《桐峪河》笫一集 桐峪河的月亮（副本）

朱俊宇

　　桐峪河·第一集 桐峪河的月亮

中华文明，上下五千年。后羿射日的雄奇、女娲补天的壮阔，至今在岁月长河中熠熠生辉。走进晋南大地，洪洞大槐树的虬枝苍劲，承载着千万游子的寻根记忆，坐落于今山西洪洞县境；华夏文明的基因在此沉淀，农耕文化的脉络沿汾水绵延，滋养着这片古老而厚重的土地。

悠悠岁月，浩如烟海。三晋大地的古邑故城，记述着千年的王朝兴替、烽火狼烟与市井繁华。从尧舜禹的禅让佳话，到晋商的纵横驰骋，从平遥古城的票号传奇，到壶口瀑布的奔腾咆哮，无不彰显着这片土地的不朽风骨与璀璨华章。诗词歌赋的雅韵、民间艺术的流光，在此交织成一曲穿越古今的文明长歌……

从吕梁山余脉向东眺望，有一座形似石榴的山峦，当地人唤作石榴山，海拔2160米，神话传说中亦名“桃山”。桃山峰顶偏东处，一道垂直裂缝赫然可见，石崖如削，草木不生，相传是二郎神劈山救母时，用神斧奋力一击所留——其母云华仙子思凡下界，与民间书生杨天佑相恋成婚，诞下二郎杨戬，触犯天规被玉皇大帝遣大力士压于桃山之下，以示惩戒。杨戬长大后习得一身通天本领，得知身世后怒闯天庭，不敌众神便手持萱花开山斧，踏遍三山五岳寻母，最终于桃山之巅挥斧劈石，石破天惊之际，母子得以重逢。那浑圆的山巅被削去一角，形似仙桃，故得“桃山”之名。山间还流传着刘秀系马石的传说：当年刘秀兵败逃亡，途经桃山时，将战马系于一块青石之上，青石至今仍留有马蹄印与缰绳勒痕；黄家院则相传是明代隐士黄公避世之所，院中曾有千年银杏，枝繁叶茂，后虽遭兵燹，遗址旁仍有清泉汩汩流淌，滋养着一方草木，为雄奇山势增添了几分神秘色彩。桃山与庙王山、天台山、鸡峰山、冻山等群峰相连，构成了汾河谷地之南的第一道屏障，亦是大散岭东部的高峰。桃山梁上有平坦台地，其上庙宇群错落有致，青砖灰瓦映着苍松翠柏，供奉着中华传统宗教的诸神。庙宇群东侧，桃山山巅突兀陡峭，登临此处，可体会杜甫“一览众山小”的壮阔，尘嚣尽散，心随云舒，在大自然的灵秀中拓宽胸襟，对生命与生活的感悟亦随之升华。山中榆、核桃、白桦、华山松等落叶乔木郁郁苍苍，林麝、青羊、锦鸡、白鹭等国家一、二级野生保护动物在此栖息。空气清新甘冽，水质清甜可口，富含负氧离子与植物精气，是休闲度假、亲近自然的绝佳去处。

民国时期，晋南地区民俗风情浓郁，虽同属三晋文化圈，却因地理阻隔，形成了“五里不同风，十里不同俗”的独特风貌。洪洞县大槐树乡五里村，便坐落于这片文化底蕴深厚的土地上。此地南依巍巍吕梁山余脉，北临沃野千里的汾河平原，滔滔汾水滋养着两岸生灵，传承着淳朴厚重、勤劳勇敢的民风气节与民俗文化。当地至今保留着春节贴春联、闹社火，元宵挂花灯、猜灯谜，端午包粽子、插艾草，中秋赏月、吃月饼的传统习俗。社火表演时，村民们身着彩衣，头戴面具，踩高跷、扭秧歌、耍龙灯，锣鼓喧天，热闹非凡；剪纸、面塑等民间手艺更是代代相传，剪纸作品题材广泛，寓意吉祥，面塑则以人物、花鸟、走兽为形，栩栩如生，既是节庆美食，亦是艺术品。

在桃山脚下，有三座被誉为“道教文化明珠三姊妹”的古建——西岐五丈原诸葛亮庙、姜子牙钓鱼台，以及居于二者之间的太白庙。

相传远古时期，此地便有“太阳市”之称。炎帝教民耕种，利用日光培育五谷，使农业得以发展；又倡导“日中为市”，创办物品交换市场，功绩卓著，被后人尊为“太阳神”，其市集所在地便得名“太阳市”。如今，“太阳市”遗址尚存，位于今洪洞大槐树景区附近。历经数千年变迁，这里曾发展为五寺八街的繁华之地，金光寺、竹林寺、太阳庙、太白庙、周公庙、诸葛亮庙、高师庙、药王洞等古刹名寺林立，官府衙门、亭台楼阁与农舍桑田相映成趣，一派五谷丰登、国泰民安的祥和景象。

太白庙是中国著名道教场所之一，数千年来香火绵延。早在公元前1世纪，当时的王朝便在此修建了太白祠，后世各朝屡经修葺扩建。因传说庙中供奉的神灵能解民于危难，每逢旱涝灾害或疾病缠身，村民们便前来祈福，多有灵验，故规模日盛。太白庙建筑群分三层布局，严谨规整，气势雄伟。入庙门首见灵宫殿，供奉道教神仙王灵宫，其额上竖眼能辨善恶，手中金鞭可驱魔邪，道教认为其既能疗疾病、调气候，又能护佑一方平安；灵宫殿右侧为二郎庙，“二郎神”被尊为水神，相传当年桃山一带常遭水患，村民建庙供奉后，便得风调雨顺；二者之间有通道通往第二层，三孔窑洞内分别供奉三太白、三霄娘娘、三位菩萨，左侧则为药王庙，供奉药王孙思邈，庙中存有古方典籍，村民遇疾可前来求药问方，外姆阁则供奉着送子娘娘，香火尤为旺盛；拾级而上至最高层“五帝殿”，殿内供奉玉皇大帝、天皇大帝、中天紫微北极大帝、南极长生大帝等道教最高神祇，殿宇巍峨，神像庄严，令人肃然起敬。

关于太白庙，还有一段伯夷、叔齐的佳话。当年二人贤礼让位未果，听闻西伯昌有德善养老人，遂前往考察。行至西岐边境，得知西伯已逝，夜宿太白庙，欲说服姜子牙勿助周伐纣，却未能如愿。而后二人赶赴河南偃师，扣马谏阻武王伐商。武王克商后，天下宗周，伯夷、叔齐耻食周粟，饿死于首阳山。后人崇尚道教忠孝文化，感念七十二祖师的创造发明对后世生产力的推动，遂在繁华的五路镇（今五里村一带）再建太白庙。相传有四川风水大师（袁天罡后人）踏访此地，见此处背靠桃山，前临汾水，与石榴山峰正相对望，形成“山环水抱”之势，风水极佳，适宜建造祖师庙宇，太白庙便在此地落成。庙周环绕着庞家祠堂、朱家祠堂、尚家祠堂等十余座家族祠堂，祠堂内外松柏苍翠、古木参天，林下碑林密布，青石石碑上篆刻着各家族先人的功德轶事与历史文化，碑文字迹苍劲，默默诉说着岁月沧桑。每逢清明、冬至，各家族后人便齐聚祠堂，祭祖扫墓，传承家风。

太白庙历经风雨战乱，松柏曾遭砍伐，庙宇几经损毁修复，如今仍以“忍让为先”的道文化传承于世。我们今日所见的庙宇，是五里村庞清川次子庞东亮募资重修而成。庞东亮自幼受家风熏陶，笃信道教文化，成年后外出经商致富，不忘故土，遂出资修缮庙宇，让古老的道文化得以延续。

太白庙东侧不足一千米处，有一座古寺名“竹林寺”。寺院背靠东原坡，隐于苍松翠柏之间，香烟袅袅，诵经声悠扬，阐释着“慈悲为怀”的佛学理念。提及竹林寺，便不得不提中国第一位受戒比丘尼净检法师。她年轻时勤奋好学，琴棋书画样样精通，知书达理、善良宽容，与母亲一同致力于女子仁德教育，传播圣贤文化。国危民苦之际，她毅然出家受戒，主持道场，化解百姓疾苦，彰显了女性的独特能量与正面作用。徐州竹林寺作为中国第一比丘尼祖庭，其遗风被各地效仿，洪洞这座竹林寺便始建于净检法师所处年代。寺院历经战乱匪患，几经重建修复，如今的建筑群由五里村建筑企业青年才俊王宝泉出资并募捐修建而成。王宝泉常年在外打拼，深知家乡文化的珍贵，遂投身古寺修缮，让千年佛法得以传承。登临此处，不禁想起唐代诗人朱放《题竹林寺》中的诗句：“岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，更得几回过。”相传北宋改革家王安石曾夜宿于此，见古寺清幽，触景生情，题诗于壁，为古寺增添了几分文人雅韵。岁月如梭，青山依旧，世事变迁，唯有这份宁静与庄严留存至今……

石榴山下的太白庙与竹林寺之间，两座高塬东西相对，形似双龙昂首，中间一水库如明珠镶嵌，构成“二龙戏珠”的地理奇观，历来为风水界所称道。这水库便是幸福沟水库，竹林寺与太白庙分踞水库东西两侧，水库碧波荡漾，鱼虾成群，既是灌溉农田的水利设施，亦是村民休闲垂钓的好去处。水库大坝之下，便是五里村——大槐树乡人民政府所在地。

五里村相传为明太祖朱元璋后裔的封地，原名朱州，清朝乾隆年间改称“五路镇”，曾是十里八乡的集贸中心，宗教人文、政治经济、文化交流在此交融兴盛，熙熙攘攘的景象，恰似一幅浓缩的《清明上河图》。村民耕地劳作时，常能捡拾到一些残瓷瓦砾，其上的花纹、字迹承载着那个时代的生活印记与文化符号。村庄中央偏南，一座白色高大的西式建筑格外醒目，便是滩子基督教堂（亦称福音堂），教堂尖顶直指苍穹，唱诗班洪亮的歌声此起彼伏，颂扬着“神爱世人”的博爱与恩典，与周边的道教、佛教建筑相映成趣，见证着多元文化在这片土地上的和谐共生。

村子南边，高高旗杆上飘扬着一面五星红旗，那是五里村小学。走近便能听见孩子们的欢声笑语，一群活泼可爱的孩童正在校园中嬉戏打闹，读书声与嬉笑声交织在一起，充满了生机与希望。全村一千五百余口人，聚居着朱、庞、姚、郭、陈、张、王、尚、李等十几个姓氏，其中庞姓与朱姓人口居多。村子虽小，却因地处峪口要冲，南接东塬、西塬、东洼、西洼，北邻东崖、西崖诸村，为五路岔口交汇之地，自古便是乡里重镇，在当地小有名气。村东十里是三国古战场诸葛亮落星之地五丈原，西十里为姜太公钓鱼台，北临汾水与蔡家坡古镇隔河相望，村西二里处的紫张原，相传是三国时蜀军为迷惑魏军，用芦苇围城伪装的粮仓，“蜀仓乡”之名便由此而来。

村子周围，黄灿灿的油菜花田与一望无际的绿色麦浪随风起伏，清香扑鼻，令人神清气爽、心旷神怡。田间地头，村民们辛勤劳作，播种希望，勾勒出一幅宁静祥和的田园画卷。村北一条马路横贯东西，路两旁高大挺拔的白杨树直插云霄，叶片在微风中簌簌作响，宛如大自然的絮语，诉说着村庄的岁月静好。

村子东侧，石榴山脚下有一道深谷，名曰桐峪谷。谷底一条小河蜿蜒流淌，由石榴山各处沟壑的溪水汇聚而成，这便是桐峪河。河水清澈见底，鱼虾可见，岸边水草丰美，野花烂漫，蜿蜒北流四十余里，出桐峪后汇入汾水，一路滔滔东去，奔向更远的远方……

近几年，因天旱少雨，桐峪河的水量日渐稀少，近乎干涸，如一条小溪潺潺流淌，缓缓汇入汾河。这条古老的河流，又像一位历尽沧桑的老者，捋着河畔如杂草般的胡须，默默诉说着五里村百年来的风雨沧桑、世事轮转与荣辱兴衰，讲述着这里普通村民的悲欢离合与不凡人生。而那桐峪河上空的月亮，依旧皎洁明亮，阴晴圆缺间，见证着村庄的过往与未来，温柔地洒满这片古老而充满生机的土地……