《道德经》第八十章，小国寡民

文心雕龙

《道德经》第八十章 小国寡民 文/文归朴 小国寡民，返璞归真。理想社会不在广土众民，而在民心纯朴、知足常乐；摒弃机巧与争夺，回归简单与安宁。 一、现实解读 1. 小国寡民：少欲寡求，各安其本“小国寡民”并非单纯指国土狭小、人口稀少，而是老子心中“少欲寡求、各安其位”的社会图景。在这样的社会里，资源足以满足民众需求，无需向外掠夺；人们不贪慕他国的繁华，只专注于经营自己的生活。就像偏远山村的居民，守着一方土地，春种秋收，邻里和睦，虽没有城市的喧嚣与便利，却能在自给自足中收获踏实的幸福；又如传统村落里，人们遵循祖辈留下的习俗，日出而作、日落而息，不追名逐利，只在意家人安康、粮食丰收，这份对“当下拥有”的满足，正是“小国寡民”的核心精神。 2. 有器无用：摒弃机巧，回归本真“使有什伯人之器而不用”“虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之”，并非否定工具的价值，而是指社会无需依赖机巧与武力，便能实现安宁。这就像在和平年代，先进的武器装备只需用于防御，无需投入战争；便捷的交通工具，更多是为了日常出行，而非为了追逐远方的名利。再看现代生活，人们发明了诸多提高效率的工具，却也因过度依赖而迷失。比如为了赶工熬夜使用电子设备，反而损害健康；为了追求速度频繁出差，却忽略了身边的风景。老子的智慧正在于提醒我们：工具是服务生活的，而非让生活被工具绑架，当我们减少对“外在便利”的执念，才能回归生活的本真。 3. 乐俗安居：知足常乐，悦纳当下“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，是对“幸福”最朴素的诠释。不羡慕他人的食物更美味、衣服更华丽，只享受自己所拥有的；不抱怨居住环境简陋，只在熟悉的家园里感受安稳；不排斥传统习俗，只在日常的仪式感中体会生活的乐趣。就像老一辈人，一碗家常饭便觉得香甜，一件旧衣服也穿得舒心，守着老房子便不愿离开，逢年过节遵循老规矩便满心欢喜。反观当下，有些人总在攀比中焦虑：看到别人吃大餐就嫌弃自己的家常菜，看到别人穿名牌就觉得自己的衣服过时，却忘了“幸福”从不是“拥有更多”，而是“珍惜当下”，当我们学会悦纳自己的生活，才能真正体会到“乐俗安居”的快乐。 二、现实启示 1. 返璞归真：简化生活，回归本质“返璞归真”就是抛开对浮华的追求，在简单中寻找生活的本质。现代社会，人们被太多“不必要”的东西填满。衣柜里堆积着穿不完的衣服，家里摆放着用不上的摆件，手机里存着不常联系的人。其实，我们可以试着做“减法”：清理闲置的物品，只留下常用的；减少无效的社交，多陪伴家人；放下对“精致表象”的执念，专注于内心的需求。就像有人周末不再赶网红打卡地，而是在家读书、养花、做饭，看似平淡，却在慢节奏中感受到了生活的温度；有人不再追求“高薪高压”的工作，而是选择一份安稳的职业，虽收入不高，却有更多时间经营爱好。返璞归真，不是“倒退”，而是让生活回归“需要”的本质，让心灵在简单中得到滋养。 2. 知足知止：克制欲望，守住底线“知足知止”是老子智慧的核心之一，指知道满足、懂得适可而止，不被欲望牵着走。就像在工作中，有人不盲目追求晋升，只要能发挥自己的价值、获得合理的回报便心满意足，反而能在岗位上深耕细作，收获成就感；在消费上，有人不跟风购买奢侈品，只根据实际需求消费，反而能避免负债，保持生活的安稳。反观那些因贪念犯错的人，或是为了赚更多钱铤而走险，或是为了权力不择手段，最终都付出了代价。“知足”不是不思进取，而是不被欲望裹挟；“知止”不是半途而废，而是守住做人的底线。当我们学会克制欲望，才能在纷繁的世界里保持清醒，不迷失方向。 3. 珍惜当下：聚焦眼前，感受美好“民至老死，不相往来”并非倡导封闭隔绝，而是强调“专注当下的生活，珍惜身边的美好”。我们常常把目光放在远方，总觉得“下一份工作会更好”“下个地方会更有趣”，却忽略了眼前的同事很友善、身边的风景很动人。其实，幸福藏在每一个平凡的当下，清晨家人准备的早餐，傍晚路边盛开的小花，工作中同事伸出的援手，这些细碎的美好，拼凑起来就是生活的温暖。就像有人每天睡前会记录“三件开心的小事”，慢慢发现原来自己的生活里有这么多值得珍惜的瞬间；有人不再总计划“未来的旅行”，而是周末陪孩子去公园玩耍、陪父母聊天，反而收获了更真切的情感。珍惜当下，不是“不思未来”，而是不辜负眼前的每一刻，因为真正的幸福，从不是在“远方”，而是在“眼前”。 “小国寡民”从来不是脱离现实的幻想，而是老子对“幸福生活”的深刻思考。当社会少一些争夺与机巧，多一些纯朴与安宁；当人们少一些贪慕与焦虑，多一些知足与珍惜，便是理想的生活状态。这份智慧提醒我们：无论时代如何发展，生活的本质始终是“简单、安稳、内心丰盈”，守住这份本真，便能在纷繁世界里，找到属于自己的幸福。 《道德经》第八十章 转载/品读 【原文】小①国寡民，使②有什伯③人之器而不用，使民重死④而不远徙⑤ 。虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈⑧之；使民复结绳⑨而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗⑩。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【注释】①小：使……变小。②使：即使。③什伯：形容极多，多种多样的器具。④重死：看重生命，即不轻易冒着生命危险去做事。⑤徙：迁移。⑥舆(yú)：车子。⑦甲兵：铠甲兵器，泛指武器装备。⑧陈：陈列，使用。此句引申为打仗。⑨结绳：文字产生以前，远古结绳记事的简单方法。⑩俗：生活，习俗。 【译文】理想中的国家，使国家变小一点，使人民少一点。使百姓有丰富繁多的器具，却并不使用；使人民重视生命，而不迁徙到远方。虽然有船有车，却没有人坐它；虽然有铠甲兵器，却没有用武之地；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。人民以自己的食物为香甜，以自己的衣服为美丽，以自己的居所为安适，以自己的习俗为快乐。邻国之间互相可以望见，鸡犬的叫声都彼此能听见，百姓从生到死，也不互相往来。 【解读】本章讲述了老子认为的太平盛世“小国寡民”。本国所产的物质财富完全可以满足本国人民的需求，人们各安本国，各享天产，日作夜息，丰衣足食；人们各修其内，各悦道境，无须出国观光旅游。不求他国财富，不慕他国秀丽山川，有各自欢乐的社会风俗没有劳苦愁烦，不受疾病折磨，自然身体健康长寿，直至自然老化死去。人们由单纯地“向外求”的传统观念转变为以“向内求”为主的道德观念。不再执着于追求外在的声色和名利。人们既有丰富的内心世界，又有充实、欢乐、祥和的现实世界，这就是“小国寡民”社会生活的实质内容。 【证解故事】公元前 318 年，燕国发生内乱，齐湣王发兵 10 万攻打燕国占领燕都，靠阴谋篡位的燕王自缢于别宫。燕人见齐王意在灭燕，民心不服，便推举故太子平，奉以为君，是为昭王。燕昭王为了收复失地，向太傅郭隗求教。郭隗说：“国君成帝业，尊贤士为师；成王业，尊贤士为友；成霸业，尊贤士为重臣。亡国之君，则把贤士作为奴仆看待。大王欲雪先王之耻，报齐国侵略之仇，必须招贤纳士。”燕昭王问："我倒是真想招贤纳士，请先生告诉我，先招谁最合适？”郭隗向他讲了一个故事。古代有位国君，以千金之价派他所宠信的门役去买一匹千里马。门役走了许多地方没有买到，归途中看见很多人围着一匹死马叹息。他问是怎么回事，人们告诉他说:“这匹马活着时，日行千里，风驰电掣。如今它死了，真是太可惜了。”门役花 500金买了马骨，带给国君。国君大怒道：“死马的骨头有什么用处，竟费去500金？”门役说:"一匹千里马的骨头尚且重价购买,更何况活马呢？天下人必由此盛传大王诚心买千里马，不久就会把千里马送来的。”果然，不到一年，这位国君就得到三匹千里马。郭隗讲完故事，又说：“如今大王欲招揽天下贤士，请以老臣为马骨。连我郭隗都能受到重用，那比我更有才能的贤士，一定会应者云集了。"燕昭王觉得很有道理，于是拜郭隗为相国，为他修建了宫室，执弟子之礼，北面听教，亲供饮食，极其恭敬。又在易水旁筑起黄金台，招纳四方贤士。从此燕王尊贤好士之名，远近闻名。剧辛由赵国来，苏代由周地来，邹衍由齐国来，屈景由卫国来，很多治国能臣争相投奔尊贤好士的燕昭王，燕国大治，最后打败齐国，恢复了故疆。元代刘因有《黄金台》一诗云：“燕山不改色，易水无新声。谁知数尺台，中有万古情。区区后世人，犹爱黄金名。黄金亦何物，能为贤重轻。德辉照九仞，凤鸟才一鸣。伊谁腐鼠弃，坐见饥鸢争。周道日东渐，二老皆西行。养民以致贤，王业自此成。黄金与山平，不救兵纵横。落日下荒台，山水有余清。”燕王以重金求贤才，表明了自己的诚意，最终招来了四方贤士，恢复了自己的疆土。愿与君共勉共行！