的年轻僧人中报送，自此雍和宫拥有了完备的学经组织。四大扎仓的学员定额为80名，年龄15到18岁之间，由专人护送入京，到京后先到喇嘛印务处报到，扎萨克掌印喇嘛要对学僧的年龄，资质，身体进行复审，合格者到雍和宫再进行考试，分班，成为正式学生。这80名学生的一体费用均无需自理，由内外蒙古各旗、部供给，即每人每年菜银十五两，粮米银十两， 服装银十两。可上殿诵经后由朝廷给予喇嘛钱粮，待遇十分优厚，由此可见雍和宫的扎仓制度促进了民族的团结融合，推动了文化交流，特别是一批一批优秀的僧才在雍和宫学习毕业之后回到蒙藏地区担任重要僧职，使得爱国护教，民族团结的思想深入当地民心，为中央政府经略蒙古，安藏辑藩，发挥了积极作用。

须弥山

雍和宫大殿前置青铜铸造的须弥山模型，为明代万历年间司礼监掌印太监冯宝供奉。山体高1.5米，通高2.76米，汉白玉底座。

“须弥”为梵文音译，意为“妙高”。佛教认为，须弥山居于世界中央，由金、银、琉璃、水晶四宝组成，故曰“妙”，乃众山最高者，故日“高”。中间部分为人类所居住的四大部洲，上环绕星座，代表宇宙空间。星座之上有圆盘，其上为重檐楼阁式的宫殿，是人们所向往的极乐世界。四大部洲周边均是海水，而海水之下，就是地狱。雍和宫的须弥山是佛教宇宙观的具体物化，是僧俗信众追求理想境界的象征。

永佑殿

雍和宫中路建筑中的第三进大殿。原系雍亲王府正寝殿， 又称外书房，为其休息读书之所。雍正皇帝去世后，其灵柩曾安放于此，此殿更名为“神御殿”。乾隆九年(1744年)宫改寺时，乾隆皇帝将其改名为“永佑殿”。“永佑”二字意在祈请雍正之灵得到超度，祈愿诸佛菩萨护佑大清江山永固、子孙福祉绵长。

永佑殿正中供无量寿佛，又称“阿弥陀佛”，是西方极乐世界的主佛。阿弥陀佛因为可以引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故称“接引佛”，也因为此佛有无量寿命与光明，所以也称“无量寿佛”“无量光佛”。在藏族地区被称为“月巴墨”佛， 是长寿的象征。

永佑殿所供无量寿佛像，高2.35米，白檀木雕，外面贴金。头戴五佛宝冠，双手捧宝瓶结禅定印，瓶中插吉祥花卉， 意将幸福、吉祥、长寿献给众生。

永佑殿西侧汉白玉须弥座上供药师佛，主管东方净琉璃世界。此佛尊高2.35米，木质贴金，青发肉髻。左手托钵，右手在下，指尖下垂，掌心向外，作与愿印。

永佑殿东侧汉白玉须弥座上供狮吼佛，是汉地寺院所没有的。狮吼佛中的“狮吼”一词，为佛教术语，凡是佛说法都威力巨大，声音犹如狮吼，可以破除世间一切欲念、烦恼与障碍。 还有一种说法，是说藏传佛教格鲁派大师宗喀巴圆寂后，由于弟子们想念，曾五次现身众弟子前，其中一次是骑吼说法，此像命名为狮吼佛有纪念大师的意思。此像高2.35米，木质贴金，青发肉髻。左手托紫金钵，右手胸前结说法印。

绿度母堆绣唐卡

永佑殿西墙上悬挂的绿度母唐卡是绣像，称贴花唐卡，也称堆绣唐卡。此唐卡长175厘米，宽115厘米，画面分天、地、 海三层表现:天界的伎乐飞天与长寿佛；地界主尊绿度母；海下是聚宝供养与护法佛母。制作此像采用形色各异、柔软轻薄的锦缎绸绢7000多块儿，把层叠变化的裙衣飘带、璎珞珠钏表现得淋漓尽致，做工精细，层次分明，生动流畅。值得一提的是，在藏传佛教中，度母被视为观世音菩萨悲泪所化现的女性佛母，极受尊崇。此绣像是乾隆皇帝的母亲孝圣宪皇太后钮钴禄氏与手下宫女们共同绣制而成，是传世孤品。

法轮殿

法轮殿是雍亲王府时期的“内寝殿”，是雍亲王胤禛的正福晋日常起居的地方。雍正三年(1725年)赐名“静宁宫”，乾隆九年(1744年)宫改寺后称“法轮殿”，是僧人诵经、举行佛事活动的主要场所。“法轮”意为佛讲经传法，犹如车轮般滚滚向前而不停止，永远破除众生的一切烦恼。

法轮殿的建筑风格为十字状殿基，有十四扇高大的门扉。 殿顶为单檐歇山顶式，布列一大四小五方天窗并饰以鎏金琉璃宝顶，蕴含佛教“须弥山”被四大部洲簇拥环绕之意，呈“唐古特”风格。该建筑将藏传佛教建筑风格巧妙地融入到内地宫廷歇山顶建筑形式中，实现了宫廷建筑与藏传佛教完美的融合，体现了汉藏文化和建筑艺术的碰撞与交融，彰显了中华民族建筑文化的底蕴与魅力。

法轮殿正中宝座之上供有藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的鎏金铜像。像高5米，加须弥底座通高6.1米。宗喀巴大师头戴黄色桃形僧帽(班智达帽)，身披黄色僧袍，面如满月， 嘴部微笑，双手结法轮印，持有根蔓相缠的两茎莲花，花开在左右肩上。花蕊上各置法器，右莲上为宝剑，左莲上为宝箧(佛经)。一剑一书是文殊菩萨的重要标识，宝剑断一切烦恼；经卷象征无上智慧。因宗喀巴被藏传佛教视为文殊菩萨化身，故其塑像中“左经右剑”的特征与文殊的标志一样。

宗喀巴大师不仅是格鲁派的创始人，而且大力推行藏传佛教的改革，他整顿教规，严肃教义，彻底革除以往藏传佛教存在的某些陋习，特别强调修习佛法必须显宗与密宗兼容，以显宗为因，而以密宗为果，从而奠定了藏传佛教的新理论。他一生显密圆融、行愿无尽、智慧通达，对藏传佛教和藏族文化的传承发展，对西藏的安定和团结，对中华民族文化的繁荣发展都做出了重要贡献。

此尊佛像是1924年由雍和宫蒙古族大喇嘛白普仁募捐筹银而造，耗银元20万、历时两年完成，其开光典礼极其盛大隆重，白甫仁邀请108名僧侣诵经祈祷49天。他用实际行动表达了蒙古族人民对于雍和宫成为蒙藏佛教管理中心的认可和支持，在雍和宫留下了爱国爱教的千秋佳话。

万福阁，又名“大佛楼”，于乾隆十三年自景山拆建而来， 为三檐歇山顶重楼式建筑，左右加建延绥阁、永康阁，并以飞桥相连属。楼高约25米，上下三层，列拱交构，飞檐叠嶂，巍峨壮丽，是雍和宫最高大最繁的建筑，也是雍和宫的标志性建筑。阁内除白檀木雕弥勒大佛外，二楼三楼还供奉有众多泥制佛像“擦擦”，合计数量达上万尊，故此殿实为“万佛阁”，因“福”与“佛”谐音，以“福”代“佛”称“万福阁”，堪称中华民族吉祥文化的典范之作，意在祈祷国家太平兴盛、民族团结和睦、百姓福田深厚、吉祥安康。

白檀木弥勒大佛

万福阁内供大型弥勒佛站像。弥勒佛是主持未来世界的佛。“弥勒”是梵文音译，藏语称“强巴”，蒙古语称“迈达拉”， 有大慈之意，因此也汉译作“慈氏弥勒”。

万福阁弥勒大佛主体是由一根长26米的白檀木雕刻而成， 地上部分高18米，地下部分8米。雕造此尊大佛的白檀巨木产于尼泊尔，七世达赖喇嘛格桑嘉措以重金购买，历经两年多的时间，经西藏、四川辗转运到北京，后由清宫造办处负责施工雕刻而成。整体造像高大雄伟，使人顿生敬意，反映了僧俗对未来世界的向往与追求。此佛像系目前全世界独木雕造的最高大的佛像，1990年8月被载入世界吉尼斯纪录大全。捐献白檀巨木，祝贺雍和宫改寺，表达了七世达赖喇嘛和西藏人民热爱祖国、倾心内向的民族大义和国家情怀。

绥成殿正在修缮施工未开放。

绥成殿为五脊硬山，面阔7间，上下带廊的二层楼房。顺其东西山墙建有出廊式重楼殿阁，称东、西顺山楼。殿内正中供奉大白伞盖佛母像，其西侧供白度母像，东侧供绿度母像。 殿西侧供奉古印度五位高僧学者像，依次为龙树、圣天、无著、阿底峡、勃伦敦巴；东侧供格鲁派几位祖师像，依次为宗喀巴、克珠杰、海鲁巴、七世达赖格桑嘉措和六世班禅罗桑·巴丹益西。

绥成殿的“绥”，古语有招安、安抚等意思。由“绥”字构成的绥远、绥靖、绥抚等词汇，明清时期常用于中央王朝对边疆和少数民族地区的统辖与治理方面。“绥成”意为平定安抚，岁月静好，体现了清中央政府通过“因俗而治”等安抚策略，尤其是利用宗教信仰来加强对蒙古、藏族地区的统治，实现边陲稳定、国家安宁的意愿。

观音洞

绥成殿前方是开辟在万福阁背后的“观音洞”，洞内是木雕普陀珞珈山，白瓷观音菩萨坐像即位于此山之上。清乾隆年间德化窑烧制，展现的是观音著萨初至南海时的场面。观音菩萨手持经卷，神态怡然。龙女手托净瓶柳枝居观音右，善财童子双手合十施供居左。因善财童子曾在文殊菩萨指点下先后参拜了53位善知识，其中第27位善知识即观音菩萨，故有“童子拜观音”之说，观音菩萨也有“送子观音”之称，来雍和宫求子的善男信女多拜此像。

延绥阁

延绥阁位于万福阁西侧，与万福阁以飞桥相连，“开莲现佛"位于其中。正中为木质莲台，围绕莲台装有木质莲花花瓣， 莲台下有枢纽式机关，只要转动枢纽，莲花花瓣随即徐徐展开，花蕊中显现出四尊释迦牟尼像。

永康阁

位于万福阁东侧的阁楼是永康阁，其内有一座木质彩画八角形重檐佛阁，其上8扇殿门内均供奉着小型铜鎏金长寿佛像，此楼阁模型称为“转轮藏”。在其底部设有能旋转的大铁轮，转动铁轮，转轮藏即随之转动，取其法轮常转，万世不息之意。

昭佛楼位于万福阁的东厢，为上下两层的木质小楼。此楼原为乾隆皇帝的母亲孝圣宪皇太后钮祜禄氏礼佛之佛堂。内供水纹衣样式的铜制释迦牟尼佛站像。

昭佛楼内有一个大型金丝楠木佛龛，龛上雕有99条大小盘龙，被誉为雍和宫木雕三绝之一。佛龛中为铜制释迦牟尼像， 两侧为释迦牟尼的两大弟子阿难和迦叶。

班禅楼，系乾隆四十四年(1779年)为迎接六世班禅进京勤见乾隆皇帝、为乾隆皇帝祝寿改建而成，为重楼歇山顶建筑，系六世班禅大师进京为乾隆皇帝祝寿后休息之所。现辟为文物展馆。

六世班禅罗桑贝丹益希(1738-1780),于乾隆四十四年(1779)接受乾隆皇帝的邀请，率三百僧众冒着生命危险自后藏启程，走上了艰难的朝见之路，历时一年抵达京城。大师在京两个月期间先后六次来到雍和宫广布教乘、饶益众生、为僧受戒、为皇帝讲经，举行了一系列佛事法事活动，与乾隆皇帝一起，以雍和宫为历史舞台，谱写了一曲民族团结的颂歌，将广大蒙藏信众的心无形中凝聚在中央政府周围，为维护国家统一、边疆稳定做出了卓越的贡献。至今，每年农历十一月初二(六世班禅忌日)，雍和宫僧众都要念诵《六世班禅功德经》

看完雍和宫法物法器展想起肚子还饿着呢，开始匆匆往外走，雍和宫整个走马观花转了一圈。

北牌楼南面的匾额上书“寰海尊亲”。寰海，为海内、全国、天下之意。尊亲指尊崇父母或祖先。寰海尊亲，意在倡导普天下的人遵循中国传统家国观念和孝悌思想，孝敬父母、敬奉先祖、忠君爱国。体现了中华文化儒释道交融共生的一体性，反映了乾隆皇帝的天下观和中华民族大一统思想，以及维护民族团结、社会和谐和国家长治久安的治国安邦思想。寰海尊亲背面的匾额为“群生仁寿”。群生，指有情、众生，包括百姓、官宦等所有社会成员。仁寿，即仁德而长寿，仁德的人会长寿。“群生仁寿”，意为祈愿众生积聚仁爱、宽厚之德，从而获得健康长寿之福报。这是乾隆皇帝将儒家和佛教思想有机结合，既表达了他施德政以使民仁寿的儒家治国理念，又表现出希望以佛法整肃人心以使民仁寿的意愿，内涵深刻，用心良苦。

1915年雍和宫作为宗教和文化场所开始售票对外开放。 新中国成立后，雍和宫焕发了新的生机和活力。1950-1952 年、1979-1980年间，国家两次拨巨款对雍和宫进行全面修缮。1952-1954年间，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人亲临雍和宫视察，对僧人生活、寺院管理给予极大关怀。1961年3月，雍和宫被国务院列入第一批全国重点文物保护单位；1981年2月作为宗教活动场所对社会开放；1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院；1995年雍和宫藏传佛教艺术博物馆挂牌成立。如今的雍和宫，融宗教活动场所、博物馆和旅游景点于一体，每天吸引着大量来自世界各地的游客信众，成为展示中国民族和宗教政策、宣传中华民族文化、彰显民族团结、宗教和睦、社会和谐良好形象的重要窗口。

作为清代的皇家寺院，雍和宫备受乾隆及其后世历代帝王的重视、推崇和支持。除了承载“弘扬佛法、利乐众生”的宗教使命外，它还被赋予了“兴黄教，即所以安众蒙古”“安藏辑藩， 定国家清平之基于永久”的政治功能与桥梁纽带作用。寺院独特的建筑和匾额楹联的选用，七大佛仓的设置及蒙藏高僧的驻锡往来，四大扎仓的设立，西藏高僧的教习，蒙古僧才的培养， 《喇嘛说》碑与“金奔巴瓶”的设置，众多蒙藏活佛金瓶掣签的实施，寺院堪布出任西藏地方政府摄政等等史实，都充分彰显了雍和宫的厚重历史与独特功能，见证了雍和宫连接中央政府与蒙古、西藏地方的桥梁作用，促进中原文化与边疆多民族文化交往交流交融的平台作用，增进各民族情感、构筑中华民族共有精神家园的纽带作用。宫改寺280多年来，雍和宫始终与中华民族同呼吸共命运，书写下一部维护祖国统一和边疆稳定、促进民族团结、保护传承中华民族优秀传统文化的壮丽史冊。

习近平总书记强调，要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起。可以说，雍和宫的历史，就是一部高扬爱国主义旗帜、维护祖国统一和民族团结、铸牢中华民族共同体意识的历史；就是一部微缩的“各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。”

走出雍和宫，向南走了不远看到一个饭馆，25元点了一份宫保鸡丁盖浇饭就是今天中午的午餐啦。吃完饭，沿雍和宫大街继续向南走，到了北新桥地铁站坐地铁去学校附近的郭公庄地铁站，再打车去学校接孩子。

不知不觉走到了簋街，是不是午饭到这里吃更好一些？！。

簋街是位于北京市东城区东直门内大街的一条著名美食街 。簋街早年因东直门内的“鬼市”而被称为“鬼街”，后因“鬼”字不吉利且“东内餐饮一条街”的命名缺乏特色，便取“鬼”的谐音“簋”字，“簋”是古代食器，符合街道餐饮特色，故改名为簋街。1986年，簋街所在的街道被称为“东直门内大街”。1997年，这里已有40多家餐厅，夜宵矩阵初具规模。2000年，“簋街”改名后第一次开街。2002年8月28日，簋街第二次开街，并举办“首届麻辣小龙虾节”。2017年至2019年，簋街进行环境整治，2019年举办“簋街不夜节”。簋街全长1472米，餐饮格局呈哑铃状，东西两端火爆，中段相对冷清。经整治后，人行道普遍宽3米以上，东段可达10米以上，还增加了机动车停车位和共享单车停放点，绿化面积达4100多平方米。簋街以24小时营业为特色，是北京夜生活的重要组成部分，主打麻辣小龙虾、馋嘴蛙等重口味菜品，同时也汇聚了川、鲁、苏、粤等各地风味美食，烤鱼、火锅与麻辣小龙虾并称为簋街“三巨头”。