2025级诗经班开学第十二课，11月27日学习《诗经·国风·卫风·淇奥》心得集锦

秋水伊人

【国风·卫风·淇奥】

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳璓莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

《卫风·淇奥》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首赞美男子形象的诗歌。全诗三章，每章九句。第一章着重写君子的内在美德；第二章具体写君子服饰之盛，来见其仪容之美；第三章赞美君子道德修养极高，且入为周王卿士，为人幽默而有分寸，暗指其为邦国之兴做出贡献。此诗每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，开创了以竹喻人的先河；运用大量的比喻，前后多个比喻表现出一种变化和过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。

陈连亮（秩幽）

学习《诗经•国风•卫风•淇奥》有感

观那淇水，水岸深处。

绿竹猗猗，水流弯弯。

有斐君子，如切如磋，

如琢如磨。神态庄严。

胸怀宽广，地位显赫。

身材威武，相貌堂堂。

光明磊落，文采斐然。

永不可忘也。

观那淇水，水岸深处。

绿竹菁菁，水流缓缓。

有斐君子，玉垂耳边。

帽镶宝石。神态庄严，

胸怀宽广，地位显赫。

身材威武，仪表堂堂。

光明磊落，文采斐然。

永不可忘也。

观那淇水，水岸深处。

绿竹层层，密密麻麻。

有斐君子，学如金锡，

德如圭璧。宽厚温柔，

登车凭倚，谈吐风趣。

不粗暴也。

李懿范（一帆风顺）

今天跟随宫燕老师一起走进一首赞美卫国一位有才华的君子的诗《卫风·淇奥》。

一、看那淇水河湾，翠竹挺立修长。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石雕琢。气宇庄重轩昂，举止威武大方。有此英俊君子，谁能忘得了他。

二、看那淇水河湾，翠竹青青葱葱。有位美貌君子，耳嵌美珠似银，帽缝宝石如星。气宇庄重轩昂，举止威武大方。有此英俊君子，谁能忘得了他。

三、看那淇水河湾，翠竹聚合竞茂。有位美貌君子，好似金银璀璨，有如玉壁温润。气宇旷达宏大，倚乘卿士华车。妙语如珠活跃，待人体贴温和。

王学军 2025年11月27日

省老年大学学习 《诗经•国风 •卫风•淇奥》有感

一首赞美君子 （歌颂卫武公）德行的诗歌，以淇水岸边的绿竹起兴，通过竹子的挺拔、青翠来比喻君子的才华与品格。

用“切、磋、琢、磨”概括修身的过程，成为后世儒家修养的经典表述。

庄海勋（墨语）

（一）2023年10月

沁园春•听宫燕老师讲诗经国风之淇奥

淇水弯弯，庭院深深，绿竹青青。瞩谦谦君子，堂堂仪貌，琇莹充耳，会弁如星。重较威严，襟怀旷达，谑语易人温有情。品才德，立杰雄典范，雅俊规绳。

辛劳国是终生，逞治国安邦文武能。有舆规旅贲，案旁官谏，箴言寝室，恭事朝廷。康政民安，勤王危难，鏖战犬戎终乱平。绩功著，位卫家君主，周室公卿。

（二）2025年11月27日

再打油

淇水弯弯庭院深。青青长竹映虚襟。

琇莹充耳威严重，谑语诙谐宜贴心。

刘芳（微笑·素心如雪）

竹影映淇水 君子修其“度”——学习《诗经•卫风•淇奥》有感

“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”在老年大学诗经课堂上，宫燕老师以“竹”为引，为我们开启了《淇奥》的精神秘境。循着那抹青翠的竹影，我们仿佛漫步于淇水之畔，与那位温润如玉、文采风流的君子遥遥相望，更在老师巧思拆解的种种“度”中，读懂了华夏文明对“真君子”的极致推崇与深邃注解，让这首古诗的精神内核愈发鲜活可感。

竹，自古便是岁寒三友、四君子之一，中空有节、挺拔向上的姿态，恰是君子品格最生动的隐喻。《淇奥》以绿竹起兴，从“猗猗”的鲜嫩到“青青”的挺拔，再到“如箦”的茂密，既勾勒出竹林渐次葱茏的自然盛景，更暗合君子修为循序渐进、日益精进的历程。老师说，君子之“度”，早已藏在竹的风骨里。那是迎风不倒的“力度”，是中通外直的“风度”，是扎根沃土的“深度”，三者兼具，方显君子立身之基。如同竹子扎根岩缝仍能向阳而生，君子亦需以风骨、气韵与积淀立足于世。

这份“度”，在诗中被诠释得淋漓尽致，字字珠玑皆见风骨。“如切如磋，如琢如磨”是治学修身的“精度”，不管是年轻时钻研学问，还是晚年打磨心性，都需秉持一丝不苟的态度，不躁不怠、精益求精；“充耳秀莹，会弁如星”是仪表言行的“亮度”，外在的端庄得体、整洁雅致，从来不是虚有其表，而是内在澄澈通透、修养深厚的自然流露。“如金如锡，如圭如璧”是品格的“韧度”与“纯度”，金锡经千锤百炼而愈坚，圭璧沐岁月洗礼而愈洁，君子亦当历经世事浮沉而不改其志，坚守本心底线而不染尘俗；“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”是气度的雍容与声名的“知名度”，德才外露却不张扬，如春风拂面般温润，声名远播而不浮躁，似秋水映月般从容。而“终不可谖兮”的“美誉度”，则是君子人格的终极回响，唯有德行常驻人心，方能被长久铭记。

更令人动容的，是君子藏于风骨中的“宽度”“高度”与“温度”。“宽兮绰兮，猗重较兮”，是胸怀的开阔与格局的高远，既能容人容事、不计一时得失，亦能登高望远、明辨是非曲直，如同竹林能容纳百鸟栖息，君子亦能以包容之心接纳世间百态；“善戏谑兮，不为虐兮”，则是待人接物的温度，懂风趣而不失分寸，会调侃却不伤人心，有原则却不乏温情，让君子形象跳出“刻板古板”的桎梏，更显鲜活可亲、平易近人。

纵观全诗，宫老师以“度”为尺，为我们丈量出一个立体、丰满、栩栩如生的君子形象。他不再是古籍中冰冷的文字符号，而是一位有筋骨、有光华、有气魄、有情怀的谦谦君子。他仪表堂堂、风度翩翩，源于兼具了绿竹的成长之力、金玉的坚韧之质与圭璧的纯粹之德；他才貌双全、德才兼备，在于达成了气度、声誉与情趣的完美统一，让“君子”二字从抽象的道德标杆，变成了可感、可学、可追的人生典范。

若说《桃夭》是女子幸福生活的美好写照，勾勒出“宜其室家”的温润图景，《淇奥》便是君子修身立德的永恒指南，铺就了“如琢如磨”的修行之路。在老年大学的课堂上重读这篇佳作，我们这些历经岁月沧桑的长者，不仅再一次沉醉于诗经的文字之美、意境之妙，更在老师的解读中找到了晚年修身的清晰方向。君子之“度”，从来不在年龄的长短，而在修行的恒常。年岁增长或许会带来身体的衰老，但心灵的成长、品格的锤炼永远没有终点。

愿我们皆能以竹为镜，映照自身不足；以“度”为尺，规范言行举止，用“精度”打磨余生岁月，于读书品茗中沉淀内涵，于待人接物中精进修养；用“温度”温暖身边友人，以包容之心对待家人邻里，以善意之举传递人间温情；在世事历练中拓展生命的宽度，在修身立德中提升人生的高度，让自己也能成为一个有“光”亦有“暖”、可亲可敬的长者。当我们将君子之“度”融入晚年生活的点滴，便会发现，古典文学从未远去，它如同淇水之畔的翠竹，始终在岁月中常青，而这份穿越千年尘埃的智慧，正是它赠予我们最珍贵的生命礼物。

诵读:张秀青

　　张秀青

从《淇奥》中走出的“理想人格”的典范

《诗经·国风·卫风·淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

从《诗经 国风 卫风 淇奥》这首诗歌里，我们认识了一位从几千年前走来的有品、有貌、有德、有度，象

竹子一样高洁情操的君子。

有貌 ：“充耳琇莹，会弁如星”， 以玉饰衬托仪容，不张扬却显贵气，是君子外在的温润如玉，温润俊朗 。

有品 ：“如切如磋，如琢如磨” ， 以治玉比喻修身，藏着君子精益求精、不断精进的品格 。

有德 ：“瑟兮僩兮，赫兮咺兮 ”，描 写君子举止庄重、内心澄澈，如竹般高洁不屈，是内在德行的流露 。

有度：“ 宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”，展现君子待人接物的从容气度，宽和而有分寸，尽显处世智慧。

《淇奥》里面的君子形象，是《诗经》中君子的“理想人格”的典范，竹的坚韧高洁与君子的“品、貌、德、度”相映成趣，越品越有深度，越品越有味道。

马爱霞

以琢玉之心，修己达人

——《卫风·淇奥》的君子修为指南

《卫风·淇奥》以淇水绿竹起兴，三咏“猗猗”“青青”“如箦”，勾勒出一位德才兼备的君子形象。诗中“如切如磋，如琢如磨”的玉之精修，“金锡”“圭璧”的质之纯粹，“宽兮绰兮”的态之从容，将抽象的君子之道化为具象的修行图景，成为穿越三千年的修身指南。

一、修心：如琢玉般淬炼本心

“如切如磋，如琢如磨”，道尽君子修心的真谛。玉石经千锤百炼方去瑕成器，人心亦需在岁月中反复打磨：于专业领域精益求精，是“金锡”般的坚韧；面对诱惑坚守本真，是“圭璧”般的纯粹；待人接物宽和有度，是“宽兮绰兮”的从容。这种修心，不是一蹴而就的完美，而是如淇水长流般的持续精进，在自省中沉淀出温润而坚定的内核。

二、修形：以礼仪彰显敬畏

“充耳琇莹，会弁如星”，君子之形，藏于礼仪细节。玉石装饰的冠冕非为浮华，而是“礼”的具象——正如职场中得体的着装、谦逊的谈吐，生活中守时的习惯、体谅他人的举止，皆是“文质彬彬”的自然流露。这种庄重，如绿竹拔节般舒展，既显对自我的约束，更含对他人的尊重，让“威仪”化为无声的感染力。

三、修德：在践行中涵养君子之度

诗中绿竹从“猗猗”到“如箦”的生长，暗喻君子修德的境界。子辰老师所言：“如切如磋”是精度，“瑟兮僩兮”是气度，“充耳琇莹”是亮度，“绿竹如箦”是深度，“善戏谑兮，不为虐兮”是温度。无“度”不丈夫”，恰是此理。孔子弟子子夏也有言“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”，真正的德，是在担当与谦逊中平衡，在通透与坚守中沉淀，活成温润而有力量的模样。

《卫风·淇奥》的智慧，正在于揭示“君子非天生，乃修为之果”。以琢玉之心修己，以达人之志处世，方能在浮躁世间，寻得内心的安宁与人格的升华。愿这株千年淇水绿竹，永远在时光里摇曳，指引着人们向“君子”的境界慢慢修行。

刘雪平（秋水伊人）

金人捧露盘·学《卫风·淇奥》，赞君子美德（新韵）

重仪容。充耳璓，弁如星。气质斐，磊落光明。修身养性，品德珪璧远扬名。风流倜傥，貌英俊，玉树临风。

有风骨，有气度，有谑趣，有豪情。勤国事，百姓心铭。虚怀若谷，俨然如玉管菁菁。堂堂君子，似淇水，澄澈泠泠。

魏勇

借《诗经.淇奥》中那束光，照亮后人的修身之道

《诗经.淇奥》是一首对周朝卫国卫武公的品德赞美诗，流传至今，诗教尽显，成为仁人志士德才兼备、品格修养的一首典范之作，让人在修身养性的同时，不忘心系天下，让“国家兴亡，匹夫有责”不是一句空洞的说教，而是自身修养与国家情怀的具体行动。从而规范后人的言谈举止，真正成为有担当的君子。

如何成为君子，须从《诗经.淇奥》赞美诗说起。全诗分三章，采用重章叠句，层层递进的句式，表达出强烈的赞美意象。开篇由淇水河弯绿竹起兴，描绘出一位德才具备、内外兼修的君子形象。

“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”句中“绿竹”挺拔青翠象征着君子的风貌气质，是外在的修养；句中“切、磋、琢、磨”道尽了君子的品德和学问上的不断精进的过程，这是君子的内在修养；“瑟兮僴兮，赫兮咺兮！有匪君子，终不可谖兮！”是说君子庄重宽厚，光明磊落，令人难以忘怀。也是一种内在精神气质的流露。这是《诗经.淇奥》第一章的诗意表达。

第二章的细节描写中：“充耳琇莹，会弁如星”所展现的君子皮帽佩饰，方显君子的品位与格调，既是外在的修养，也是一种精神的象征。

第三章中“如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。”表现在君子的品格升华，其才华有如金锡纯粹，其德行洁如圭壁温润。“宽兮绰兮，猗重较兮！”是说君子不仅宽厚温柔，还登车凭依稳重。“善戏谑兮，不为虐兮”说君子展现的口才上，能谈笑风趣，不出口伤人。表现在君子的外交才能过人，是外在的修养。

读懂了诗中的关键含义，我们可以展开想象的空间，对《诗经.淇奥》做进一步的赏析。

首先，《诗经.淇奥》的诗意之美：开篇以“绿竹”的描写起兴，把人带入一个拟人化的“绿竹”世界，从绿竹的生长过程，展示出一个人的内外兼修的成长之路，从第一章的“猗猗”到第二章的“青青”，再第三章的“如箦”是一个绿竹完美发育生长之路。

历史上一些名人高士崇拜绿竹，以养竹、赏竹、画竹、写竹作为一生的爱好，终生把自己与品德高洁融入绿竹，不可分离，展示出一个真君子的崇高追求。

其次，赞美君子的人格、品德之美。纵观历史长河中，毕生修身者灿若繁星，他们以恒心淬炼自我，终成不朽典范：

《诗经.淇奥》所赞颂卫武公开创了内外兼修的先河，卫武公不仅辅助周平王平息了犬戎叛乱，战功卓著；武公还在执政期间，政通人和，国力强盛；晚年谨慎从事，廉洁为政，百采众谏，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，深受国人的尊敬。

卫武公之后，内外兼修的名人高士数不胜数，如司马迁在屈辱中坚守修史家之大任，将个人的苦难融入铸就在一部流芳百世的《史记》，把经典成为照耀后世的精神明灯。

北宋著名的政治家、文学家范仲淹少年发奋，艰难生活中仍然刻苦攻读，从政后的他以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，将个人的修养转化为经世济民的实践担当。

宋代的苏轼，自从乌台诗案被贬黄州后，一贬再贬，直至三贬海南，他把每次磨难都当成精神的历练，正是在逆境中的笃定，成就了他的伟大人生。

从《诗经.淇奥》所颂扬的卫武公算起，这些被称为真君子的名人高士都体现出成长的“如切如磋，如琢如磨”人格修养，是内外兼修的正果。

其三，《诗经.淇奥》对当代的诗意教化之美。

在知识爆炸的当代，要仿效古人那样的治学精神，保持思想定力，笃定自身喜欢的知识，建立起从碎片式的知识中，提取自身需求的知识点，持之以恒，坚持不懈，久久为功；并且在知识的学习上，采取探究式、疑问式的学习方法，不仅知其然，要知其所以然，学会独立思考，打造自身的学习——思考——再学习——再思考闭环路径，构建“如切如磋”的学习精度。

在德行修养上，以主动觉悟、智慧来对待和规范自己的言行，在人际交往中保持多做善事、好事。但凡有益他人的事，不以善小而不为。谨言慎行，不出口伤人，保持轻松愉悦的话语对待他人。从中体现出“瑟兮僴兮，赫兮咺兮！”“宽兮绰兮”“善戏谑兮”的内化与行的品格修养。

生活庸常方面，保持整洁有序，遵循客观规律，时常注重仪容仪表之美，以美的仪表展现于人，将庸俗、琐碎的烟火生活营造出诗意之美。体现“绿竹猗猗”和“如圭如璧”意象。当代人的修身当如绿竹生长，既要有“虚怀若谷”的谦虚，又要具备“节节攀升”的进取，方能在现代生活节奏中活出“有匪君子”的生命气象。

总之，《诗经.淇奥》不仅是一首古老的赞歌，更是一面映照古今的镜子，当下生活中，不忘用《诗经.淇奥》这束描绘理想人格之光，照亮我们今人继续心向往之的方向。

　　朱惠明 （2025/11/30）

学习《诗经·国风·卫风·淇奥》作业

温润如玉，切磋琢磨——《淇奥》给予现代人的启示

这周诗经课堂听子辰老师讲解《诗经·卫风·淇奥》，这是卫风第一篇诗歌。《淇奥》以淇水之畔的绿竹起兴，勾勒出一位“如切如磋，如琢如磨”的君子形象，初读只觉文字雅致，细品方知其中蕴含的人格理想与修养之道，让人深受启迪。

“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”开篇的绿竹，不仅是淇水之畔的自然景致，更成为君子品格的象征——竹之挺拔象征君子的正直，竹之有节象征君子的操守，竹之苍翠象征君子的温润。而“切、磋、琢、磨”四字，更是道尽了君子修养的真谛：如同玉石需要精心雕琢才能成器，人的品德与才华也需要历经反复打磨、自省自励，才能达到完善的境界。这让我明白，“君子”从来不是天生的标签，而是在日复一日的自我提升中沉淀出的风骨与气质。

诗中对君子的描绘，从外在的“充耳琇莹，会弁如星”，到内在的“终温且惠，淑人君子”，再到言行的“善戏谑兮，不为虐兮”，展现了一个立体而鲜活的形象：他既有外在的庄重优雅，又有内在的温和仁厚，更有处世的从容风趣。这打破了我对“君子”的刻板印象——君子并非不苟言笑、遥不可及，而是能在坚守原则的同时，拥有温润的处世态度，让人感受到亲和力与感染力。这种“外修其形，内修其德”的全面修养，正是我们当代人需要学习的。

在快节奏的现代生活中，我们往往急于求成，追求表面的光鲜，却忽略了内在修养的沉淀。《淇奥》提醒我们，真正的魅力源于“如切如磋”的精进态度，源于“如圭如璧”的品德坚守。学习这首诗，不仅是感受古典文学的韵律之美，更是汲取一种人生智慧，做一个“有匪君子”，既要像绿竹般坚韧挺拔，坚守内心的准则；也要像雕琢玉石般不断打磨自己，提升品德与能力；更要以温润仁厚的态度对待他人，在生活中彰显君子之风。

王力丽（渔樵）

世上还有君子否？

这是一个熵增的时代，时序混乱，世风日下，人心不古，人鬼混杂。《道德经》言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。”现今是一失再失的所谓礼之阶段，是乱之首的世界大乱的局面，清谈君子之德是奢侈的，但却是对美好过往的怀旧。

读一读《诗经 国风 卫风 淇奥》，这是一首赞美君子的歌，先秦时代卫国的一个玉树临风、德才兼备、内外兼修、谈吐生风的谦谦君子形象立于我们面前。有着学问精进不止的笃实及品德温润如玉的纯粹，有一种胸怀宽绰旷达的从容，更有着风趣有度、超凡脱俗的通透。三千年岁月流转，淇水汤汤依旧，绿竹青青未改，世人却常常叩问：这般温润端方的君子，于当下烟火人间是否尚存？

‌瞻彼‌淇奥，‌绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

‌瞻彼淇奥，‌绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

‌瞻彼淇奥，‌绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。‌‌

这是一个鲜明的君子修为指南。

过去的君子必须具备：家世好，容貌好，德行高，学问高，有能力，能服众，非一般家庭能培养出来。

在中国传统文化中，梅兰竹菊被称为‌‌花中四君子‌，因其象征高洁、清雅、坚韧的品格而被赋予人格化寓意，是诗画里常见的题材。‌苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹”的高洁；杨万里的“凛凛冰霜节，修修玉雪身”的气节；王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的清幽；爱竹成癖的王徽之的“何可一日无此君”；扬州八怪之一的郑板桥，诗书画三绝，一生只画兰竹石，写了“咬定青山不放松”的《竹石》诗。《诗经 淇奥》中也用“绿竹”喻人，“绿竹猗猗”“绿竹菁菁”“绿竹如箦”，君子“如切如磋如琢如磨”“如金如锡如圭如璧”。但君子兼具梅的傲骨、兰的清幽、竹的正直、菊的飘逸的性格特征。

《论语》中关于君子的描述比比皆是，告诉我们君子应该怎么做：

‌君子坦荡荡，小人长戚戚‌

‌君子喻于义，小人喻于利‌

君子和而不同，小人同而不和‌

‌君子矜而不争，群而不党‌

‌君子泰而不骄，小人骄而不泰‌

‌君子务本，本立而道生‌

‌君子博学于文，约之以礼‌

君子耻其言而过其行。

君子不忧不惧。

君子以文会友，以友辅仁。

君子周而不比，小人比而不周。

君子成人之美，不成人之恶。

君子求诸己，小人求诸人。

孔子总结到：“文质彬彬，然后君子”。

其实，君子之道，也是做人之道，无关乎身份，无关乎性别，虽处于俗世、乱世，但坚守内心、不改高洁是做人的底线；挺膺担当‌、‌‌奋楫笃行‌是应扛的责任；有善意善念、有悲悯之心是做人的温度。

郑迎荣

学习《诗经·国风·卫风·淇奥》有感！

这首诗反复吟诵的是君子优秀之处。

首先是表述君子外貌。相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。（会弁如星，充耳琇莹）连冠服上的装饰品也是精美的，外貌的描写一个高雅君子的形象。

其次是才能，如切如磋，如琢如磨。文章学问很好，这是赞美君子的行政处事的能力，（猗重较兮。善戏谑兮）突出了君子的外事交际能力，同时也突出了处理内政和处理外事的杰出能力。

最后是重要的方面，歌颂这位君子的品德高尚，（如圭如壁，宽兮绰兮）的意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤臣。

正因为他是个贤人，从政就是个良臣，加上外表装饰的庄重华贵，更加使人尊敬。所以第一第二章结束两句都是直接的歌颂，（有匪君子，终不可谖兮）从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位君子就是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂是必然的。