沁墨读《红楼梦》第八十七回

沁墨

感秋深抚琴悲往事 坐禅寂走火入邪魔

这一回着重描写了林黛玉在深秋时节的心境。

1. 触景生情：黛玉见大观园内一片萧瑟秋景，又收到宝钗寄来的书信和故乡土物，不禁勾起了身世飘零、寄人篱下的哀愁，思乡之情愈发浓烈。

2. 与史湘云互诉衷肠：她和同样孤苦的史湘云见面，两人同病相怜，对话中充满了对人生无常、命运难测的感慨。

3. 抚琴悲往事：在极度抑郁的心情下，黛玉借抚琴来抒发内心积郁。她所弹的琴声和所唱的诗词，都充满了凄楚哀怨，是“哀音”，预示着她悲剧性的结局。妙玉在窗外听到后，甚至觉得琴音“音韵可裂金石”，但过于悲切，恐不能持久，这也是一种不祥的暗示。

第二条线索：妙玉的走火入魔

走火入邪魔：回到栊翠庵后，她在打坐时因心神不宁、妄念涌动（文中暗示这妄念与宝玉有关），导致“走火入魔”。她在幻觉中听到强盗要来抢她，并说了许多颠三倒四、充满情欲的呓语，形象尽失。这一情节展现了即使是她这样修行之人，也难以摆脱世俗情感的纠缠，同样为她的悲剧命运埋下了伏笔。

这一回我想从“妙玉打坐时心神不宁，走火入魔”惜春为此开口作了一偈说起，聊聊宝玉，妙玉，惜春他们的修佛之路！

惜春的偈是这样说的：

大造本无方，云何是应住。

既从空中来，应向空中去。

偈，就是颂，能朗朗上口！ 惜春的这首偈子，寥寥二十字，“大造本无方，云何是应住”

大造：指宇宙万物的创造者，可理解为造物主、或者宇宙的法则。

“无方”没有固定的位置，没有固定的方法，也没有固定的形态，超越了空间和形式的限制。

云何是应住：住”在佛教里很重要，，指执着、停滞、依附于某种状态。这句是反问：既然宇宙万物都是无形无相的，那还有什么地方、什么状态是应该执着依附的呢？

既从空中来，应向空中去。

空中：即“空性”，佛教的核心思想，就是指万物缘起性空，没有永恒不变的自性。

“来”与“去”指生命的缘起与缘灭！就是说我们生命本质都是因缘而生，因缘而灭，不执着于任何相。

惜春认为，人生的本质是空性、无住的。人不应执着于任何具体的存在形式（包括亲情、家园、尘世），既然来于空，就应毫无挂碍地归于空。这体现了一种彻底决绝的出世观。

接下来，我想谈谈宝玉、妙玉、惜春，他们三个与佛门的结缘、他们寻求解脱的路径有何区别？

贾宝玉：以情悟道，在红尘中修行—宝玉看到秦钟，金川，晴雯这样美好的人死去，看到了生命的无常！

黛玉的“无立足境，是方干净”宝玉虽激赏，但他自己做不到。他的出家，是万境归空后的选择，是被动的、饱含血泪的出走，与惜春的冷静决断截然不同。

一块“被情欲与尘世牢牢系住的通灵宝玉”，最终的离去是玉归于石，灵返于空。

2.妙玉是带发修行的居士，她追求一种 高雅的隔离”*。她用名贵茶器、梅花雪水来标志自己的品位与洁净，将修行视为一种高于俗世的精神身份。她对宝玉有朦胧的情感

她的问题在于强烈的 分别心和 我的执念。她刻意区分干净与脏，雅与俗、槛内与槛外，这种强烈的执着恰恰是修行大忌。打坐时的心神不宁、走火入魔，正是内心压抑的情感（“尘缘未断”）与外在强求的清净形成强烈反差。看似高贵洁净，却最终陷到泥潭里，这是对她矛盾修行的反讽。

3. 贾惜春：勘破三春，冷眼斩断

她年纪虽小，却看透了宁国府的污秽（“我清清白白的一个人，怎么叫你们带累坏了！”）和三位姐姐（元春、迎春、探春）的悲剧。她的选择是防御性、自救性的。

不作狠心人，难得自了汉，她的佛学理解直接指向“空”与“去”，带有强烈的 心无挂碍！她的“狠心”是对尘世幻相的彻底否定，修行对她而言，是一种理智的解脱！

宝玉是 情僧！他的修行是 “破情关”，充满了人性的温度与撕裂。

妙玉是 伪修士，她的修行是 立牌坊”揭示了勉强与虚伪的困境。

惜春是 真决绝，她的修行是 断舍离”展现了一种令人心悸的冷静与彻底。

他们的道路虽异，但终究都指向了“红楼一梦，万境归空”的终极悲剧。惜春的偈子，恰如一声清冷的钟鸣，为这三位“佛门边缘人”的命运，提前敲响了归于虚空的注脚。