说【聊斋】一一《聂小倩丶解读》（四）

西北望长安(拒私聊)

【当代阐释】★女人的温柔与刚强★

有人说女人是水做的，女人也就成了温柔的代名词。

　　天真烂漫、机智聪慧的小翠和婴宁，她们的身上无不体现着女性的柔情；侠肝义胆的商三官、自食其力的黄英，她们有着别样的温柔。对于一个有福气的男人来说，好女人就是一所好学校，会使男人更加优秀。

　　有人说，温柔是一场湿润的小雨，它能使干枯的心灵舒展得如同春天的枝叶，让男人的心更加纯净明朗，更有人说女人的温柔是一种喜悦，悦人悦己；女人的温柔是高山流水，用坚韧和耐心感化男人；女人的温柔是依恋，是文化，是气质，是内涵，是智慧，是妥帖。

　　女人的温柔来自于她的宽容，来自于她的从容，来自于内心深处的爱。女人为爱而活着；爱生活，爱家人，爱美好的人世间。

　　小翠为了治好丈夫的病，忍辱负重，对别人的误解，仅仅一笑了之，对丈夫，对公婆，情重如山。

　　婴宁以欢笑面对惨淡的人世，应付纷扰的世俗，面似憨直，实则聪明，流露出对人生、对爱情的热爱与渴望。

★女人为爱而心动，为爱而奉献。★

　　但是，温柔的外衣下，女人也有一颗坚强的心，这是由其韧性决定的，认准的事情就会做得彻头彻尾，不屈服于任何人，不向任何困难低头。

　　商三官为报杀父之仇，经霜傲雪，百折不挠，就是一个很好的例子。不由得让我们想起关汉卿的《不伏老》:“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。恁子弟每谁教你钻人他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头。”真是不到黄河不死心，不到南墙不回头。

　　萧涤非先生在评论不同时期女性性格时说:“两汉实为儒家思想之一尊时期，其男女之间，多能以礼义情感之节文。……故其所表现之女性，大率温厚贞庄，与南朝妖冶娇羞，北朝之决绝刚劲者，歧然不同。”由此，我们看到了女性性格的多面性:既有阴柔的一面，又有刚强的一面。婴宁的笑对人生，何尝不是别样形式的坚强呢？

　　历史上不向命运屈服的女人还有很多。才华横溢的李清照，在遭遇国土沦陷、丈夫病逝的种种打击之后，虽境遇孤苦，流离失所，仍以坚强的毅力坚持文学创作，写出了大量的脍炙人口而又忧国忧民的佳作；不屈从于命运的捉弄，投江而死的杜十娘；在国家生死危亡之时，为了民族的振兴，为了拯救劳苦大众，一代侠女秋瑾，女扮男装，远渡日本，视死如归，把最后一滴鲜血献给了自己所热爱的国家和人民。

　　北宋伟大的文学家苏轼在诗中写道:“水光潋沪色晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”是的，“淡妆浓抹总相宜”，温柔也罢，刚强也好，我们只要怀着一颗欣赏的心，女人总会有令人赏心悦目的地方。

　　【文化常识】★三纲五常与三从四德★

“三纲五常”与“三从四德”都是古代妇女所要遵守的道德法则。

　　“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，意思是说大臣、儿子、妻子必须绝对服从于君王、父亲、丈夫，当然君王、父亲、丈夫也要作出表率。其本质反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的特殊道德关系。

　　“五常”指的是“仁、义、礼、智、信”，是用来规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间人伦关系的行为准则。

　　“三纲”、“五常”说，追根溯源的话，就要问问孔子了。孔子曾经鼓吹“君君、臣臣、父父、子子”以及“仁义礼智”的思想；

　　韩非的“臣亊君，子事父，妻亊夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”理论，使得“三纲”的内容进一步明确；

　　被称为“汉代孔子”的董仲舒，在其《春秋繁露》中根据阴阳五行学说提出了“三纲”和“五常”的概念，《礼纬》正式提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的观点，自朱熹开始，“三纲”、“五常”连用。

　　《书经丶泰誓》曾提到“五常”，唐朝著名训诂学家孔颖达解释为“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，不同于通常所说的“五常”。

　　“三纲”、“五常”的观点对于维护社会秩序，规范人们的行为起到一定的作用，但是根本的出发点还是为了维护统治者的地位，其所造成的危害影响深远。

　　而“三从”、“四德”的提出则是出于家庭的稳定、父权的利益，是针对妇女提出的道德规范。

　　“三从”最早见于《仪礼丶丧服丶子夏传》:“妇人有`三从‘之义，无`专用‘之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”后来演化为女儿、妻子、母亲对男性的服从。

　　“四德”最早见于《周礼丶天官丶九嫔:“掌妇学之法，以教御妇德、妇言、妇容、妇功。”

　　本来是指宫廷妇女的教育门类，后来与“三从”一起称说，逐渐成为妇女道德、行为、修养的规范，也就是“三从四德”。

　　《易经》中也提到“四德”，是指“元、亨、利、贞”，有别于儒家的“德、言、容、功”。

　　“三纲五常”也好，“三从四德”也罢，都是特殊时代特殊产物，我们要客观地、理性地去评价它。