<p class="ql-block"> 莆田兴化平原合于四大高山之中，东南缺一口以海绕之。四大高山之一——九华山，以“丐梦（祈梦）”之灵显誉民间、史有传载、名扬海内外。近年来，随着文旅业蓬勃发展，人们健康意识提高，乐于参予，借助新兴抖音、无人机功能，把景区名胜炒的沸沸扬扬，人心倍向。山，还是那山，“丐梦”之业依然香火鼎盛。“燕子洞”内时而谈笑风声，时而肃穆严谨……每回登临，必有所悟，悟悟相叠，为正确“觅踪”开启一扇方便之门。</p> <p class="ql-block"> 宋代以前，莆田历史文献记载遗失、稀少！有宋时郡人李俊甫者，集前代著述辑纂《莆阳比事》一书，内有“陈仙淘金、灵师饮铁”；“鲤湖九仙，龟峰二师”等相关九华山最早历史事迹，从中循丝觅迹、窥深踪迹，为登山者一大乐事也！书中载:“陈仙，不知名”，于此山淘金，故有“淘金井”。陈岩寺后有“淘金井”，九华山顶亦传是“淘金井”，不知属是？以岩石坎中自出清水，异哉！“何仙兄弟九人，汉元狩中，自临安来，居九鲤湖。”按大量相关文献记录，可探寻其入闽踪迹及传播影响：福州城府之于山有其行宫；福清石竹之山有其驻足；经莆田江口有迎仙桥；入城厢巷里有西洲龙津庙；涉海岸结枫为亭而有枫亭；经仙潭遗下仙迹；爬何岭达九鲤湖，坐鲤化仙留下佳话。据民国县志载：“莆田龙津庙井泉灵异，有胡道人修真於此。”九仙至，“饮此水，仙眼尽开。”后胡真人对九仙说：“此地非吾所也，吾将去。子名已登金台玉堂，不患不仙，其寻鸡子山往矣。吾亦蹑壶山之巅，以了尘寰，异日当会子於白云清洞。”在龙津庙饮井水而治好眼睛，为一奇迹。可惜上世纪八、九十年代尚存的龙津庙和仙井，已无可寻！在龙津庙时，顺路也登九华拜访了陈仙，为九华山之名奠定了仙基。按传说可知陈仙与九仙，其相处时代相近或相临、讲的话相通，那么无疑都是中原南来之人，都为术士方外之人也！据民国徐九鲤研究:山东青州府诸城县西南七十里有九仙山；安徽霍邱县南一百里有九仙山；浙江衢州府西安县东五十里有九仙岩；江西奉新县有九仙山；新淦县有九仙台；会昌县有九仙岩，都是其生活于中原的证据。</p> <p class="ql-block"> 陈仙、九仙因何而来？仅知陈仙秦末人，有传是陈胜、吴广战败躲避而至。一居九华为陈仙；一居壶公为胡仙，亦吴仙（莆仙话谐音）。何仙则存在于汉武帝之时，元狩中南下，南下证据为淮南王叛变朝庭。神仙之传，至少可以追溯至战国时期，各种长生不老、天马行空、逍遥快活的神侣生活，为人羡慕而流行天下。至秦始皇、汉武帝则推崇极致，为求长生不老，多次派遣方士四处求取仙丹，在社会上，上行下效，同样形成庞大的阵容:“海上燕、齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。”《史记*封禅书》更有李少君言:“安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”秦始皇“赍童男女入海求之”；汉武帝“遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。”按陈仙、九仙记录之行为，与始皇、武帝事暗合，揣测其俱为其时代之方士矣！</p> <p class="ql-block"> “沙门千灵”，系“唐会昌中，辞六祖入闽”。住锡苦竹山，山魈拒之，后与斗法饮铁针，山魈不能饮而遁去。九华山更传说，山魈被千灵禅师施法，关进山顶“燕子洞”内，说山魈为燕子精也！山魈，其状断非中原南下者，体矮面饰纹有纹身，速疾强悍如轻燕，居于山泽之中。根据文献史料可知，其因是原原本本之莆田原始土著人也！是闽族人？闽越族人？但肯定不是畲族人。山魈得记录于《莆阳比事》，实为原始土著人幸甚！</p> <p class="ql-block"> 九华山顶原有“粘蠔石”、“船篙石”、“仙篆石”、“燕子洞”、“仙人足迹”、“茶灶”、“棋盘”，还有“紫云岩”、“桃花坞”、“罗汉石室”等等遗迹，为觅踪之时所必须游历一番。山顶原有泉坎三处，大旱不枯、大雨不溢，盛奇！其原各深广1米，号“丹井”，又云是“陈仙淘金井”，与陈岩“淘金井”媲美。目前可以查探的是迎旭亭后的“圣泉”井，直径为三、四米，深二、三米。有水时满及入口石阶，一年四季，不见泉水干枯过。另两处，一处在“燕子洞”里九仙座下，内压着燕子精；一处在“燕子洞”前埕下，已不对外开放。据地质学家考证，此处为太古火山喷发后留下的遗迹，与地蔓相通、地气相连，更有火山喷道之毛丝纹路，故地下水可上举于顶，成就奇迹。</p> <p class="ql-block"> 九华山之路四通八达。最主要有四条，铺以石块，为登山者所喜。原陈岩到山顶停车场的石阶近年可惜被毁，现仅剩下最常用、也最古老的后卓上来的石阶路。路中设有土地庙三处，预示三种不同路况，登顶路段为最急！爬山最有敬畏之心：敬中原南下开辟之不易；敬原始土著与汉人熔合之不易；敬前人开创“丐梦”之不易；敬修路之不易；也敬土地、山神守护之不易！自古土地、山神两厢敬重。山神位卑而逐渐封禅泰山；土地位尊而化身数亿万之亲民庙宇为人崇祀。上山之土地庙，既是登途之歇休场地，也是敬香焚拜之礼仪场所，更是传统文化相递接的有效场面。有庙的地方，心都安好。上山时所带之种种虚妄之念，在庙宇前随香火坦荡无存。一颗安定的心、一颗守望的心、一颗觅踪之心油然喷发，如火山般不可收拾！</p> <p class="ql-block"> 教员说真理从实践中来，人的正确思想从实践中来。人只有从脚踏实地，如登山般一步一步感觉出来，反复了多次，就在脑海中产生了理性认识，产生了概念。这一过程太过耗时，也挺耗体力、脑力，仅得直接理性认识。这种直接理性认识经过多次返复实践认知，再加勤学文化知识的间接理性认识叠加，抓住了事物内部的规律，从而产生了正确的思想。对于“梦”这现象，过去一直以迷信科学武断，只有注意了，认真实践研究了，反复多次的证实了，就会不由而然地产生顶礼膜拜。有的梦杂乱无章；有的梦很是荒诞；有的梦又很神神密密、欲示又止；有的梦则完全具有前瞻后预、示禁未来……九华山“丐梦”不知始于何时？始于何仙乎？它为人们提供了平台，超乎了人们的想象。当然“梦”也并不为众生所敞开，虔诚者得也！过去，母亲用了连续十多年时间，每年作一个梦、两个梦之限，证实了梦的神奇！“丐梦”必须于春节期间最为神验，必须虔诚斋戒以示敬重，不胡思乱想，不口若悬崖，毕恭毕敬步行上山方有所得！到梦灵验后，才快乐地分享出来。余在得重病时，事业出现大转折时，也曾出现过梦，几十年过后，梦在现实中应证了它的神力，心中因而惶恐惶恐，开始有所期待。唯恐不再出来预示，唯恐不再当年神奇！</p> <p class="ql-block"> 九华山不高，海拔741.5米。登其顶，前可与壶公山促膝长谈；可与偏东向的五侯山.大蚶山互为观望；又可与偏右前往西向的天马山、三紫山切切私语；尚可枕着群山叠障、水墨丹青之屏风，以观苍海，以观风起云涌之时。当然，也可守着东圳水库共论木兰文化，朝执旭日东升、夕候霞光万丈。据说，云集成海之时，九华山完完整整陷入其中，孤悬若岛，仿佛新生代第三纪地壳上升之前之模样，叹为观止！</p> <p class="ql-block"> 梦是什么？梦仿佛最为不靠谱。说有也有，说没有确实没有。但每个人都有他的梦，打造属于自己的梦。这个梦与“丐梦”仿佛不在同一系列，但它所形成的文化，却让人无比惊讶。小时候爱追梦，总爱沿着一块块、长长铺着的石头路，向着远方寻寻觅觅。现在回个头，只不过踩着前人的踪迹而奔波着……</p>