府文庙国学大讲堂纪实～简要（专题系列一百二十五）

心仪

府文庙国学研究院 【担当使命，初心不改】府文庙国学研究院，是大同人共同的精神家园。每周四下午与周日上午相约文庙，与圣贤为伴，与经典同行。成就智慧人生、幸福人生！传承中华道脉，弘扬大同文化，我是大同文化使者！ 2025.11.26～12.7 文化传承师资班教学通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造市民精神家园一一一一一一一一一一一主题：《大学精要》第五讲 亲民一一一一一一一一一一一一主讲：张日华 大同文脉传承人。 全国优秀科普专家 社科院传统文化传承师 府文庙国学研究院院长 大同市政协委员 大同市政府优秀人才 一一一一一一一一一一一一一 时间：11月27日（周四） 下午二点半至四点半 地址：府文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一 主办单位大同市文物局大同市古建筑保护研究院 承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师11.26 教学实践活动 11.27 文化传承师资班讲座第128讲（138场）主讲人分享与交流学习感悟贺雅丽 [阳光心语]专栏深读经典，悟透“尽善尽美”背后的历史智慧 文/贺雅丽 11月23日上午府文庙国学大讲堂讲授《论语》中的生活智慧，主讲老师张日华院长。中午时分张院长将授课音频传给我之后，我反复听了多遍，并结合自己学习和查阅资料，修修改改几次，写下如下感悟： 张院长在音频中深入浅出地讲解，并结合历史背景与文献考证，让我对“韶乐尽善尽美，武乐尽美未尽善”这句论述有了全新理解。过去我仅将其视为音乐评价，如今则读懂了其中蕴含的深厚历史底蕴与人生智慧。这段看似简短的评判，实则是孔子对上古圣王治理之道、礼乐文化本质的深刻洞察，也为我们今天学习经典、践行美德提供了重要指引。 礼乐文化是中华传统文化的核心，而孔子对韶乐与武乐的不同评价，恰恰揭示了礼乐的本质——它从来不是单纯的艺术形式，而是承载着政治理想、道德观念与社会秩序的精神载体。通过张院长的讲解和我查阅的史料，了解到韶乐之所以能“尽善尽美”，源于它所表现的舜帝时代的治理图景：尧帝以“选贤与能”的禅让制，将王位传给德行兼备、能力出众的舜；舜帝在位期间，推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五教，协调部落关系，启用大禹等贤能之人治理水患，让天下呈现出人心向善、民风淳朴的和谐局面。韶乐的“美”，不仅在于其宏大的气势、和谐的旋律与庄重的表演形式，更在于它所传递的“仁政”“德治”理念，这种内容与形式的高度统一，正是“尽善尽美”的真谛。 反观武乐的“尽美未尽善”，则与商周更迭的历史背景紧密相关。张院长在音频中详细梳理了相关历史脉络，我也查阅了商周之际的文献记载，了解到商纣王时期，残暴无道、压制部落，周文王被囚禁多年，其长子伯邑考惨遭杀害，部落联盟深受其害。周武王顺应民心，联合各部落在牧野之战中推翻商朝，建立周朝。武乐的“美”，体现在它展现了武王伐纣的正义之举、军事联盟的磅礴气势，以及周朝建立后推行仁政的新气象；但它“未尽善”的根源，在于其内容不可避免地包含了战争、暴力与反叛的元素。孔子并非否定武王伐纣的正义性，而是从礼乐应传递纯粹美德、引导社会和谐的角度出发，认为武乐虽在形式上达到了极致，却在内容上未能完全契合“善”的最高标准——毕竟，暴力与杀戮终究不是治理天下的根本之道。 这段历史与论述，让我深刻体会到学习经典不能脱离时代背景。正如张日华老师强调：经典是古人在长期生活经验中提炼的智慧结晶，若我们仅停留在文字表面，不去探究其背后的历史典故与文化内涵，就无法真正理解其深意。学习《论语》中的这句话，若不了解三皇五帝的传承、禅让制的意义、商周更迭的过程，便只能模糊地知道“韶乐更好”，却无法明白“为什么好”“好在哪里”。这也提醒我们，学习中华经典时，要学会“还原历史”，将经典语句放回其产生的时代语境中，才能读懂古人的思考与追求；同时，要学会“联系当下”，将经典中的智慧转化为指导我们生活的准则，形成“源于生活、用于生活”的闭环。 更重要的是，“尽善尽美”的理念不仅适用于礼乐，更适用于我们个人的成长与做事的态度。在工作中，我们既要追求“形式美”，把事情做得规范、得体；更要坚守“内容善”，秉持诚信、责任与同理心，不做表面文章，不违背道德底线。在与人相处时，我们既要注重言行举止的得体大方，更要修炼内心的善良与包容，用真诚与善意对待他人，才能实现人际关系的和谐。这种“内外兼修、德才兼备”的追求，正是“尽善尽美”留给我们的宝贵启示。 学习经典让我明白，中华经典之所以源远流长，在于它蕴含着永恒的智慧。“韶乐尽善尽美，武乐尽美未尽善”，不仅是孔子对礼乐的评价，更是对理想社会、完美人格的向往。作为新时代的学习者，我们既要深入探究经典背后的历史与文化，汲取古人的智慧；更要以经典为镜，在生活中践行“善”的追求，努力成为内外兼修、德才兼备的人。唯有如此，才能真正读懂经典、用好经典，让中华传统文化在新时代焕发出新的生命力。11.27 贺雅丽老师远在外地，仍积极为我们服务，编辑公众号，认真听音频，写体会，希望大家都行动起来，张日华老师11.27 黄丽玲 阳光心语 文/黄丽玲 《大学精要》第五讲：“亲民”学后感 通过课堂学习，受益匪浅，对于“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三者关系从逻辑上讲是递进关系，首先从思想上要明白什么是明明德？《论语》中讲：“修己以安人”修己就是明明德，安人就是亲民，由“明明德”到“亲民”再到“止于至善”就是内心境界不断提升的过程。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”表达了人生三重境界。在日常生活中，我们如何践行：首先是从亲爱亲人开始，这是仁爱的基础；然后是将这种爱扩大到广大人民群众身上，实现“仁民”，最后是将这种爱进一步延伸至万物，体现了对天地生育万物的尊重和敬仰，体现了天人合一的思想！结合个人经历，退休前是一名内科医生，做临床工作30多年，从事着“救死扶伤，实行革命的人道主义”服务了千千万万的患者帮助他们从疾病的困惑中从走出，勇敢的与病魔做斗争，最终战胜疾病使失衡的身体恢复平衡的健康状态！内心由衷地感谢同事们能够齐心协力帮助患者恢复健康！退休后回味：随着时代的变迁，人们由追求物质的富有，转变为当前对精神世界的富足的追求，在这物欲横流的时代，人们面对：由于生活，工作，家庭，情感所受到的种种压力，不愉快，产生各种各样的问题，做为一名医务工作者，我在思考：我最初都是被人们称为“白衣天使”的确很荣光，被社会认可，被我所服务的患者认可！心理一种满足感由然而生！使我感到我是有价值的！现在退休了，我到底该做点什么？我是否保持初心，要不要做些与预防疾病有关的事情？我常常自问自己！退休了进入老年生活，如何度过这一段？经朋友介绍于2024年6月6日我来到大同府文庙明伦堂听张日华院长讲中华传统文化，学经典悟人生，与圣贤高尚思想链接，把圣贤智慧用于指导日常生活方方面面，比如家庭中你如何做好妻子，妈妈，如何使家庭温暖？通过与来学习的同修们共同学习，弥补了许多不足，从最初对国学一知半解的蒙懂的状态逐渐在张日华老师的引领下，使心志逐渐明朗，越学越觉得自己有进步，比如：如何为人处事，如何克服不良情绪，如何与丈夫，孩子相处，如何沟通才能让对方感到心情愉快达成家庭和谐！等方方面面！昨天听完课自己反思总结了过去，深感人退休了，心不能退休，以后要好好学习国学，继续为社会服务，于是我产生了想法，从过去在医院为患者服务，以后自学中华优秀的养生文化，通过学习《黄帝内经》养生文化向人们传播养生知识，从而通过我的服务使人们从认知上转变观念，要有预防大于治的观念，践行中医的养生观念！我规划了我老年的三步曲：一：把自己身体照顾好！把家庭健康的责任承担起来，即我是家庭健康的第一责任人！二：认真学习国学，不断提高人生境界，格局做对社会有意义的事情；三：践行传播中医养生文化。 奉行：人生一趟，积极向上！与正能量人相伴用积极的心态去为传播大同文化道脉做出应有的贡献！践行与人为善，牢记使命，初心不改！做个四给新人：“给人与信心，给人与希望，给人与理解，给人与方便”的修行人！ 感谢感恩贺雅丽老师远在外地，仍积极为我们服务，编辑公众号，认真听音频，写体会！[强][强][强][合十][合十][合十][玫瑰][玫瑰][玫瑰][嘴唇][嘴唇][嘴唇]谢谢张院长！[抱拳][抱拳][玫瑰][玫瑰] 11.28 张莉 阳光心语 文/张莉《大学精要》笫五讲之“亲民”学后感 今天讲《大学精要》第五讲“亲民”，张老师从朱熹提出的“新民”和王阳明提出的“亲民”开始分别阐述，他们都有自己不同的理论观点，朱熹的理论观点围绕文中经典有三个：一是，汤之盘铭曰，苟日新，日日新，又日新。二是，《康诰》曰，作新民。三是，《诗》曰，周虽旧邦，其命维新。王阳明的理论根源是：明明德是立天地万物一体之本体，亲民是达天地万物一体之用体。但从核心目的来说，最终论述的是一个道理，执政者如若亲民，百姓就会向善转变，执政者要想新民最好的办法也要先亲近服务利益百姓。 “亲民”的原始意为孟子提出的“与人为善，推己及人”的道理。 张老师又把“亲民”在现实生活中，如何利于生活，给出了三点启示:第一: 从对“自己好”开始首先讲到我们自身要做到“饮食有节，起居有常，适量运动，控制情绪”，身体好，精神状态饱满就是对家庭、社会、国家做出贡献、做到“上所施，下所效”的典范。第二: 从小事做起。其实我们每天都要遇到一点点小事，在认知中，我们是否认真去对待，社会需要温暖，我们也要把这份温暖相互传递，保持一颗正直，善良的真心。第三: 从身边事做起这一点应特别提出要向焦一真老师学习，在今天的分享环节中，焦一真老师分享了在今天下午上课来的路上，救助了一位衣服单薄，神情恍惚的老妈妈，因老人家在街上摔倒且又无助，正好被焦一真老师看到了，就停下来帮助老人家并且找到了她的家人，但她的家人对老人家态度特别不友好，让焦一真老师看到非常心寒，并劝说了她们，让她们也认识到这是不对的。从这件事看到，焦一真老师有一颗乐于助人的真心，并把在讲堂上所学的知识应用到生活中去践行，这种善举值得我们去弘扬。 做好以上三件事，我们就达到了“亲民”，我坚信在张院长的智慧引领下，我们府文庙国学研究院的家人们都会以身做则，弘扬正道，让这份“明明德于亲民”发光发热，利己，利他。11.28 虞文 学习“亲民”感悟文/虞文11月27日下午两点半，在大同府文庙明伦堂内，府文庙国学大讲堂准时开讲。只见讲堂内人头攒动，座无虚席。又一堂精彩的讲解马上就要开始了。今天，还是由张日华院长亲自讲授。讲解的主旨是《大学》中的“亲民”。首先张院长从朱熹和王阳明认为“新民”和“亲民”讲起。他用渊博的知识给大家讲授，循循善诱地进行分析，最后得出了“新民”即是“亲民”。亲民。乃亲近人民、服务人民、利益人民；“新民”，即百姓受到上位者善行的影响，内心得到感化，从而革新自己，走上善途。所以，“亲民”就可以造成“新民”的效果，也就是说“亲民”是过程，“新民”是结果，或者效果。由此，我们联想到儒家的“三纲”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。“君为臣纲”，就是要让君王给自己的臣下作表率;“父为子纲”就是父亲为儿子起模范带头作用；“夫为妻纲”，就是丈夫有担当，为妻子撑起一片天。这就是“亲民”的具体表现。“亲民”首先是要从对自己好开始。自己对自己好了，自己才能去对别人好。但是还有一个前提条件是自己要慧眼识珠，必须认清好赖人。春秋五霸之一的齐桓公就是因为为了自己的“好”而蒙蔽了自己的眼睛。重用三个逆臣：一个是把自己的儿子烹给他吃的易牙；另一个是阉割自己进宫做宦官伺候他的竖刁；三是父母亲去世都没有回去奔丧的魏国公子开方。这三个人都是小人，一代贤相管仲临死前嘱咐不要重用这三个小人，最终齐桓公没有经受住对自己的“好”，重用了这三个小人，在被囚禁后一代枭雄悲惨地死去。我又想到我们现代人，没有时间陪伴自己的孩子，为了自己谋生让老人带，分开后，隔绝了亲情，对孩子造成了伤害；还有的人为了签一个单子，熬夜、喝酒伤害了自己的身体；还有的父母亲含辛茹苦地把孩子养大，培养出国留学，自己去世后孩子也没能回来奔丧。其次从小事情做起。古人云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做事和一个人的职业、职位没关系，而是和我们是否有担当密不可分。人，应该让自己的内心强大起来，从小的善事做起，让心保持温暖，做一个精神上富有、物质上贫乏的善人。不管社会怎样变化，不论遭受多少风吹雨大，遭受多大挫折、欺骗、侮辱，都要保持一颗善良的心。雷锋就是这样的典型人物。他星期天义务到工地上干活；下雨天送大嫂回家；车站帮孕妇拿东西......他用自己短暂的生命践行了一个普通人的不平凡的一生，成为我们子孙万代的楷模。第三，我们要从自己身边的事做起。张载讲，“为天地立心，为生民立命”，就是告诉天下人要存善念、积善行。每一个人的能力和修行有大有小，我们要用自己的善行去影响自己身边的人。让天下人都能做到人人亲爱，做到人人亲民，用仁爱和善行走天下。用《论语》中的话就是“修己以安人”。修己，就是“明明德”；安人，就是“亲民”。由“明明德”到“亲民”，到最后“止于至善”，实现孟子所讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的最高境界。我的母亲天生就有一颗仁爱之心。母亲生前常常对我们讲：有饭给饥人吃，有衣给寒人穿。我记得我母亲在学校上完课后，业余时间还做裁缝。过去做一件上衣五角钱，一条裤子才两角钱，但是由于穷困，人们就是这样便宜也是拿不出来。母亲从来没有和人讨要过，总是和那些人们说，没有的话就算了。左邻右舍有缝缝补补的活都是义务着干。当时山东、河南逃荒讨饭的人们上门，母亲总是把自己的饭让给她们吃，临走时总是说一些宽慰的话。由于母亲的言传身教我从小也是有一颗善心，因为父亲去世早，母亲一个人操持一大家人的生活。我总时第一个冲在前头，千方百计地帮母亲干一些重活和累活。我不仅在家里干活，还经常发善心，在街上遇到有困难的人，总是伸出援手帮一把。记得那是2003年，我们上级组织到海南考察时，闲暇时到海边的天涯海角游玩。那天恰逢天气恶劣，海上大浪滔天。我站在海边让同事们照相时，忽然听到岸上人们的惊呼声。我回头一看，只见一个大浪把我身后的一位女同志打倒了，另一个大浪铺天而来。眼看那位女同志有被大浪卷走的危险，我没有犹豫，转身抓住她的手就往岸上跑，跌跌撞撞地脱离了危险。虽然我的衣服也被浪头打湿了，脚上的鞋也被巨浪冲走了。但是我觉得很值得。现在想来：救人一命，胜造七级浮屠。我想以上就是儒家所倡导的“亲民”的具体表现。当然我们身边这样的例子、这样的人比比皆是。在当前这个物欲横流、追名逐利的社会中，总有一些人保留着一丝暖人的温度，给人带来一丝温暖、一丝真情、一种希望、一种昂扬向上的力量。就像晨曦中的曙光，照亮整个世界。就像一首歌里唱的：只要人人献出一点爱，世界就会变成美好的人间。祝愿世界人人亲民、人人爱民，人间有真情，世界变大同。2025、11、28 秦晓波 我与府文庙国学院的缘 ——我的《大学》之旅第五篇 文/秦晓波 2025年11月27日，府文庙国学大讲堂内，张老师开讲《大学》第五讲——“亲‘親’民”。上一节课，我们探讨了《大学》开篇“明明德”的现代解读，今天张老师带我们回溯本源：《大学》在先秦时期本是“帝王之学”，面向的本就是自带“明德”的人群，根本不用像现在这样“教普通人明德”。说白了，它就是告诉国君：先当好君主，再学会用人。今日课堂，张老师将重点放在“亲（親）民”一词的深度解读上，逐一梳理了历代先贤的不同阐释，让我们对这一概念有了层层递进的理解。其一，程颐、程颢与朱熹将“亲民”改为“新民”，其依据源自三部经典：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新”，《康诰》曰：“作新民”，《诗》曰“周虽旧邦，其命惟新”。张老师逐句拆解释义：“苟日新，日日新，又日新”，意为若今日能有新的精进，便要坚持每日精进，持续革新自我、永不止步；“作新民”，是要引导民众摒弃旧习、向善向新，成为积极向上的新人；“周虽旧邦，其命维新”，则是说周朝虽为历史悠久的古国，但其绵延不绝的使命，在于不断革新、焕发新生。其二，王阳明则坚守“亲民”的字面本义—亲近民众。他进一步阐释，“明明德”是“天地万物一体”的无形本体，是内在的核心根基；而“亲民”便是这一本体的有形用世，是将内在德性转化为外在实践的具体体现。其三，无论是二程、朱熹的“新民”，还是王阳明的“亲民”，均是宋以后的解读，而汉、秦时期的注释，或许更贴近《大学》原文本意。孟子曾言“大親即大学”，一语道破核心：“親民”的本源，实则是推己及人、与民共情的仁爱之心。为了让我们更好地理解，张老师以舜帝的三个典故展开讲解，字字千钧、引人深思：一是“孝感动天”，家人屡次设计加害于他——纵火焚烧粮仓、填土封堵水井，舜侥幸逃生后，却依旧对家人恭敬孝顺；登基之后，更是尊奉父亲、分封弟弟，以极致的孝道诠释了以德报怨的胸襟；二是“德聚万民”，舜耕于历山，便主动让田于他人；渔于雷泽，便谦让居所于乡邻；制陶之时，便潜心改良技艺、提升品质，凭借自身德行感召百姓，众人争相归附，短短三年便使所居之地发展成为都会，尽显以德化人、引领风气的力量；三是“仁政治国”，舜帝执政后，重用“八恺八元”、禹、皋陶等贤才，赋能治国理政；流放“四凶”却留有余地、不赶尽杀绝，彰显仁厚；巡狩天下、统一礼法，奠定治国根基，完美诠释了尚贤惩恶、德主刑辅的治国理念。讲解之余，张老师更将“亲民”的古今争论落到实处，让经典智慧走出古籍、贴合生活。他说，我们不必过分纠结于新民”与“亲民”的文字之争，核心在于厘清这两个字是“对谁而言”。毕竟《大学》本是“帝王之学”，“明明德”并非教导普通人如何“开悟明德”，而是告诫君主，先修己身、涵养德性，再亲近百姓、治理天下；放到今日，这一道理依旧鲜活，从未脱离生活——就像“你在干嘛”这句简单的问话，提问的对象不同，答案便截然不同：问老师，答曰上课、备课、教研；问大学生，答曰上课、写论文、修学分；问农民，答曰种地、除草、收割……我们研究经典，从来不是纠结语句本身，而是要明确“对谁而言、为谁而说”。“亲民”亦是如此，它从来不是抽象空洞的概念，而是“对谁做、怎么做”的具体实践。古代经典，本就是对上位者的教化与指引，而对下位者的教育，则重在“上施下效”——正如“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲），其本质并非单向的等级压迫，而是伦理纲纪下的双向尽责、良性互动，核心是上位者以身作则、率先垂范，下位者效仿向善、践行德行。张老师还强调，《大学》之“亲民”，从来不是高不可攀的古训，而是藏在日常言行中的温暖与善意。在古之“帝王之学”中，“明明德”是天地一体的无形本体，“亲民”便是这一本体落地世间的有形实践——它不必是惊天动地的壮举，不必是波澜壮阔的功业，只需从“对自己好”“做好小事”“温暖身边人”起步，以小见大、由近及远，终能成就不凡气象。关于如何将亲民”之道践行于当下，张老师结合具体事例，给出了清晰而可行的方向。一、从“对自己好”做起。对自己绝非放纵享乐、肆意而为，而是守住生活的分寸与底线：少吃油腻、规律作息，是对自身身体的善待；不被情绪裹挟、从容处事，是对自身心性的滋养；不因忙碌忽略家人陪伴，不因应酬透支身心健康，是对家庭责任的坚守与担当。张老师以齐桓公的宠臣易牙、竖刁、开方为例警示我们：他们看似终日为事务奔波，实则以牺牲自我、背弃至亲为代价，终究丢失了“亲民”的核心底色——一个连自己与至亲都无法善待的人，又何谈善待天下百姓、践行仁爱之道？二、从“做好小事”做起。三个农民工砌墙，有人只为挣钱糊口，有人只为建成一栋楼房，有人却心怀建设城市的初心——二十年后，三人因最初的发心不同，走出了截然不同的人生轨迹：有人仍是普通工人，有人成为工程师，有人则成长为企业家。这正是“亲民”真意的生动写照：事无大小，价值在于发心。捡一片路边的垃圾，是为环境添一份洁净；帮一次陌生路人，是为世间添一份温暖；转发一篇传递善意、推广国学的文章（如府文庙国学院的宣传内容），是为文脉传承尽一份微薄之力。这些看似微小的举动，在日复一日的坚持中，便能让“利他”成为本能，让善意生根发芽。张老师说我们不必强求“做大官，但求做好“大事””——这里的“大事”，便是以纯粹的发心，让每一个微小行动，都成为照亮他人、温暖世界的微光。三、从“温暖身边人”做起。从《大学》的“亲民”，到毛主席的“为人民服务”，跨越千年的智慧，内核始终相通——皆是以利他为初心，不求回报，只问耕耘，只问是否对他人、对社会有益。就像那些默默修补社区道路、用信用积分凝聚邻里温情的普通人，他们做“好事”，从来不是为了谋取前程、获得回报，而是单纯希望身边的人能活得更舒心、更舒展。这便是“亲民”之道的当代实践：从家中的一盏暖灯、一句问候做起，守护家庭温情；从小区的一条小路、一次邻里相助做起，凝聚社区暖意；从单位的一次帮衬、一份包容做起，传递职场善意。当善意成为习惯，当利他成为本能，我们便会成为“最穷的富人”——物质或许平凡朴素，精神却因持续的付出与奉献，变得丰盈而厚重。最后，张老师总结道：“亲民”从来不是遥不可及的古训，而是“老而不衰、神采奕奕去影响更多人”的生命状态，是“但求好事、莫问前程”的坦荡胸襟。以自身为起点，以小事为路径，以利他为方向，便是《大学》之道在今日最生动、最鲜活的注脚。不知不觉间，张老师的课程已近尾声，每一次听课，我都沉浸其中、意犹未尽。课虽结束，但我对《大学》的思考、对国学智慧的体悟，从未停止。跟着张老师在府文庙国学院系统学习《大学》的这段时光，我收获的不仅是知识的浸润，更是心灵的修行与成长——我不再将“亲民”视作古籍中晦涩难懂的文字，而是读懂了它藏在千年文脉里的温度与力量：是舜帝以德报怨的仁心，是先贤“推己及人”的智慧，更是当下我们善待自己、温暖他人、践行善意的日常准则。原来《大学》之道从不在云端，而在一餐一饭的分寸里，在一言一行的善意中，在以己微光点亮周遭的坚持中。感恩府文庙国学院，为我们搭建了这片浸润国学、滋养心灵的沃土，让千年经典得以薪火相传；感恩张老师循循善诱、抽丝剥茧的解读，让我在逐字逐句的品读中，触摸到经典的生命力，读懂古人的处世哲学与治国智慧。这场《大学》之旅，是一场跨越古今的对话，更是一次直抵内心的洗礼。往后余生，我愿带着这份对“亲民”之道的深刻体悟，以善为灯，以德为路，在践行经典、传递善意的路上步履不停；也愿以己之力，将所学所悟分享给身边之人，让千年国学智慧走出典籍、融入日常，在当代生活中绽放出愈发鲜活、愈发厚重的光彩，不负这场与府文庙国学院的相逢，不负这场与《大学》的深情邂逅。再次感谢张老师！是张老师让我打开了一扇新世界的大门。11.28 预告爱若春阳 阳光心语《大学精要》“亲民”之道爱若春阳 本周四下午，张老师的国学讲座围绕《大学》中“亲民”一词展开多重解读，并且结合传统文化与现实生活，探讨了经典学习的实践意义。 “亲民”二字，看似朴素平实，却承载着儒家教育思想的千钧重量。想要明白“亲民”之深意，需先正本清源。朱熹“新民”说，以《盘铭》“苟日新，日日新，又日新”《康诰》“作新民”《诗经》“周虽旧邦，其命维新”为据，主张通过革新实现民众精神更新。王阳明“亲民”说，认为“明明德”是本体，“亲民”是达用，即实现天地万物一体之仁的实践路径，强调与民相亲、推己及人。追溯原始本意认为“亲民”就是与人为善、身先示范，执政者以自身行为引领社会风尚。朱熹复兴白鹿洞书院，订立学规，倡言“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，将人伦日用融入教学核心。王阳明于龙场悟道后，广收门徒，讲学于民间，倡导“知行合一”，使深奥心学扎根于百姓日常。他们的教育是“润物细无声”的化民成俗，是“为天地立心，为生民立命”的躬身实践，知识是浸润着人间烟火与生命温度的智慧结晶。 张老师在讲堂里告诉我们理解经典应注重对象与语境。同一句话对不同身份的人如帝王、官员、百姓意义不同，学习经典不应局限于学术争辩，而应思考“这句话是对谁说的”，从而实现智慧启迪。比如在课堂上问了一句话，你最近忙什么？这句话如果问不同的人，答案就会完全不一样。如果对一个为政者来说，最近你忙什么？回答是如何围绕民生，如何围绕国家效益、采取哪些措施。如果对于一个学习传统文化的人来说最近忙什么？回答在学习《大学》。同样一句话争论的焦点不应该是这句话本身，而应该是说针对这句话跟谁说的。“亲民”之道，始终是治国理政的核心命题，它不仅是政治的策略，更是伦理的根基，是连接统治者与民众的精神纽带。“君为臣纲”就是要国君或者上级为下级做好榜样，“父为子纲”就是父亲要为子女做好榜样，父母要为子女做好榜样，“夫为妻纲”就是说男人要为女人做好榜样。 齐国名相管仲以其深邃的政治智慧，将“亲民”理念推向了实践的高峰。以“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”为治国纲领，明确提出“下令如流水之原，令顺民心”，主张“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之”。这并非简单的民粹迎合，而是一种基于现实、尊重人性的治理哲学。他深知，民为邦本，本固邦宁。唯有让百姓丰衣足食，社会秩序与道德教化才可能建立。因此，他推行“通货积财，富国强兵”，改革赋税，发展盐铁，使齐国迅速崛起为春秋首霸。其“亲民”，是务实的、系统的、制度性的关怀，是“爱民治国”之“道”的体现。司马迁赞其“与俗同好恶”，正是对其顺应民心、体察民情的高度肯定。 与管仲同时代的易牙、竖刁、开方，却是走向了“亲民”的反面。易牙本为齐桓公宠臣，以厨艺侍君，却为博取信任，竟“杀子以适君”，将亲生儿子烹煮献给齐桓公品尝。这一骇人听闻之举，表面看似极致忠诚，实则是对人性与伦理的彻底背叛。孔子曰“爱亲之谓仁。”连亲生骨肉尚可残害，何谈“亲民”？易牙的行为，不是“亲民”，而是将人伦底线踩在脚下。竖刁为了能贴身服侍国君、进入宫闱而不被怀疑，他做出了一个惊世骇俗的举动，自我阉割，他连自己的身体和后代都可以放弃，只为全心全意侍奉，他的目的并非为国为民，而是为了满足一己之私欲获得君王的宠信和随之而来的权力，这种行为的动机是极端自私和扭曲的。开方，本是卫国的公子，身份尊贵，他放弃了自己在卫国的显赫地位和继承权，长期侍奉齐桓公。表面上看，这是对齐桓公霸业和人格的极度向往与臣服，是一种“弃暗投明”的高尚行为，然而在洞察入微的管仲看来，这恰恰是最危险、最违反常情的信号，“背亲以适君，非人情，难近。”抛弃自己的亲人来迎合君主，这不合人之常情，难以亲近。他们与管仲以百姓心为心的包容与尊重，形成了鲜明对比。管仲的“亲民”，是尊道而贵德的自然流露，他不以教化为名强行改造民众，而是顺应民心之自然。桓公晚年宠信易牙、竖刁、开方等人，导致宫廷内乱，“身死不葬，虫流出户”，桓公的尸体在床上放了六十七天，蛆虫都爬出了门外，也无人收殓。这正是对背离“亲民”之道的惨痛教训。 学习经典历史文化，我感受到真正的“亲民”，是让每一个普通人能在尊严中生活，在希望中奋斗。它不需要“易牙”“竖刁”“开方”的极端表演，只需要千千万万个“管仲”的务实担当，在政策制定中体现温度，在社会治理中传递善意，在制度保障中实现公平。“亲民”之道，如江河奔流，不因一时的浊浪而改其向。它根植于民之所欲的土壤，生长于顺民心的实践，最终必将汇入文明进步的浩瀚海洋。 回归现在，“亲民”之道的具体实践路径，张老师着重强调从自我做起，主要从三个方面做起。一是从对自己好开始。真正的“对自己好”是健康饮食、调节情绪、保养身心，这不仅是自爱，更是对家庭和社会的责任。二是从小事做起。如捡垃圾、让座、施舍小额善款等日常善行，虽微小却能积累浩然之气，体现“为天地立心”的精神。三是从身边做起。从家庭、单位、朋友圈开始践行善行，转发本地文化信息、参与学习，都是弘扬文化的实际行动。 “亲民”之道，犹如那不息的精神火种，穿越千年时空，依然跃动着温暖而坚韧的光芒，照亮我们的前行之路。“善行”的本质在于纯正动机，小事能否连接天地能量，关键在于发心是否真诚。持续的小善积累可养成浩然正气，形成个人与社会的良性循环。一个人的能力是有限的，文化传承需要更多人的参与，只有众志成城、集思广益、聚沙成塔、集腋为裘，才能形成一股强大的精神力量。我们每一位学习者都可以成为大同文化使者，通过写作、分享、实践，将文庙国学精神传播出去，助力大同文化走向全国。11.29 阳光心语子谓《韶》《武》的智慧评价爱若春阳 《论语》中的生活智慧，张老师分享《论语·八佾》里的一句话，子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”即孔子评价《韶》乐：“形式美到极致，内容善也到极致。”评价《武》乐：“形式美到极致，内容善未到极致。”这一句话体现出孔子美善统一审美观，重艺术形式更重文明道德内涵。我们要理解孔子的评判，必先回到《韶》与《武》所诞生的历史环境及背后的内涵。 《韶》乐，在《论语·述而》记录“子在齐闻《韶》三月不知肉味”。相传为上古圣王舜帝时代的乐舞，孔子感叹其艺术境界很高，连续三个月吃肉都尝不出肉的味道。孔子在洛邑期间在向老子问礼后，又专程拜访苌弘学习音乐理论。舜的天下，并非通过血腥争夺而来，而是因其至孝大德，由尧帝禅让而得。 在了解尧舜之前，我们需将目光投向更遥远的“三皇五帝”时代。这不全是虚无缥缈的神话，而是在中华民族初创时期对文明起源的认识。从伏羲氏观天察地、创制八卦，为中华民族奠定了抽象思维与宇宙观的基石。到神农氏遍尝百草，开启了农耕文明的序幕，解决了生存与发展的根本问题。再到黄帝轩辕氏，通过“阪泉之战”与“涿鹿之战”，实现了华夏部落联盟的大一统。黄帝的功绩远不止于军事征服，他并未对炎帝部落与蚩尤部族进行种族灭绝，而是采取了文化共存与融合的宏大策略，推广农耕、创造文字、制定历法、发明舟车衣裳，其元妃嫘祖始创蚕丝。正是以文化融合取代血腥镇压的智慧，奠定了“炎黄子孙”与“黎民百姓”的民族认同基础。黄帝后来传位给长子少昊，他是以鸟为图腾，就是各个官职的名字都以鸟的名字命名的，发明了文字雏形和乐器。少昊后来传给侄子颛顼，他拓展领土，改革祭祀礼仪，规范联盟秩序，部落联盟的凝聚力得到进一步加强。颛顼去世传位于侄子帝喾，他科学探索天象，物候变化规律，划分四时节令，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展，使华夏农业农耕文明走进了一个崭新的时代。帝喾将帝位传给了他的‌长子帝挚‌，而帝挚因才能平庸，在位九年后将帝位禅让给了同父异母的弟弟尧。这一传承体现了“五帝”时期“德才兼备”的选贤标准与血缘关系并重的特点。尧被誉为“其仁如天，其知如神”，他观测天文、制定历法，教化万民，使得“九族既睦，平章百姓”。然而当他年老，面临继承人这一关乎天下安危的重大抉择时，他展现了超越血缘的宏大公心。他的儿子丹朱“顽凶”，德行有亏，不堪托付天下。尧没有将天下视为一姓之私产，而是开始了漫长的寻贤之旅。四方诸侯推荐了身处民间的舜。舜的处境极为艰难，父亲瞽叟顽固，继母嚣张，异母弟象傲慢，三人多次合谋欲置舜于死地。舜在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境中，却能以超凡的坚韧与智慧，恪守孝道，维护家庭的基本和谐，这本身就证明了其卓越的道德修养与情绪管理能力。尧对继承人的考察是极其审慎和全面的。他并未轻信传闻，而是采取了“实践检验”与“长期观察”相结合的方式。他先将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，通过女儿近距离观察舜处理家庭关系的内在德行，又派遣九个儿子与舜共同生活工作，考察其外部行事的能力与感召力。尧的二女“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道”，九子“益笃”，舜的德行并非虚伪的表演，而是具有强大感染力和教化功能的真实力量。尧让舜参与治理，总领百官，接待四方诸侯。舜在各项工作中都展现出卓越的才能。他在历山耕作，历山之人皆让畔，在雷泽捕鱼，雷泽之人皆让居，在河滨制陶，河滨的陶器都不再粗陋。他所到之处，一年成聚，二年成邑，三年成都。最后，在经过长达二十多年的全方位考察与历练后，尧才放心地禅位于舜。《韶》乐所歌颂的，正是这个仁德禅让内涵善，达到了高度和谐的统一，故而孔子赞其“尽善尽美”。 与《韶》乐形成鲜明对比的，是歌颂周武王伐纣功绩的《武》乐。孔子肯定其“尽美”，说明《武》乐在艺术形式上气势磅礴，节奏鲜明，充满了力量感与崇高感，足以震撼人心。然而，它却“未尽善”。这微妙的差别揭示了儒家思想中一个核心的困境。面对无道暴政，以暴力革命的方式进行推翻，其正义性中是否依然包含着某种“非理想”的遗憾。周部落的崛起，始于商纣王的祖父文丁时期。文丁为遏制周人势力，曾杀死了周族首领季历。这为商周关系埋下了仇恨的种子。到了周文王姬昌时期，他力行仁政，广施恩德，诸侯多归附于他，其“天下归心”的态势引起了商纣王的极大忌惮与猜疑。纣王寻衅将文王囚禁于羑里长达七年。这段囚徒生涯，是文王生命中的至暗时刻，却也成了中华文明史上的一个转折点。他正是在狱中将伏羲八卦推演为六十四卦，完成了《周易》的核心部分，为后世留下了弥足珍贵的哲学与智慧遗产。周臣为营救文王，向纣王献上美女、骏马、奇珍异宝，商王朝正忙于征讨东夷的战事，使得纣王最终决定释放文王。纣王的统治，宠信妲己，“以酒为池，悬肉为林”，设炮烙之刑，剖比干之心，囚箕子，逼微子，已是天怒人怨。周武王继承父志，在时机成熟时，联合庸、蜀、羌等八国部族诸侯，起兵伐纣，牧野一战，商军临阵倒戈，纣王逃回朝歌，穿带宝玉自焚于鹿台，商朝覆灭。《武》乐中必然回荡着战车的轰鸣、兵器的撞击与战士的呐喊，这些艺术化的表现，虽壮美，却无法完全掩盖其背后血与火的实质，所以孔子评价《武》乐“尽美矣，未尽善也”。 我想，学习经典正是让古老的历史在我们的心中重新鲜活，让圣贤的智慧照亮我们当下的生活。从生活出发，向经典求索，再带着经典的智慧回归生活，把知识转化为智慧，让传统文化焕发出生机，在纷繁、复杂的现代社会中，找到安身立命之本与前行的方向。11.29 秦建兰 《大学精要》学“亲民”有感: 文/秦建兰 2025/11/27《把经典变成日常能做的事》 “主持人的一句光耀复兴，美美与共，天下大同，精准道出了我们传承文脉的共同心声，天气虽冷，但大家冒着严寒赶来听课、认真记笔记、积极互动，这份对经典的赤城与求知的热诚丝毫未减，这份思考与互动，既呼应了主持人的殷切期许，也让课堂暖意融融，感恩孔庙国学研究院搭建的宝贵平台，更感恩张老师的引领——他依旧带着满满的诚意，为我们深耕亲民之道，从经典溯源到生活践行，每一句讲解都深入浅出，让我收获颇丰”。 首先老师先回顾了上节课讲的明明德，朱熹的三纲八目，其实核心很简单，先让自己心里明白是非、有善意就是明明德，好好对待身边人，就是亲民，最终把日子过到最好的状态(止于至善)，目标特别清楚，不是虚头巴脑的道理。 今天老师重点讲了“亲民”的核心内涵——按程颐程颢与朱熹的解说，“亲民实则指向新民”，而这个衔接的合理性，老师用三点依据做了扎实论证。第一点就引用了《汤之盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新”:每天改一点自己的小问题，比如少发脾气、别钻牛角尖，让自己越来越通透;第二点出自《康诰》曰：“作新民”，意思是自己活得明白舒服了，别光顾着自己，还要带动身边人少点烦恼、多点开心;第三点是《诗经》曰“周虽旧邦，其命维新”，提醒我们老日子也能过出新鲜感，关键是待人处事的心态要更鲜活、更有善意，而王阳明先生更直接了当点出：亲民就是亲民本身——是内心抛开杂念，回归纯粹本真的状态，这恰恰和新民的要义相通，所谓新民，不过是让这份本然的亲民不被蒙蔽，既照亮自己，也温暖他人，而这一切的根本，正是天地万物共通的无形本体——“明明德”。而“亲民”正是这份本体的有形用体——把无形的“明明德”落到日常处事、待人接物的实处，这正是“天人合一”的境界。从汉至清的经典解读来看，这份境界的实践，正是孟子所言的“与人为善，推己及人”——以亲民之心待人，即成全自己也包容他人，老师特别强调，这一理念的原始意义就带有积极的时代价值，放到今天依然鲜活适用。而这恰恰契合了孔老夫子“因人而异”的智慧，亲民与新民从不是一刀切的标准，而是要根据不同的人、不同的场景灵活调整——国学智慧的践行方式本就灵活多样。就像有人问为政者日常忙什么？答案必然围绕治理地方、造福百姓;问农民工，大概率是赚钱养家、耕耘田地;问普通人，无非是照顾好家人、把身边小事办妥当。其实不管是那种忙本质都是顺着自己的身份与处境，把该尽的责任落到实处，这也正说明“亲民”与“新民”是相通的，关键看针对的对象和所处的情境。要知道，古代经典很多是针对为政者而言的，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的教化，核心也是让不同身份的人各安其位、各尽其责。老师还举了舜的例子，舜在历山种地，看到别人田埂坏了就顺手修，邻里争地闹的纷纭，他没有照搬什么宏大模式，只是根据身边人的实际需求，用朴素的方式付出善意，这就是“因人而异最朴素的实践，也是孟子“推己及人”的核心，从自己的处境出发，体谅不同人的难处，用对方能接受的方式善待他人。这便是做个好人最实在的模样，而我们学习圣人做事的这些典范，我们在生活当中得到了哪些切实启发？老师用三点来做了详细的拆解。 第一，从对自己好开始:不瞎折腾、调状态、明是非，爱自己就是爱大家，对自己好绝不是吃大鱼大肉、放纵享乐，反而会伤害自己。真正的对自己好，是不生气、调情绪，遇到不顺心的事不钻牛角尖，情绪波动时及时平复，不被坏情绪内耗，调好身体也很重要，规律作息、好好吃饭，把身体调理得健康有活力，这是善待自己的基础。老师特别强调:“对自己好就是对别人好，爱自己就是爱大家”。只有自己情绪稳定、身心舒展，才能有耐心对待家人、有精力帮助朋友，不会把负面情绪发泄到别人身上，这本身就是做人亲民的起点。老师还讲了《史记》中记载的易牙、竖刁、开方三个人，为了博取齐桓公的欢心，竟不惜烹杀亲子、自宫入宫、背弃亲人，以违背人伦的方式讨好君主，他们看似效忠，实则是为了虚名与私利牺牲自身本分，本质就是对自己对家人最彻底的不负责任，反观现实生活，我们不也偶尔会有类似的执念吗？比如为了追求效益最大化而刻意讨好他人，委屈自我，或是为了虚名过度消耗身体——这些行为与易牙等人何其的相似，连自己的本性、健康与底线都不顾，有的人既无法尊重自己，最终也必然难以真正善待他人。更难走的长远，其实，对自己好的核心，是守住本性，不做伤害自己的事，先把情绪和身体调理好，才能成为身边人的温暖与依靠。 第二，要从小事做起:小事里藏着大价值、大格局，老师说“善心藏福，小事见德”，我们普通人每天遇到的都是看试不起眼的小事，但小事即是大事，能从小事里看出人生价值与格局，为了说明这一点，老师还讲了三个农民工的故事。第一个农民工打工只为赚钱，始终停留在农民工的层面;第二个说要用心完成每一项工程，最后成长为工程师;第三个想着为城市建设添份力，最终成为了企业家。三人起点相同，却因心态与格局的差异，最终成就天差地别。其实从小事做起，不只是机械完成事情本身，更要守护自己的善心——别让自私、狭隘遮住内心的善意;还要主动放大胸怀与格局，别只盯着眼前的小利益，多想想做事的意义和价值。久而久之，主动付出、帮助他人就会变成本能，我们也会成为对社会有温暖、有贡献的人。 第三，从身边人、身边事做起，以小善养正气，用践行传文化。“亲民”从来不是远在天边的口号，而是从身边的方寸之地开始。先从家里做起，主动打扫卫生、帮家人分担家务，让家里更整洁和睦;再到小区里，看到公共区域有垃圾顺手捡起，遇到邻居有小困难搭把手;在单位里，同事忙不过来主动帮忙配合，不推诿扯皮。 老师说，我们人生价值，从来不是靠嘴说出来的，而是靠实实在在的行动体现的。要通过这些小事给身边人带来温暖，家人疲惫时递一杯热水，同事迷茫时分享一点经验，陌生人需要时搭一把援手。而这本身，就是在传播中华文化，正如古人所言“莫因善小而不为”，每一次小小的善意，都是在践行“亲民”之道，都是在养自己的浩然正气。 关键不在于学了多少经典文字，而在于当下就去做、长期去践行。这种践行不是刻意表现，而是潜移默化融入日常:顺手帮人开门、耐心听人把话说完、不与人争对错，这些小事看似不起眼，却能实实在在惠及身边人；而践行的过程，就是让心里的善念变成行动的力量，让自己成为温暖的传递者——这才是“亲民”最真实的意义。 而今经老师点拨，我忽然明白，原来亲民新民的意义，从来不是什么高深的大道理，本质就是先把自己活好——守住本性、情绪稳定、身体安康、再让心里的善念变成行动的力量，让自己成为温暖的传递者，这正是“爱自己”核心要义。在此基础上，带着大格局对待生活，从每件小事踏实做起，用点滴小善滋养内心浩然正气，再用心爱好身边人、照料好身边事，用实实在在的践行传递传统文化的温度——这便是爱大家的生动体现。王阳明所言的“本体与用体”，恰恰说明：心里存有善念、明晓正德是本体，手上做善事、亲万民是用体，二者知行合一便是趋近天人合一的境界。 说到底，而这与孔老夫子因人而异的处事智慧，与孟子推己及人的仁爱理念一脉相承，本质都是从修身出发，以善念为根，以践行为要，最终实现个人与他人、与世界的和谐相融。就像老师常叮嘱的：不管身份高低、处境如何，每个人都能找到适合自己的方式践行善意，无需追求多么伟大，只要把这些日常小事踏踏实实干好，落实到位，既对得起自己的本心，也能给身边人带来温暖——这便是人生最实在的意义。特别感恩老师的悉心教导，顶着严寒为我们拆解经典、分享案例，把深奥的道理转化为可落地的日常实践。也感谢同学们的陪伴与共鸣，让这个寒冷的冬日，因经典的滋养与彼此的求知之心变得格外温暖。未来，我会带着今天学到的智慧，在生活中踏实践行亲民之道，不辜负老师的悉心教诲，也不辜负这份对传统文化的赤城与热爱。11.29 贺雅丽 听《大学》“明明德”讲席有感——以心为灯，以行践德 文/贺雅丽 虽未能亲临文庙讲堂，聆听张日华院长讲授《大学》“明明德”的现场教诲，但循着音频中详实深刻的解读，仍能清晰体悟“明明德”的核心要义，更对“修心以明性，践行以显德”有了真切的认知，也映照出自身在生活中的诸多不足，备受启迪。 张院长开篇便讲明“明明德”的本义：第一个“明”为动词，意为彰显、恢复；第二个“明”为形容词，指代纯粹、光明；“德”则是人本具的天性、善性，是不生不灭的本心。这份本善之德，恰如孟子所言的“恻隐之心”，亦如释迦牟尼所讲的“如来智慧德性”，本自具足、澄澈通透，却在后天的生活中，被教育偏差、行为失当、氛围影响与物质执念层层遮蔽，逐渐变得昏暗不明。这一点，在生活中随处可感——我们总以“二元对立”的认知教育他人，分辨对错、计较利弊，却在潜移默化中滋生了自私与偏执；我们明知某些行为不当，却因习以为常而放任自流，渐渐丢失了最初的敬畏与坚守；我们被物质追求裹挟，过度执着于名利得失，反倒让精神世界日渐空虚，本心被欲望所蒙蔽。 张院长的讲解，让我不由得想起带外孙过马路的一件日常小事。平时我总提醒教孩子，反复叮嘱要“红灯停、绿灯行，要遵守交通规则才安全”，可实际过马路时，看见红灯下无车辆通行，便会心存侥幸牵起孩子闯红灯，于是便被外孙稚嫩的声音提醒：“姥姥，红灯不能走，你教我的呀。”那一刻的羞愧，恰是对“明明德”被遮蔽的生动映照——我们总以正确的道理教诲晚辈，却在行动上背离初心，嘴上说着坚守准则，行为上却妥协于便利，这种“言行不一，双标”，的行为不仅会让孩子产生认知混乱，更会在潜移默化中消磨他们心中的善念与准则，久而久之，本自光明的本心便会被模糊的是非观遮蔽。如今想来，许多年轻人之所以是非不明、缺乏主见，正是因为成长中见多了“说一套做一套”的示范，本心的光明未被好好守护，反倒被世俗的敷衍与妥协浸染，渐渐迷失了方向。 其实，我们每个人的本心，都曾如孩童般澄澈，只是在岁月流转中，被一次次的妥协、计较与执念蒙上尘埃。就像张院长举例中，为省路劲踩草坪的母亲，渐渐让孩子也养成了破坏规则的习惯；为追逐利益熬夜应酬、违背本心的成年人，慢慢丢失了对身体的敬畏与对善念的坚守。这些看似微小的偏差，日积月累便让本心愈发昏暗，我们渐渐对不公麻木了、对善举淡漠了，甚至在错误的道路上越走越远，这便是“明德”被遮蔽的过程，亦是我们需要“明明德”的核心缘由。 而“明明德”从非遥不可及的空谈，张院长给出的践行方向，朴素却有力量：其一、要常发善念，晨起睡前常怀祝福之心，以善念滋养本心，让光明渐渐复苏；其二、要常行助人之举，从力所能及的小事做起，弯腰捡一片垃圾、耐心帮一位路人，让善举成为习惯；其三、要乐于施物，不以价值论轻重，哪怕是一颗糖、一句关怀，都是爱的传递，让分享成为常态；其四、要学会转念，遇不顺时不钻牛角尖，以包容之心替代怨怼，以慈悲之心看待万物；其五、要善学践行，学经典不贪多求全，学以致用、知行合一，在实践中扎根智慧，唤醒内在动力。 于我而言，“明明德”便是从修正自身言行开始：过马路时坚守规则，以实际行动践行对孩子的教诲，守护晚辈心中的是非准则；日常中少些计较、多些包容，对他人多一份善意，对生活多一份敬畏；闲暇时深耕经典，在学习中澄澈内心，在践行中恢复本心的光明。正如张院长所言，修行便是“明明德”，修正不当行为、唤醒本善之心，便是让昏暗的本心重焕光明的过程。 这节课，虽隔屏而学，却如当面教诲，让我明白“明明德”从来不是圣贤的专属，而是每个人一生的修行。本心的光明从未消失，只是需要我们以善念滋养、以行动擦拭，放下执念、修正言行，在生活的点滴中守护那份本自具足的善性；时时自省、处处修心，既守护好自身的“明德”，以言行传递光明，让善念流转，让本心澄澈，不负经典智慧的滋养，不负此生修行的意义。11.29 圣贤宏志班教学通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造市民精神家园主题：国学与人生主讲：刘世明简介：刘世明，男，1984年生，中共党员，山西大同人；现为山西大同大学文学院副教授，副院长，中国古代文学博士，硕士研究生导师，云冈文化生态研究院副院长；主讲中国古代文学、国学概论等课程，研究方向为经学、北朝文学以及东亚《尚书》学；在《光明日报》《国际汉学》《东疆学刊》《孔子研究》《博览群书》《北方论丛》《社会科学家》《河北大学学报》《宁夏大学学报》《宋史研究论丛》等期刊上发表学术论文36篇；主持省级项目三项、校级项目六项，参与国家、省、校级课题20余项；出版《竹林七贤论稿》《朝鲜王朝<尚书>学研究》专著两部，参编《新概念大学语文》《中国文学经典品鉴》《中古政治与文学》教材三种，搜集整理《东亚诗经汇函·召南·摽有梅》《东亚诗经汇函·小雅·天保》文献两册。 一一一一一一一一一一一一一 时间：11月30日（周日） 上午九点至十一点 地址：府文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一 主办单位大同市文物局大同市古建筑保护研究院 承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师11.28 教学实践活动 11.30 圣贤宏志班讲座第八十四讲主持人集体诵读经典主讲人预告 各位老师好！请认领11月份的拍摄！一份耕耘一份收获！感恩[抱拳][抱拳][抱拳]11月2日韩旺11月6日焦一真11月9日朱风叶11月13日焦一真11月16日张翠芬11月20日焦一真11月23日张翠芬11月27日李春英11月30日朱风叶李存寿老师（发群） 各位老师好！请认领12月份的拍摄！一份耕耘一份收获！感恩[抱拳][抱拳][抱拳]12月4日周四焦一真12月7日周日李春英12月11日周四焦一真12月14日周日李春英12月18日周四张翠芬12月21日周日李春英12月25日周四张翠芬12月28日周日李春英陈忠书老师（发群） 学习感悟 国学与人生学后感: 文/秦建兰 2025/11/30《让老智慧照见日常路》 听了这堂“国学与人生”讲座，跟着老师沿章太炎先生的国学路数一路走来，我彻底跳出了“国学=弟子规”“国学=传统文化”的认知误区，更明白了国学不是摆着看，藏着不用的典籍，而是能直接指导人生的实用智慧。老师围绕三个核心问题展开讲解--“国学是什么”“国学有什么”“学国学干什么”，层层递进的思路，再加上老师对诸子百家学说的生动解读，让我对国学与人生的关联，有了前所未有的清晰认知。 老师一开篇就点透了两个常见误区，正好戳中了我以前的困惑，以前我总以为孩子们背的《弟子规》就是学国学了，听课后才知道，《弟子规》《三字经》都只是蒙学启蒙读物，国学的内涵远比这深厚;而且国学也不等同于中国传统文化——传统文化包罗万象、良莠不齐，国学却是从中挑出来的精华与核心干货，这正是章太炎先生所说的“国粹”。这个清晰区分让我明白，学国学不是盲目跟风，而是要抓住核心、学其精髓。至于“国学是什么”，老师的溯源讲解让我印象特别深——原来“国学”一词古已有之，但古时候指的是国立学校，和我们现在说的国学完全不是一回事，它是清末民初的先贤们从日本引进的概念，当时国家正处在危难之中，他引进这个词，初衷是挽救国家、保住民族根基，把大家的心聚到一起，最后才定名为“中国固有之学问”。这个由来让我真切感受到，国学从诞生之初就与民族命运、人生选择紧密相连，它不是放着没用的老物件，而是有生命力的文化根基。顺着这个思路往下听，老师对“国学有什么”的拆解，让我一下子清晰摸清了国学的完整框架。按照章太炎先生的分类，国学包括小学、经学、史学、子学、文学五大块。小学是入门钥匙，文字学、音韵学、训诂学帮我们解开古籍的密码;经学是核心根基，承载着仁爱、礼义的核心价值;史学藏着“以史为鉴”的智慧;子学更是百花齐放，涵盖了儒、道、法、名、墨等诸多学派，各有独到的人生智慧;文学则是情感与思想的载体。其中，老师对诸子百家的解读尤为精彩:儒家讲“仁爱与大丈夫人格”，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”为做人立起了标杆;道家讲“齐物论”与“顺其自然”，庄子的“庄周梦蝶”教会我们跳出执念、豁达处世;法家强调“法治”与“规矩”，韩非子的思想提醒我们，做人做事得有底线、守原则;名家的“白马非马”虽看似诡辩，却锻炼了我们的逻辑思辨能力。以前总觉得国学知识点又多又杂，理不出头绪，如今才知道它体系严谨、脉络清晰，每一部分、每一家学说都藏着古人的生活智慧与人生哲学。而最触动我的，是“学国学干什么”的答案——在今天这个快节奏、多诱惑的时代，学国学不是为了背几句古文、装几分文雅，而是为了用古人的智慧解决当下的问题。学儒家的仁，让我们在人际关系中多一份体谅与包容;学子学的“义”，让我们在利益面前守住底线、不丢本心;学史学的明辨，让我们在选择时更有远见、少走弯路;学道家的豁达，让我们在压力面前放下执念、保持平和;学法家的规矩，让我们在做事时坚守原则、不越雷池。就像老师提到的韩少振老师，用一辈子守住“贫贱不能移”骨气，这不就是国学智慧最实在的体现吗？这些年，我始终坚持学习儒释道经典，在《论语》的“己所不欲，勿施于人”中学会待人接物的包容，在《道德经》的“上善若水”中领悟处世的柔韧，在佛家的“随缘自在”中修炼内心的平衡。本以为自己对国学已有一定认知，可这堂课却像一把钥匙，打开了更系统的国学大门，让我意识到之前的学习多是零散的感悟，而章太炎先生的路数让国学的框架变得清晰，也让我更懂如何将不同经典的智慧融会贯通。 这堂课让我彻底明白，国学与人生的结合从来不是生硬的套用，而是自然的融入。它教会我在家庭里懂得感恩与包容，在工作中守住责任底线，在困境中保持豁达从容，在纷扰中守住，原则本心。学国学，不是为了成为学问家，而是为了做个更清醒、更从容、更有温度的人。往后我会继续跟着章太炎先生的国学路数走，以小学为基础，深耕经史子集，把这些年积累的儒释道经典感悟，和系统的国学框架相结合起来，不贪多、不求快，只求学以致用。 把老祖宗的智慧融进日常的一言一行、一事一物中，让国学成为人生的“指南针”，在快节奏的生活中守住内心的安宁，在纷繁的选择中坚定前行的方向。国学之路漫漫，人生之路修远，愿以经典为友，以智慧为伴，在国学的滋养下，活得知足、通透、有力量，这便是国学给予人生最珍贵的馈赠。11.30 课外拓展 市委党校，开启一周培训（张日华老师）12.1 感悟 阳光心语 文/齐桂林 “ 国学与人生”课后感 昨天因故没能到现场聆听刘世明老师授课，但非常感恩有大爱的家人录了相关音频，反复听后，我详细整理了一份学习笔记。一为自己重温学习，二为家人们提供学习资料。刘老师开篇强调，不同人讲国学，方法不尽不同。他是按章太炎老师的路数来讲。讲正课前他先提出两个问题：第一，国学是否等同于《弟子规》？第二，国学是否等同于中国传统文化？对于第一个问题，众说纷纭。有人认为《弟子规》是国学，有人认为不是。但它不等同于国学是确定的。因为《弟子规》以及《三字经》《千字文》《千家诗》等均属于蒙学。对于第二个问题，多数人感觉似乎有些难度。因为人们常常会认为，学习国学，就是学习中国传统文化。其实不然!中国传统文化包罗万象、博大精深。比如，传统武术、民歌、古琴古乐、耍把式卖艺，甚至中国妇女缠足等等都是传统文化。国学只是包含在内。也就是说，中国传统文化和国学之间是包含与被包含的关系。因此，国学是从中国传统文化中提炼出的精华，是绝对的精髓。在引导大家了解了什么是真正的国学后，刘老师开始步入正题：国学与人生。他本次讲三个问题：一、国学是什么？二、国学有什么？三、当今的人学国学干什么？刘老师从第一个问题讲起，说中国古籍中就有国学。不过《周礼》里是“国子监”“太学”之意，是国语学校，与今天的国学不同。“国学”这个定义来自国外，属于舶来品，源于日本。当时日本全民都在学习儒家文化，日本国内有些学者慌了，担心本土文化被儒家文化摧毁，所以结合本土文化推出“国学”。而中国的爱国人士把它引进中国，初叫“中学”，后称“汉学”，但发现“国学”这个名称老百姓更易于接受。所以就称“国学”，并给其定义为“中国固有之学说”。在这里，刘老师给我们推荐了《章太炎国学讲演录》这本书。我想，下一步可以读读，一定受益无穷。第二个问题，刘老师说除经、史、子、集外，章太炎先生把“小学”从经学中拉出来。但这里的“小学”不同于我们现在的小学。这个“小学”包含三方面内容：1、文字学，也就是先认识这个字。2、音韵学，也就是知道其读音。3、训诂学，也就是了解其是什么意思。接着刘老师按序并结合实例讲以上三个方面：1、文字学：如，“取”，看起来，形状似以手取耳，诸如“抓”“拿”“抢”“夺”......古代战争，杀死敌人，会割下战俘的左耳记功。“取”的本义就是割取敌人的耳朵，有所获取。接着，给“取”加个“女”字，就是娶。《周易》记载有些地方有抢婚习俗，故“匪寇，婚媾”。再如，“婚”意思是娶媳妇在黄昏时候；娶媳妇，大同人很讲究，选择良辰吉时，但保定易县（就是“风萧萧兮易水寒”里提到的）现在仍保留夜里结婚的习惯。媳，右上方“自”，是鼻子上端，管呼吸；右下方“心”是“心跳”之意，人有呼吸和心跳才能活；而加“女”字，表示在女性传宗接代中的重要性。因为有了女人，人类才能生生不息，才构成这个精彩世界。故女人是生命之源，万物之根。几个简单的例子，深入浅出，我们对文字学的精髓有了更进一步的了解。2、音韵学：它是分析古代汉语不同时期的声、韵、调系统及其演变规律的。比如，一骑红尘妃子笑。“骑”古音读“jÌ”，因为此处它是名词；但现代人读“qí”，韵味就完全不同了。再如，远上寒山石径斜。“斜”，古代读“xia”，因为它与二四句押韵。现代读“xie”，我们就感觉押韵有了问题。这样的例子举不胜举。作为一名喜爱国学的人，作为一名古典诗词的写作爱好者，作为一名从教三十几年的教师，我更倾向于还其“本来面目”的说法。还有一些方言读音。比如忻州：读“鞋”为“孩”。大同方言保留入声字是非常厉害的一件事。入声字读得短而快。比如；德，国，皆为入声字，无论读诗还是作诗，都要注意。普通话之新韵与平水韵的差别是很大的。记得初学写诗，我就是用新韵，因为简单，按普通话读音就可，而且完全不管入声字。后来，我又喜欢上了平水韵，就逼着自己去识记那些入声字，因为好多入声字按今天读音是“平”，在古音中却是“仄”。3、训诂学：它是研究中国传统古书中词义的学科，是中国传统的语文学—小学的一个分支。简言之，相当于对文言文的解释和翻译。最早的经典称为“经”，如《论语》。后代人读不懂就对经典进行解释，称为“传”；再后代的人还读不懂，就作“注”，作疏等。比如，《毛诗注疏》。这就是小学的内容。刘老师给学员推荐了“小学”四种必读：“天下第一种书”、东汉许慎的《说文解字》；辞书之祖、儒家“十三经”之一的《尔雅》；汉语中第一部解释事物命名缘由的专书、东汉刘熙的《释名》；世界方言学鼻祖西汉扬雄（就是《陋室铭》中“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的扬子云）的《方言》。听到这里，我倍感惭愧，自己年轻时读书太少太少了，如今老眼昏花，这么多好书需要读啊！刘老师说，古人将古籍按内容分为四类：经：儒家经典著作，如《论语》《大学》等；史：史书（正史）；子：先秦百家著作；集：诗词汇编。讲“经”。他说“经”从上到下一条纵线，并且恒久不能变。《论语》是经。科举考试必考经，故设有“明经科”。统治阶级用经教化、统治百姓。南宋并称的十三部儒家经典，即“十三经”，分别是《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》、《礼记》《易经》《左传》《公羊传》《穀梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。但《乐经》已丢失。关于儒家经典作品，刘老师先讲了《论语》。主要讲其中的核心：仁义礼智信。仁，由“二”和“人”组成，意思是“你中有我，我中有你”，人应该为他人着想，不应自私；义，繁体字是“義”，上半部是“羊”。常见的字如；“美”“羹”“善”“羡”“祥”等，都与“美好”有关。礼，繁体字为“禮”，与“祭祀”有关，祭神、敬神，充满“敬意”。智：智慧，能够明辨是非。信：“信者诚也”，“诚者成也”。接着讲《孟子》，这部作品主要体现孟子的浩然之气，“大丈夫”人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是最真实的写照。他还举例“说大人，则藐之，勿视其巍巍然，堂高数仞，榱题数尺我得志，弗为也......在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”表现其认为道德尊严高于地位，故而坚守道德的崇高品质。讲到“史”，刘老师强调要多读史书，方能了解历史真相。就算“二十四史”读不了，至少把“前四史”《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》先读一读。因为“史官”大多“秉笔直书”，尽管写事实，多不隐讳。尤其是春秋时期齐国史官太史伯、太史仲、太史叔、太史季，至今传为佳话。当然，野史也可以适当读一些。诸子百家中，刘老师先讲荀子。荀子是儒家学派的代表人物，又是阴阳家，其弟子韩非和李斯则是法家。他提出的“性恶论”，与孟子的“性善论”对立。接着讲墨子。他是我们非常熟悉的墨家学派创始人。他的“兼爱”“非攻”思想，主张无差别地爱所有人，反对不义战争，通过平等互爱构建和谐社会，至今也可取。初中教材里学过一篇文章《公输》，写的就是墨子止楚攻宋的故事。讲述墨子为实现自己的“非攻”主张，表现出的艰苦实践和顽强斗争的精神，也暴露了公输盘和楚王的阴险狡诈，说明只有把道义和实力结合起来，才能迫使侵略者收敛其野心。当然，这里主要体现的还是墨子的智慧。讲到老子，这位道家学派的创始人，主要强调他的“无为”与“不争”。他的传世作品《道德经》我们正在学习中，受益颇多。这里的“无为”不是什么也不做，而是不能妄为；“不争”，就是不与人相争，就像水，利万物而不争。道家另一个人物庄子，在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。“逍遥游”是庄子生命自由的最佳境界。这里，刘老师讲了《庄子与惠子游于濠梁之上》的故事，这也是初中课本的一篇文章，展现了庄子与惠子二人不同的思维方式与处世态度。真正了解了庄子，你就会摆脱烦恼。刘老师归纳了十六个字，即：超越有无、看透生死、洞悉至乐、人生如梦。讲到名家学派，说他们以逻辑思辨为核心。一派公孙龙以“离坚白”“白马非马”等论点强调概念分离；一派惠施，主张通过转换视角实现“合同异”。由于时间关系，刘老师的讲课到此结束了，但我觉得我们的学习永无止境，所以利用了几个小时的时间，把内容整理出来以供后学。通过本节课，我对学习国学经典的意义有了更进一步的认识：从大的方面来说，我们是在传承中华民族优秀传统文化；从小的方面来说，在快节奏、充满压力的现代社会中，在很多人高度追求物质享受时，人们的心灵常常处于焦虑、浮躁的状态，国学经典犹如一泓清泉，能够滋润人们干涸的心田，帮助人们提升精神境界。此外，经典中蕴含着丰富的知识，可以提升我们的语言素养，拓宽我们的文化视野，逐步完善我们正直、诚信、有责任感的高尚品格。“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”。愿我们学习经典的道路越走越宽广，越走越阳光！2025、12、1 读《孟子通解》序与自序有感 文/秦建兰 2025/12/1 翻开《孟子通解》的序与自序，字里行间流淌的不仅是对经典的深刻洞见，更有“以初心传文脉，以经典润大同”的赤城——这份赤城，是张院长与授课老师们对圣贤文化的执着坚守，亦是对大同这片土地历史文脉的深情守望。读至深处，我的心始终被一种滚烫的感动包裹——为那些以“为往圣继绝学”的先行者，为他们扎根故土、坚守传统文化的执着而动容，更在字里行间照见了自己对国学的满腔热诚，那份想让圣贤智慧惠济更多人的心愿，竟与老师们如此契合。 他们深知，国学不是故纸堆里的死文字，而是能滋养心灵、照亮现实的活智慧;大同也绝非仅存于史书中的古都，而是承载着“天下大同”千年理想——它既见证过北魏京华的繁盛光景、亦是边塞文化枢纽的文脉重地，始终以文化根脉唤醒人之内在生命力。 大同府文庙始建于唐代，历经辽金修缮、明清扩容，殿宇间仍留存着北魏平城时期的建筑风骨，曾是边塞学子朝圣经典、传承文脉的圣地。老师们选择在这里搭建国学传承的平台，恰是让圣贤文化回到了最适宜生长的土壤:讲解“恻隐之心，仁之端也”，会追溯辽金时期大同作为多民族融合之地，各族百姓互帮互助、守望相助的边塞民风;阐释“富贵不能淫，贫贱不能移”，可关联明代大同守军坚守边关、抵御外敌的忠勇气节——他们拒荣华利诱、抗刀兵威逼，以血肉之躯践行“不淫不移的操守”；更能映照清代文人不慕虚名、潜心治学的品格，他们甘处贫贱、拒附权贵，以笔墨坚守治学初心，与先贤气节形成精神共振。这种将孟子智慧与大同历史深度绑定的用心，让经典不再是悬浮的道理，而沉淀了故乡的温度与历史的厚度——这更让我愈发坚信，文化传承从来都该如此“接地气”。 更令人动容的是，他们怀揣为往圣继绝学的初心，耗时近十年打磨教学体系、编撰专属教材——不为名利所扰，只为让圣贤文化活在当下、惠及后人。在他们看来，传承圣人智慧绝非简单复述“民为贵，社稷次之，君为轻”的古训，而是要深挖大同作为北魏都城的历史底蕴，从均田制背后的民本思想切入，让现代人读懂古训中的人文关怀;真正承接大同绵延千年的历史文脉，也不是单纯追溯云冈石窟的造像艺术、华严寺的古建瑰宝——而是要从《孟子》的“大同”理想与这座城市的之名的深层呼应中，提炼出包容、向善、守正的精神内核。尤其读到老师们阐释“孝悌也者，其为仁之本与”时，我更是感同身受，他们不仅在课堂上解读“孝”的内涵，更以身作则，践行着对文化的敬守之孝、对故土的眷恋之孝，这份“继往圣之学”的坚守，恰是对“孝”最深刻的诠释。而我在家中敬奉长辈、躬行孝道，在治学中敬畏文脉、传承经典，这份初心，终在老师们的文字中找到了强烈的共鸣。恰源于他们以“小学”功底为基，精准解读孟子的字句奥义——比如从“仁”字的形义溯源，关联大同方言中待人亲厚的表达，让同学们从母语里感知文化基因;又以“学以致用”为旨，引导同学们将“四心”化为待人接物的准则，将“大丈夫精神”化为面对困境的定力。这种“以文化人、以文育人”的坚守，让我愈发坚定了自己的方向:我愿带着这份对国学的热诚，效仿老师们，既在生活中践行孝悌忠信义，以实际行动传承家风与美德:也在传播中深耕细作，让更多人读懂经典中的智慧，让大同的文脉与圣贤思想在当代生生不息。 合上书页，感动仍在心底激荡。真正的文化传承，从来都是一群人的初心相守、热力相传。感恩张院长与老师们以笔墨传薪、以讲台育心，让孟子的智慧跨越千年，与大同的边塞文化、都城文化、宗教文化交相辉映;而我亦愿以这份赤诚为炬，追随先行者的脚步，守护往圣之绝学、传递文化的温度，让这份穿越时空的智慧，滋养更多人的心灵。 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造市民精神家园一一一一一一一一一一一主题：《大学精要》第六讲 亲民一一一一一一一一一一一一主讲：张日华 大同文脉传承人。 全国优秀科普专家 社科院传统文化传承师 府文庙国学研究院院长 大同市政协委员 大同市政府优秀人才 国内多所大学特聘教授 一一一一一一一一一一一一一 时间：12月4日（周四） 下午二点半至四点半 地址：府文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一 主办单位大同市文物局大同市古建筑保护研究院 承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]12.2 喜讯 正筹备中，希望大家积极建言献策，努力学习，奉献社会张日华老师12.2 感悟杨春凤 阳光心语 文/杨春凤 《论语》学后感今天,听了张院长讲：子谓《韶》:"尽美矣,又尽善也."谓《武》:"尽美矣,未尽善也." 听完课真是惊叹,张院长真是有智慧的老师呀,他的学问有多高,让我想到子贡赞美他老师的话"夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富.得其门者或寡矣." 张老师讲到《论语》里面的句子，乍一看也没什么,只有了解这句话的历史背景及深刻的内涵,才能指导生活,因为《论语》来源于生活,学习经典要回归生活,指导生活,这是一个闭环.如果没听这堂课,根本不会想到,《韶》尽美矣,又尽善也,《武》"尽美矣,未尽善也."这句话跟中华民族的人文始祖及脉落走向有关系.我把这段历史脉落疏理一下,首先是三皇五帝指谁?三皇指燧人氏、伏羲氏、神农民这三皇为人文始祖.五帝是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。黄帝对中华民族的贡献特别大,通过涿鹿之战,阪泉之战,统一了各部落，。这里要说一下中国的“家国同构”国家组成体系：家庭与家庭组成家族,家族与家族组成氏族，氏族与氏族组成部族,部族与部族组成民族。黄帝把皇位传给儿子少昊,少昊传给他的侄子颛顼,颛顼传给帝喾,帝喾传给他的儿子帝挚,传了九年,帝挚感觉自己能力不行,然后传给他的弟弟尧,尧是非常伟大的帝王,这都是皇族血脉。尧的儿子是丹朱,尧为什么没把皇位传给丹朱呢?主要原因有两个,一,黄河水泛滥,人民痛苦不堪。二、丹朱顽固不可教化,史书记载,若传给丹朱,丹朱一人得利,天下人都受害。选贤与能，各部落推举舜，尧对舜进行了严格的考查，起初,尧把两个女儿娥皇.女英都嫁给了舜,还有九个儿子都交给舜,舜教导他们要兄友弟恭,干农活,没有娇惯他们这些皇家的子女。舜的弟弟象几次三翻害他,还有他的父亲瞽叟联合弟弟害他,舜都没有恨他们,反而反思自己做的不够好.舜不仅德性好,而且能力强,具体表现在历山务农,大象和小鸟都来帮忙，于是有成语象耕鸟耘。在雷泽捕鱼,与人为善,在河滨制陶器,使工艺得到改进,质量也提升了,看到这些尧对舜正式传位之前,先让舜对“五教”进行弘扬，父义、母慈.兄友弟恭，子孝;然后是协调部落关系，处理得很好;外交事务也管理得好;特别是尧在位时,让鲧治理洪水,九年没治理好,鲧也是皇族,这件事舜有独到的见解.于是尧正式传位给舜。尧在平阳,举办隆重的禅让制,尧辅佐舜二十年,在一百零八岁去世。舜任用了禹、契、后稷、皋陶这些贤能之人,所以舜治理期间国泰民安.孔子评价《韶》乐尽美又尽善,什么是尽美呢?就是深入到极致的境界就叫尽美.什么是尽善呢?盛美之中达到极妙的境界叫尽善.我们从有形和无形两种角度去感觉,就是说眼睛能看到的,比如说演出人员的服饰,耳朵能听到的音乐以及编排等等,这些达到极致的话称为尽美,那么尽善是说乐曲的背后所呈现出的一种境界,一种内涵或者给人的思考,这个我们里看不见的,但也是存在的,这种感觉称为尽善.《武》乐是尽美未尽善,为什么这么说呢?我们把这一段历史脉落捋一下，我们围绕两个问题展开。第一,商纣王为何把周文王囚禁?一，商王的爷爷叫文丁,周文王的父亲叫季历,文丁把季历杀了,季历的父亲叫古公亶父,商王朝发现季历的地盘太大,周部落势力大。于是商王朝要压制周部落,杀了季历，古公亶父的大儿子叫泰伯,二儿子叫仲雍,三儿子叫季历,季历的儿子周文王有帝王之相,古公亶父想让季历的儿子姬昌继位,于是大儿子泰伯、二儿子仲雍两兄弟都让位让季历继承王位.二、周文王对商纣王的暴政不满.第二个问题,纣王放了周王的原因?一、周部落送宝马、美女和珠宝给纣王。二，牵制周部落联盟,不让他们造反、三.纣王任命周文王,给了职务,任命为西伯侯,因为他杀了周文王的儿子,给个安慰。周武王伐纣,四点五万精锐之兵对抗纣王十三万.伐纣成功,周武王没有杀商纣王的儿子武丁，把殷地让武丁管理，武丁反叛被杀,让微子当殷的国君,所以宋国的始祖是微子.《武》乐从人员的规模、服饰的华丽,以及音乐的和谐如美,以及从气势上都是非常好的,达到了尽美.但是其中有镇压、有杀戮，所以未尽善也. 最后,感谢张院长的辛苦付出,将这句话庞大的历史背景讲出来,历史脉落清晰了。12.2 希望更多学员，大胆地挑战自己，拿起笔写体会，内容不限，形式不限，字数不限，阳光心语等你相见张日华老师12.2 李文燕 《大学精要》 第五讲（学后感） 文/李文燕 今天聆听了《大学》的课件录音，首先感恩录制音频老师们的“大爱”付出，这也是确切的践行了今天课程的题目“亲民”。讲课之前，老师为我们回顾了上节课讲的“明明德”，其核心很简单：就是把我们的“天性、本性、善性”得以彰显的过程。《大学》在先秦时期是“帝王之学”，那时的国君都是“明明德”的贤人。朱熹夫子是为了完成儒家哲学体系，后引申为教化人民，其核心是一致的，这也体现出个人“人生价值观”的重要性。 今天课程的重点就是“亲民”二字，张老师用先贤们的不同阐释逐一做了分析。其一，程颐、程颢与朱熹将“亲民”改为“新民”，依据三部经典：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新”。意为修正不足，学习新知，每天有新进步，日复一日自我提升；《康诰》曰：“做新民”。意为激励百姓摆脱旧习俗，成为新的有德行的人；《诗》曰：“周虽旧邦，其命为新”。意为周朝虽历史悠久，但它的使命在于新的时期要有新的使命。其二，王阳明坚守“亲民”的理论基础是：“明明德”，是“立天地万物一体之本体”，这与《道德经》：“有物混成，先天地生…人法地，地法天，天法道，道法自然”相契合，体现出天地人，万物是共融的，这也是“天人合一”的理论。而“亲民”则是“达天地万物一体之用体”，这就是将无形的能量具体的得以实施。 通过以上两点论述得出，“亲民”是根据先秦时期的国君而言的。“新民”则是根据普通人而言的，核心是“自新而后新民”。先通过修身把自己活通透，再以正向行为帮助他人。做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。这也印证了《孟子》所言，“与人为善、推己及人”的观点。以“亲民”无为之心待人，既成全自己也包容他人。张老师强调，这一理念的原始意义到今天依然鲜活适用。“亲民”与“新民”不是一刀切，而是根据不同人、不同环境去调整。就像我们问“为政者”日常忙什么？答案一定是围绕民声，国家的方针政策；问普通人大概率是赚钱养家，照顾好家人，做好身边的小事。这些都与身份和环境有关，需要把责任与义务落到实处。这也说明“亲民”与“新民”相通，只是对象与环境不同而已。古代经典大多是针对“为政者”。而“上所施，下所效”是针对普通人的教育。就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的教化。其核心是针对不同的人，做好不同的事，各司其职，做好示范。那么，我们在日常生活中怎么理解“新民”，怎么启发自己呢？张老师用下面三点为我们拆解： 一做到从“对自己好”开始：对自己好，不是“吃喝玩乐，放纵享受”。可能你认为的“好”是一种伤害。我们做人要有分寸，守底线。重视身体先要少吃油腻、规律作息，这是对身体的善待；不被情绪左右，不因自身情绪影响家人，安静做人，从容做事，这是心性提升；不因忙碌而减少对家人的陪伴，不应应酬而透支身体健康，是对家庭的负责与担当。张老师用齐桓公的宠臣“易牙、竖刁、开方”为例告诫我们。他们看似为国“尽忠效力”，实则不惜残害自己，杀死亲人，背弃父母为代价，达到自己的目的。一个无法善待自己与至亲的人，又何谈践行仁德、善待百姓呢？ 二从“小事”做起。我们普通人遇到的都是小事，其实小事即是大事。从做小事就能看出一个人的人生价值与格局。张老师用“三个农民工的故事”给了我们启发：说第一个农民工打工只为赚钱，最终也只是个农民工；第二个农民工是想用心的完成一项工程，最终在自己的努力下成为一名工程师；第三位农民工则是想为城市建设做点贡献，最终他成为了一名企业家。这也印证了这句话“大事小事在于发心，不在本身”。所以我们要坚守善性、本性，放大我们的胸襟，把“善行”当做一种习惯。 三从“身边人”做起，“善行”不是惊天动地的壮举，是举手间的帮扶，回眸時的包容”。先从家里做起，主動打扫卫生，帮家人分担家务，让家里整洁，家庭温暖和睦；维护小区环境，顺手捡一片垃圾，地垫、桌椅的摆放；微信随手转发的正能量讯息…等等。这就是老师说的，“我们不一定做大官，一定要做大事”，“小善”积累多了即是大事。“莫以小善而不为”。 “亲民”是浸润日常的处世智慧，藏在细节的“亲和力”。核心是去除习气，以真诚待人。我们总是对身边的人有分别心，对家人少了耐心，邻里多了疏远，陌生人习惯设防。“亲民”是让我们“放下执念，换位思考”，“亲民”是对伴侣的抱怨多一点倾听，对孩子的失误多一份包容，对邻里的难处多一次搭手，哪怕对陌生人，也给予一个友善的微笑，温暖的提醒。 老师说，“但行好事，莫问前程”。把“行好事”当做自我修行的日常，不必纠结于当时的“吃亏”或“无回应”，相信“善良”即是宇宙的“回响”！只要有信仰，心就会更有力量！12.3 本群家人们没有办院士证的，请带照片来敬一亭办理，可以课前或课后。张日华老师12.4 文化传承师资班教学通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造市民精神家园一一一一一一一一一一一主题：《大学》第六讲 止于至善一一一一一一一一一一一一主讲：张日华 大同文脉传承人。 全国优秀科普专家 社科院传统文化传承师 府文庙国学研究院院长 大同市政协委员 大同市政府优秀人才 国内多所大学特聘教授 一一一一一一一一一一一一一 时间：12月4日（周四） 下午二点半至四点半 地址：府文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一 主办单位大同市文物局大同市古建筑保护研究院 承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]12.3 教学实践活动 12.4 文化传承师资班讲座第129讲（139场）主持人主讲人：张日华院长分享与交流祝贺 致家人们 凡是我院院士子女结婚或圆锁。国学院都祝贺并赠送书法珍品。张日华老师12.5 感悟 读《孟子通解》序与自序有感 文/秦建兰 2025/12/1 翻开《孟子通解》的序与自序，字里行间流淌的不仅是对经典的深刻洞见，更有“以初心传文脉，以经典润大同”的赤城——这份赤城，是张院长与授课老师们对圣贤文化的执着坚守，亦是对大同这片土地历史文脉的深情守望。读至深处，我的心始终被一种滚烫的感动包裹——为那些以“为往圣继绝学”的先行者，为他们扎根故土、坚守传统文化的执着而动容，更在字里行间照见了自己对国学的满腔热诚，那份想让圣贤智慧惠济更多人的心愿，竟与老师们如此契合。 他们深知，国学不是故纸堆里的死文字，而是能滋养心灵、照亮现实的活智慧;大同也绝非仅存于史书中的古都，而是承载着“天下大同”千年理想——它既见证过北魏京华的繁盛光景、亦是边塞文化枢纽的文脉重地，始终以文化根脉唤醒人之内在生命力。 大同府文庙始建于北魏，历经辽金修缮、明清扩容，殿宇间仍留存着北魏平城时期的建筑风骨，曾是边塞学子朝圣经典、传承文脉的圣地。老师们选择在这里搭建国学传承的平台，恰是让圣贤文化回到了最适宜生长的土壤:讲解“恻隐之心，仁之端也”，会追溯辽金时期大同作为多民族融合之地，各族百姓互帮互助、守望相助的边塞民风;阐释“富贵不能淫，贫贱不能移”，可关联明代大同守军坚守边关、抵御外敌的忠勇气节——他们拒荣华利诱、抗刀兵威逼，以血肉之躯践行“不淫不移的操守”；更能映照清代文人不慕虚名、潜心治学的品格，他们甘处贫贱、拒附权贵，以笔墨坚守治学初心，与先贤气节形成精神共振。这种将孟子智慧与大同历史深度绑定的用心，让经典不再是悬浮的道理，而沉淀了故乡的温度与历史的厚度——这更让我愈发坚信，文化传承从来都该如此“接地气”。 更令人动容的是，他们怀揣为往圣继绝学的初心，耗时近十年打磨教学体系、编撰专属教材——不为名利所扰，只为让圣贤文化活在当下、惠及后人。在他们看来，传承圣人智慧绝非简单复述“民为贵，社稷次之，君为轻”的古训，而是要深挖大同作为北魏都城的历史底蕴，从均田制背后的民本思想切入，让现代人读懂古训中的人文关怀;真正承接大同绵延千年的历史文脉，也不是单纯追溯云冈石窟的造像艺术、华严寺的古建瑰宝——而是要从《孟子》的“大同”理想与这座城市的之名的深层呼应中，提炼出包容、向善、守正的精神内核。尤其读到老师们阐释“孝悌也者，其为仁之本与”时，我更是感同身受，他们不仅在课堂上解读“孝”的内涵，更以身作则，践行着对文化的敬守之孝、对故土的眷恋之孝，这份“继往圣之学”的坚守，恰是对“孝”最深刻的诠释。而我在家中敬奉长辈、躬行孝道，在治学中敬畏文脉、传承经典，这份初心，终在老师们的文字中找到了强烈的共鸣。恰源于他们以“小学”功底为基，精准解读孟子的字句奥义——比如从“仁”字的形义溯源，关联大同方言中待人亲厚的表达，让同学们从母语里感知文化基因;又以“学以致用”为旨，引导同学们将“四心”化为待人接物的准则，将“大丈夫精神”化为面对困境的定力。这种“以文化人、以文育人”的坚守，让我愈发坚定了自己的方向:我愿带着这份对国学的热诚，效仿老师们，既在生活中践行孝悌忠信义，以实际行动传承家风与美德:也在传播中深耕细作，让更多人读懂经典中的智慧，让大同的文脉与圣贤思想在当代生生不息。 合上书页，感动仍在心底激荡。真正的文化传承，从来都是一群人的初心相守、热力相传。感恩张院长与老师们以笔墨传薪、以讲台育心，让孟子的智慧跨越千年，与大同的边塞文化、都城文化、宗教文化交相辉映;而我亦愿以这份赤诚为炬，追随先行者的脚步，守护往圣之绝学、传递文化的温度，让这份穿越时空的智慧，滋养更多人的心灵。12.6 阳光心语学习大学《止于至善》学后感: 文/秦建兰 2025/12/4 自踏入府文庙国学大讲堂，跟随张院长系统学习《大学》以来，“明明德、亲民、止于至善”这“三纲领”便如一盏明灯，照亮了我对传统文化的认知之路。每一次听课都像与先贤对话，干货满满、启发深远。尤其是张院长先抽丝剥茧详解“明明德”与“亲民”的核心要义，再层层深入拆解“止于至善”的丰富内涵，逻辑清晰、环环相扣，既整合了历代大家的智慧解读，又紧密结合当下生活与大同地域特色，让我真正读懂了传统文化“学以致用”的精髓，学习热情愈发浓厚。 张院长对“明明德”的解读，更是颠覆了我以往的模糊认知：它的本意是古代帝王之学、贵族之学，是国君、诸侯为继承王位、守护尊贵地位而确立的根本认知——作为君主，核心就是要当一个造福百姓的好国君，而非只顾一己之私；而落到我们普通人身上，这份本意便转化为最朴素的追求：树立“我要做一个好人”的共同价值观。这种价值观是做人的根基，就像“人要吃饭”是无需争辩的共识，至于吃荤吃素、吃米吃面的生活选择可以各有不同，但“行善、向善”的核心底线绝不能动摇。同时，“明明德”也是彰显自身本善本性的过程，是向内修行、修正自己的开始，只有先看清自己的本性、守住善念，后续的付出与奉献才有根基，而老师紧接着讲解的亲民，正好给“明明德”找了个落地的路径——明明德是向内修己、亲民就是向外行善，两者相辅相成，相互成就，对执政者而言,“亲民”是服务百姓、推行善政，实实在在为大家谋福利，对我们普通人而言，“亲民”就是从身边人、身边事下手，帮家人分点忧、给朋友搭把手，对陌生人多份友善，在服务他人的过程中，自己的“明德”也能进一步彰显。老师特意强调，“明明德和亲民”都不是抽象的口号，全是能直接上手做的事，耐心听父母唠叨是“亲民”，也是在擦亮自己的善念“明明德”;帮邻居解决小困难是“亲民”，更是在滋养自己的善心，这两者循环往复，最终都朝着“止于至善”的终极目标前进。 老师还特别提醒我们:学习传统文化不能“学完就忘”，哪怕坚持一两年、三五年，也要留下看得见的成绩，一篇学后感、一本学习笔记，都是对自己的鼓励，也是知识积累的见证。这让我深受触动，很多人学了十年二十年仍一无所获，正是因为缺少这种“留痕意识”。而老师分享的《大学》解读，更是整合了历代先贤的智慧，不评判谁对谁错，因为在不同历史时期，大家承担的使命不一样，所以每种解读都有它的道理，老师这种包容的态度也点醒了我，学经典不用死抠对错。关键是抓住核心智慧，灵活用到生活里就行，而老师对“止于至善”四个字的解读，更让我一下子豁然开朗。至善其实能从好几方面理解：从认知上来说，它是看着遥不可及，但值得一辈子去追的方向，这时候“止”就是“不止”，是永不停歇的修行;从境界来说，它是最接近道的最高善，《道德经》说的“上善若水”、《中庸》讲的“至诚合天”、《论语》里的“仁”、《孝经》的“孝道”，其实说的都是它，从普及性来说，它就是人人都有向善的心，国家推行对大家好的善政，是全社会大家一起坚守的准则。而“止”与“至善”绑在一起，既不是停下来不动，也不是硬逼着自己达标，而是朝着善的方向一步一步走，在平常日子里守住自己的初心就好。循着老师的思路，从原始义、引申义、现实义这三层解读“止于至善”，我更是找到了清晰可行的践行路径。一、原始义：具象可操作的行善根基，“止于至善”的本意不是抽象概念，而是和明明德亲民一脉相承的具体做法——它最初是帝王、贵族的求学目标，但核心逻辑对普通人同样适用，它是人人都能照着做的行善根基，不是抽象口号，而是有明确方向，能直接上手的实操路径，和“明明德，亲民”一脉相承。前后呼应，老师引用《论语》中孔子与弟子的对话，把这个本意讲的明明白白。子路问何为君子，孔子给出三层答案：“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”。这正是“明明德、亲民、止于至善”的原始逻辑“修己以敬”是“明明德”，修正自己、守住本心;“修己以安人”是“亲民”，服务身边人、传递善意;“修己以安百姓”就是“止于至善”，回归本善、不违初心。紧接着，子贡又问:“博施于民而能济众，可谓仁乎?”孔子答到:“圣人也，尧舜其犹病诸!”这两句话相互印证，刚好说明“止于至善”的本意，对执政者来说，就是通过学习六经、践行善政，把“明明德”的初心变成“亲民”的实际行动，最终成为造福百姓的好君主;对普通人来说，不用硬去追求尧舜都难以做到的“博施济众”，顺着“明明德、亲民”的路子走，把身边该做的小事做好，对家人多份耐心，帮邻居搭把手，对陌生人多份友善，这就是在实实在在践行“至善”了。二、引申义:形而上的人性修炼，藏着中华文化的包容智慧，老师讲到，从周敦颐到程颢、程颐，再到朱熹，当时儒家学说正面临佛道思想的冲击，为了让儒家站稳脚跟，朱熹从《礼记》抽出《大学》《中庸》，给“明明德、亲民、止于至善”安上了形而上的理论根基——将“明明德”与人性本善，绑在一起，“亲民”就是推己及人，而“止于至善”则成了人性修炼的终极目标。而王阳明先生的不同见解，更凸显了中华文化的包容与多样，其实没有绝对的对与错，只是大家看问题的角度、肩负的使命不一样，核心都是引导人向善。三、现实义:扎根当下的生活实践，以行动实现人生价值最大化，老师特别强调，咱们学习“三纲领”的核心，不是死记硬背理论，而是让“止于至善”落地到当下的每一件事里，用实实在在的行动，把人生价值活到极致，人和人的区别其实很简单，同样的时间、同样的精力，有人只想着图安逸，混日子，有的人却能把日子过出深度、活出实在价值。老师还拿自己举了例子，画画就一门心思聚焦大同的风光与文脉，最后成了政府认可的优秀人才，用作品实实在在证明“我是大同人，我是学大同传统文化的人”;整理大同传统武术套路时，就沉下心把散落在民间的技艺系统化，变成官方认可的文化成果，既守住了家乡的非遗，也靠实实在在的行动实现了自我价值。老师还巧用《易经》乾卦六爻，为“人生价值最大化”画出了清晰的修行路径，和“止于至善”完美呼应:初九“潜龙勿用”（对应明明德）：悄悄攒能量、练本事，不急于显摆，等自己有能力了，才能真正帮到别人；九二“见龙在田”：能量攒够了就出来做事，用学到的本事服务身边人、传递善意；九三“终日乾乾”：服务别人的同时，继续提升自己，时刻守住最初的善心，不跑偏；九四“或跃于渊”：心态要强大，拿得起放得下，顺境逆境都能随遇而安，不被得失困住；九五“飞龙在天”：把自己的事做到极致，成为无可替代的人，活出人生最辉煌的样子；上九“亢龙有悔”：辉煌时别骄傲，守住初心、收敛锋芒，才不会出问题。这六步顺着走，就是止于至善的生活化修行，不用求捷径，一步步沉淀，既守住本心，又能把人生价值活出来，整堂课下来，我深深体会到，“明明德、亲民、止于至善”从来不是孤立的三个概念，而是层层递进、循环往复的完整修行体系——“明明德”是根基,“亲民”是路径，“止于至善”是终极目标，而《易经》乾卦六爻正是实现这一切落地的实操指南。未来，我会带着这份收获，在生活中持续修己、主动行善，把个人成长与家乡发展紧紧绑在一起，既做坚守本善的普通人，也做传统文化的践行者和传播者，用行动实现人生价值的最大化，让“至善”成为刻在骨子里的生活习惯。12.6 学习《大学》“止于至善”感悟文/贺雅丽 听了张老师关于“止于至善”的授课录音，感觉像打开了一扇天窗，心里又亮堂了许多，原来这句熟悉的经典，藏着这么多能落地的道理，不是飘在天上的大空话，而是能指导日常言行的活指南。 首先最受触动的是，张老师说“止于至善”不是虚的，而是实的、能操作的。以前总觉得“至善”是高不可攀的圣人境界，普通人这辈子都够不着，听了才明白，古代帝王学里的“止于至善”，就是国君要当好人君、造福百姓，放到我们普通人身上，就是先树立“做个好人”的价值观——这个好人不是完美无缺，而是守住共同的善恶底线，比如不害人、有恻隐之心，至于生活里的小偏好，比如吃荤吃素、爱吃米爱吃面，怎么选都无所谓。就像老师说的，价值观要统一，观点可以灵活，这话太实在了，不用逼着自己跟别人处处一样，先把“做好人”的根扎住就行。 然后对“至善”的三种理解，越品越有味道。第一种说“至善是无穷尽的追求，止就是不止”，这话刚开始听着有点绕，后来想想特别有道理。我们这辈子修行、做善事，就像爬山，山顶永远在前方，但每往上走一步都有新收获。比如我现在坚持每天下楼时帮邻居拎个垃圾，每周买水时帮安徽大姐一起买，这些小事看似不起眼，但日积月累就是在往“至善”的方向走，善永远没有终点，也不用急着求结果，过程本身就很有意义。第二种说“至善是最高的善，等同于道、上善、至诚”，这让我明白，“做好人”不只是表面的行善，更要往心里走。就像老师说的，真诚到极致就是合道，待人处事少点私心、多点坦诚，比如跟家人朋友相处不耍心眼，答应的事尽力做到，这就是在靠近“至善”。第三种“普遍的善”更让我有共鸣，人人有善心、社会有善政，不管是普通人还是当官的，犯错了都受约束，这样的社会多让人安心。我们普通人能做的，就是从自己做起，把善心变成善行，比如看到别人有困难搭把手，不传播负能量，慢慢影响身边人。 张老师讲的本意、引申义、现实意义，层层递进，把“止于至善”拉到了生活里。“至善”本意是古代帝王要“修己以安百姓”，引申义是我们要通过服务别人彰显自己的善性，而现实意义最关键的是实现人生价值最大化。老师举的自己的例子特别实在，同样是画画、练武术，有人只是当爱好，有人却能做成对家乡有贡献的事，成为非遗传承人、优秀人才，这就是把事情做到了“至善”的境界。反观我自己，以前做很多事都是半途而废，比如学国学三天打鱼两天晒网，总觉得学了没用，现在才明白，不是经典没用，是我没把学到的东西落地，没追求“价值最大化”。就像老师说的，同样是花100块钱，花在自己身上是消费，花在别人身上是“存能量”，这话太形象了。前几天我给邻居大姐买了点水果，因为他年龄大了，腿脚不方便，她拉着我的手一个劲地说谢谢，那种心里暖暖的感觉，是花钱给自己买东西换不来的，这就是“存能量”，以后遇到困难，说不定也会有人愿意帮我，这就是“宇宙银行”的道理，实实在在，不掺半点虚的。还有老师用谦卦解释“明明德、亲民、止于至善”的过程，让我看清了人生的成长路径。“初九潜龙勿用”是积累能量，就像我们现在学经典，不用急着去“教别人”，先把自己的底子打牢，多听多学多反思；“九二见龙在田”是崭露头角，等自己学扎实了，再把学到的道理分享给家人朋友，比如跟爱人吵架时，用“恕”的道理克制脾气，跟孩子相处时，用“明德”的理念引导他向善；“九五飞龙在天”不是说要当多大官、赚多少钱，而是把自己该做的事做到极致。若你是个普通上班族，做好本职工作，不敷衍、不推诿，就是“飞龙在天”；若是个妈妈，好好陪伴孩子成长、孝顺父母，就是你的“至善”。老师说“行行出状元”，不用跟别人比，把自己的角色做好，就是人生价值的最大化了。 最受启发的还有老师强调的“积累”和“留下痕迹”。老师说很多人学传统文化十年二十年，最后啥也没留下，而他边学边积累，才有了后来的成果。这提醒我们，以后学经典不能光听不记，要坚持写学后感、记笔记，把学到的道理变成自己的东西。而且学习不能脱离家乡、脱离身边人，老师说“先关注本地，再关注全国”，这话太实在了。我们在大同文庙学习，不能光说自己学国学，还要为大同做点事，比如多了解大同的历史文化，跟外地朋友聊天时多宣传大同，带动身边人来文庙学习，让更多人受益，这就是把“至善”落到了家乡的土地上。 以前总觉得学国学是“高大上”的事，跟柴米油盐的生活没关系，现在才明白，国学就是生活本身。“止于至善”不是让我们变成完美的圣人，而是让我们在平凡的日子里，每天进步一点点、善良一点点，把该做的事做到最好，把该爱的人照顾好，在自己的岗位上、在自己的生活里，实现属于自己的“至善”。我们要把“止就是不止”记在心里，不急于求成，不半途而废，坚持做善事、存善心，哪怕是小事也认真做，慢慢积累，相信日子久了，不仅自己能变得更好，也能给身边人带来温暖，这就是我理解的“止于至善”，接地气、能落地，越做越有劲儿的人生修行。12.6 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造城市精神家园一一一一一一一一一一一主题:《论语》中的生活智慧 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀主讲人：张日华 时间：12月7日（周日） 上午九点至十一点地址：文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一主办单位市文物局\市古建筑保护研究院承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师12.6 阳光心语 文/爱若春阳 “国学与人生”学后感 刘老师在大讲堂上讲述了国学的三个问题。第一个问题是国学是什么？第二个问题是国学有什么？第三个问题是今天的人学国学干什么？ 讲课中通过引入式问题，国学≠蒙学，强调了国学不应仅限于《弟子规》《三字经》等蒙学内容。国学≠传统文化，传统文化包罗万象，国学是从中挑出来的精华，是章太炎先生提出的“国粹”，还原了国学作为“一国固有之学”的完整面貌。 现代“国学”概念的生成是一场跨越国界的文化对话产物。江户时代的日本学者为抵御汉学影响，提出“国学”以保护本土神道与古典，这一概念在明治维新后进一步强化。清末民初，面对西方文化的冲击与民族危亡的紧迫，梁启超、章太炎等知识分子将这一术语引入，赋予其新的使命，通过对中国传统学术的系统整理与研究，重建文化自信，挽救精神危机。章太炎对国学的界定最具系统性影响，他将国学视为“中国固有之学术”的整体，这一理解超越了单纯的经学或儒学范畴，涵盖了中华文明数千年的知识积累与思想创造。与此同时，胡适倡导的“整理国故”运动，强调以科学方法重新审视传统，马一浮则独树一帜地提出“六艺统摄一切学术”，将国学核心凝聚于诗、书、礼、易、乐、春秋六经。这些多元定义共同构成了国学研究的丰富谱系，也提示我们：理解国学必须超越单一视角，进入其内在的复杂性与层次性。章太炎在传统的经、史、子、集四部分类之上，特别增设“小学”作为国学入门基础，这一调整极具洞见。小学包含文字学、音韵学、训诂学三门，是打开古籍原意的关键钥匙。 文字学远不止于识字认形，它承载着华夏先民的世界观与生活智慧。每一个汉字都是一幅文化微缩景观，记录着族群的历史记忆与思维特征。音韵学则穿越时间迷雾，还原古人的声音世界。现代普通话已失去入声字，但大同方言等地方语言仍保留着这一古音特征，这对古典诗词创作与鉴赏至关重要。杜甫“国破山河在，城春草木深”的沉郁顿挫，李清照“寻寻觅觅，冷冷清清”的婉转低回，其音韵之美需在古音体系中才能完全体味。了解从上古到中古的音变规律，如同获得一副聆听历史的听觉仪器，使我们能够更贴近古人创作时的音韵考量与情感表达。训诂学作为疏通文义的桥梁，揭示了经典阐释的累积性特征。古代典籍往往需经历注、疏、正义等多层解释才能被后代理解，清代学者又对这些注疏进行再注疏，形成学术传承的厚重层积。这种“层累地造成的”阐释传统提醒今人，阅读经典应尽量回归原始文本，而非过度依赖现代翻译，因为每一次转译都是一次意义筛选与重塑，可能远离原初语境中的丰富意涵。 经学构成国学系统的核心支柱，承载着古人认为的“恒久不变之道”。自汉代确立五经博士制度至宋代形成十三经体系，经学始终是古代教育科举的核心内容，深刻塑造了中国精英的知识结构与价值观念。《周易》作为群经之首，浓缩了华夏文明的变化哲学。从伏羲画八卦到文王演六十四卦，再到孔子作十翼，《周易》的形成本身就是一部文化层积史。太极图中阴阳鱼的相互依存与转化，揭示了宇宙间对立统一的根本规律；乾卦六爻从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”，勾勒出事物发展由隐至显、由盛转衰的完整周期；而“群龙无首，吉”的终极境界，则寄托了儒家对社会治理的最高理想，每个成员都自觉完善，无需强制领导也能和谐共处。 《论语》中“仁”的概念出现达109次，构成儒家伦理体系的轴心。从字形看，“仁”从人从二，本义指人与人之间的恰当关系，孔子将其发展为“爱人”的普遍伦理原则，并衍生出“己欲立而立人，己欲达而达人”的实践方法。“义”强调行为适宜性，“礼”提供行为规范，“智”关乎道德判断，“信”注重言语诚信，五者共同构建了一个既重内心修养又重社会秩序的完整价值系统。 史学彰显了国学的求真勇气。中国古代史官“秉笔直书”的传统，留下了无数震撼人心的记载。晋国董狐不畏权臣，直书“赵盾弑其君”。齐国太史兄弟前赴后继，坚持记载“崔杼弑其君”，即便付出生命代价。这种“在齐太史简，在晋董狐笔”的史德传统，不仅是记录真实的职业操守，更是对道义高于权势的价值坚守，构成了中国史学最珍贵的精神遗产。诸子百家的思想争鸣，则展现了国学谱系中的多元智慧。荀子从“性恶论”出发，强调“化性起伪”的教化必要，为礼法制度提供了人性基础。墨子倡导“兼爱”“非攻”，不仅创立理论，更身体力行阻止战争，体现了知行合一的实践品格。老子揭示“道法自然”的宇宙规律，主张“无为而治”的政治智慧。庄子则进一步将这种自然观发展为精神自由的哲学，通过“齐物”“逍遥”等概念，帮助个体超越世俗羁绊与生死焦虑。名家与法家则分别从逻辑思维与制度构建角度丰富了国学内涵。惠施的“历物十事”与公孙龙的“白马非马”“离坚白”等命题，虽被批评为“诡辩”，实则展现了早期中国学者对概念分析、逻辑关系的深入思考，与古希腊逻辑学有异曲同工之趣。法家则直面人性现实与治理效率，主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，为大一统国家的制度构建提供了理论基础。 听讲国学从“传统文化”的表层认知提升到“国粹精华”的深度理解。我逐渐明白，国学给予我的，不是现成的人生答案，而是一套丰富的意义生成系统，我在现实中迷茫时，可以听听孔子怎么说、庄子怎么想，我在价值冲突中纠结时，可以参照古人在类似处境中的选择与反思。国学与人生，目前对于我的意义，就像《诗经》里那句简单的话，“风雨如晦，鸡鸣不已”。张日华老师发群12.7 阳光心语文/爱若春阳“止于至善”的生命境界 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 《大学》开宗明义，将“止于至善”标举为学问与修身的终极目的。这四字箴言，穿越千载时光，至今仍如洪钟大吕，叩击着寻求生命意义与文明方向的心灵。然而，何为“至善”？何以言“止”？此“止”是静固的终点，还是动态的趋向？ 感恩张老师在穿透历代注疏的层累，回归原初语境，并立足现在视野，将“止于至善”所蕴藏的三重生命境界，做出深刻的讲解。 “止于至善”的内涵并非单一凝固，而是一个从具体实践渐次提升至形上本体的立体结构。在先秦语境中，“善”首先关联着社会治理与君子修为。《大学》后文所言“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”，正是“止于至善”在具体人伦角色中的分殊展现。它要求执政者修身以敬，进而安人、安百姓，此即孔子所称许的“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”的崇高政治理想。这里的“至善”，体现为一种可践行、可检验的卓越治理与完美德行，是“善政”与“善德”的统一。朱熹将“至善”诠释为“事理当然之极”，即天理在具体事物上的最完满体现。王阳明则直指本心，认为“至善是心之本体”。“止于至善”从外在的行为规范，内化为向“至诚”之境、达“上善若水”之功、致“中庸”之德的永恒追求。它指向个体人格的彻底完善，是与天道、天理合一的终极精神归宿。儒家使用“仁”“诚”“中”等诸多词汇阐发此一核心，实为“多词一义”，从不同路径启发人心同归于此一光明本体。“止于至善”其理想状态是“人人皆可为尧舜”，是善的原则普及于社会肌体每一个角落。这意味着政策制定以普惠百姓为善，官员行事以清廉奉公为善，百姓日用以和睦守信为善。它追求的是一个官民共守善道、风俗淳美、群生和乐的“至善”社会，是《礼运·大同篇》“大道之行也，天下为公”理想的具体化。 《易经·乾卦》所言：“天行健，君子以自强不息。”“止于至善”，正是君子效法天道，在向善之路上永不停歇的“自强不息”。借《乾卦》六爻生动喻示人生进阶：初爻“潜龙勿用”，是青春积累、涵养德能的沉潜阶段，此时之“止”，在于止于学习与自修，不妄动。九二“见龙在田”，是德才初显、服务社会的发轫，其“止”在于止于责任，开始发光发热。九三“终日乾乾，夕惕若厉”，是事业精进、时时戒惧的勤勉状态，其“止”在于止于进取与反思。及至九五“飞龙在天”，可谓个人成就与贡献的巅峰，此时之“止”，在于止于创造最大价值，惠及众生。而到了上九“亢龙有悔”，则警示物极必反，智慧之“止”在于知进退、懂舍得，适可而止以保全终吉。这个从“潜龙”到“飞龙”乃至知“悔”的完整周期，正是“止于至善”生命不息、奋斗不止的动态写照。它如同“全面从严治党永远在路上”，道德修养与事业追求，亦永远在路上，每一次抵达，都是新征程的起点。朱熹等先贤将《大学》提升为“四书”之首，赋予“明明德”“止于至善”以贯通天人的哲学深度，为了建立自身的形而上学体系，以应对时代挑战，完成其“为往圣继绝学”的历史使命。 今日张老师讲出了《大学精要》课本中没写的内容，“止于至善”，具有照亮迷途的现实意义，在这个价值多元又焦虑的时代，“止于至善”提供了实现人生价值最大化的清晰坐标系。学习经典绝非知识的囤积或情怀的抒发，其终极目的是“指导当下生活”。它呼唤一种系统的学习与笃实的行动，鼓励个体在有限的生命时空中，将自己的能力、贡献与精神境界推向极致，从身边做起。古人云：“修身、齐家、治国、平天下。”真正的“大爱”与“至善”，往往始于对地域文化与身边责任的深切关注。爱其乡，方能推及国，善其亲，方能善众人。将中华优秀传统文化的普遍原理，与地方特色、家庭伦理、本职工作紧密结合，用切实的行动改善周遭，便是“止于至善”最质朴也最坚实的开端。在迈向“至善”的漫长征程中，必须保持清醒。一方面要坚信“奉献与积累决定福报”的古老智慧。助人非消耗，实为宇宙间正能量与信任资本的“储蓄”。今日之每一分善行，都在为未来的困境预储可能的助力与回响，贵在持之以恒的日常坚持。另一方面，必须警惕人性弱点与外部挑战，始终坚守追求至善的初心，以持续的学习与修养巩固内圣之基。 “止于至善”，对于我也是一种自我超越之路，在每一个当下的角色中尽责、在每一次的与人为善、每一日的学问思辨之中，心有所主、志有所向的坚定，前路漫漫亦灿灿，让自己逐渐走向温暖而崇高的光明之境。张日华老师发群12.7 每一篇文章的背后都是辛勤的付出（张日华老师）