读《论语》心得五——由“叛臣召孔子”及“孔子评管仲”想起

落叶满天飞

　　前几日读《论语》阳货篇其中有三章写到孔子欲仕于“叛臣”。

其一即开篇：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。” 孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（白话译文：阳货（即阳虎）想召见孔子，孔子不愿见他。于是，阳货想出一个办法，他趁孔子不在家的时候，赠送给孔子一只猪（按照当时的礼制，大夫赐礼物给士，如果士没能当面接受并拜谢，就必须亲自去大夫家里登门拜谢）。（孔子也不愿违背礼制）于是他同样趁阳货不在家的时候，前去拜谢。不料，两人在路上相遇了。 阳货对孔子说：“来！我有话跟你说。”接着说道：“一个人身怀治国的本领，却听任国家迷乱失道，这能算是仁德吗？”孔子说：“不能。” 阳货又说：“一个人有志于参与政事，却屡次错过机会，这能算是聪明吗？”孔子说：“不能。” 阳货又说道：“时光一天天过去了，岁月是不等人的啊。”孔子回答说：“好吧，我打算出来做官了。”）

根据《左传》等史料的记载，可以确定为 “鲁定公八年”，即 公元前502年。时孔子尚未出仕。尽管孔子口头答应出仕，但史料并未记载他立即在阳虎当权时担任官职。

其二：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（白话译文：公山弗扰（即公山不狃）占据费城反叛季氏，来召请孔子，孔子打算前去。子路知道后很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“那个召我要去的人，难道只是白白召我吗（肯定别有用心）？如果有人肯用我，我能借此机会，在东方（鲁国）恢复周朝的文武礼乐之道！”）

此事发生在“定公八年”或“定公九年”即公元前502年或前501年。时孔子尚未出仕。这一次孔子最终也未成行。或是经过深思熟虑认为不妥，亦或因子路的反对，亦或因局势变化太快，他放弃了这次尝试。

其三：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（白话译文：佛肸召见孔子，孔子打算前去。子路说：“从前我从老师您那里听说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸占据中牟反叛（他的主君赵简子），现在夫子却要到他那里，为什么呀？”孔子说：“是的，我确实说过这话。（但是）不是说坚硬吗，（最坚硬的东西）是磨不薄的；不是说洁白吗，（最洁白的东西）是染不黑的。我难道是个匏瓜吗？怎么能只挂在那里看而不吃呢？”）

此事大约在 公元前493年 - 前491年左右，时在孔子周游列国期间，根据《左传》的明确记载，孔子最终并未接受佛肸的召请。

孔子何以欲往“叛臣”之召，上述三事中后两事文中皆有孔子之言以对之。千百年来注疏《论语》者亦多有释疑。不才如我者，前几日读罢这几章，竟生起如此三“叛臣”若召孔子且往之，孔子何以自信能做到“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”？孔子何以自信能实现“吾其为东周乎”的理想？当然历史上孔子仕鲁时的言行和政绩足于彰显孔子的德行、才能。可惜定公不定，未能再用孔子。孔子抱负未展，不得不周游列国。

公元前502年，孔子时五十一岁，已达“知天命”，已心中信仰极坚，自是“上智不移”。然而，我私下胡思乱想当时孔子欲往“受召”前，是否想起了子路、子贡曾问过他的管仲。孔子是否把自己与管仲做两相对比或孔子想效仿管仲相齐，从而更加坚定了自己“受召”的决心和理想报负。

《论语》中言及管仲的文字也有三章。其一：《八佾》篇 第22章 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（白话译文：孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处家产，手下的官员（机构）却每处一套，而不能让他们兼任，这怎么能算节俭呢？”“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君宫殿门前立有屏风（塞门），管仲家也立了这样的屏风；国君为了与别国君主友好会盟，设有放置酒杯的土台（反坫），管仲家里也设有这样的土台。如果管仲懂得礼，那么还有谁不懂得礼呢？”

其二：《宪问》篇 第9章 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（白话译文：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉主，管仲却没有自杀。”接着问：“（管仲）不能算有仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次召集诸侯盟会，不依靠武力，这都是管仲的功劳啊。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”）

其三：《宪问》篇 第10章 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（白话译文：子贡说：“管仲不能算是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他非但不能（为公子纠）殉死，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，一下子使天下都得到匡正，人民到今天还受着他的恩赐。（如果）没有管仲，我们现在恐怕要披散着头发，穿着左开衣襟的衣服（指沦为夷狄）了。难道他要像普通男女那样为了小信小节，在山沟里自杀而没有人知道吗？”）

通过这三段文字，可知孔子对管仲的个人人格道德持批评态度。批评管仲僭越礼制，生活奢侈。但是从功业层面又高度肯定管仲的“仁德”。孔子认为，管仲辅佐齐桓公“尊王攘夷”，以和平方式维护了天下的稳定与秩序，使百姓免于战乱之苦，保全了中原文明（华夏文化）。这种巨大的贡献远比个人生活中的“奢侈”“僭越”和“不能死”等“小节”更有价值，这就是“大仁”。

要知道在《论语》中能让孔子称“仁”的人或行为不多，文武周公以后就功业方面能称“仁”的恐怕只管仲一人，而且是大赞两次“如其仁”。对比之下《论语》中记载孔子的德行之高的地方比比皆是。孔子仕鲁时的功绩在其它典籍中多有记载（如：出任中都宰 (公元前501年)推行礼治，制定了一系列养生送死的制度，社会治理成效卓著，据说达到了 “路不拾遗”的境界。出色的政绩使他很快得到破格晋升。升任小司空 (约公元前500年)。不久又晋升大司寇 (公元前500年)位列卿位。“夹谷之会”迫使齐国在政治和道义上屈服，并归还了此前侵占鲁国的郓、讙、龟阴等三处土地。推行“堕三都”这一核心改革，试图从根本上解决贵族专权、国家分裂的问题。）假以时日孔子所创功业恐怕比管仲不遑多让。

因此我想在孔子“受召”前，很有可能把自己与管仲做两相对比或想效仿管仲相齐。当然这只是我这个井底之蛙的胡乱臆测，夫子宫墙之高庙堂之美非我所能知之。浅陋鄙语有妄言之嫌，夫子雅量应不怪我吧。

附：以上文字引用甚多，我本鲁钝之人，读书更少，唯“嘴尖皮厚腹中空”。手头也只有一本《四书章句集注》能供查寻。为了能写就此文，《左传》、《史记》等所引文字唯求助于“度娘”和“DeepSeek”两位老师。