凤凰的井

羽毛球

“凤凰素以多井著名，而凤凰人素以多井自豪”（黄永玉《兰泉新样》）。镇筸城内有井两口，洪公井和太平井，城外大大小小几十口。洪公井为人工掘凿，余下全是天然井泉。

天然的泉眼由着自己的性子从某处岩坎下或地角边淙淙涌出，水质好，取用的人多了，便成了公用的井水。年长的有心人成头，群众呼拥，筹资出力，依地就势扩宽，掏深，疏通，从远方运来大石板镶成饮水池。把井水前的地整平，依水位高低，用石块砌成一两个有梯级的洗涤池，分明为洗菜，洗衣。井台铺上红石板或青石板。在井水的外围，用石条搭建栏杆或者用火砖砌成围墙，留一个供人出入的门，防止禽畜窜入。在井坎上栽一两棵四季常青的贵州石楠，或大叶香樟，或大叶女贞。长大后的树冠，枝叶茂密，像一把硕大的伞，粗壮苍劲的躯干刻印着井水的古老。

饮水池沿上放一把木剜的瓢或葫芦瓜瓢，供来往路人舀水饮用。井水边不当阳淋雨的角落，放着一把细山竹绑扎的扫帚，井台上时有的落叶和菜渣，看不过意的人顺便用来清扫。

镇筸城在丹霞红岩区，井水的水池、井台和栏杆大都用红色的石板、石块、石条砌铺，颇有韵味。女人们上井水洗衣，背着竹篓，提上木盆，棒槌顺手插在竹篓里，这三件套或是标配。挑水则用担钩挑挂两支木水桶，用瓢汲舀。几百年下来，井沿的石条被木瓢刮擦得早已没有了棱边，井台经背篓木桶木盆铮磨，棒槌捶打，变得光洁平滑，路被踩踏出一道明显凹陷的槽沟，像城门洞里地面的石板，光光溜溜。

越是古老的井水，旁边照例立有一块或若干块井志碑，镌刻着井水的历史，不同时代的碑记录着不同时代修缮捐资人的名字及捐钱的数目。孩子们在井旁嬉闹，时常在碑上寻找各自祖宗的名字与数字，对比他们认为属于自己的那份荣耀。

碑文之外，有的刻着公约，不许在饮水池洗手，不许在洗菜池洗衣，不许在井水洗澡，须爱护设施，维护卫生……这些规矩各家从小孩教起，代复一代，俗成为习惯。大人们怕孩子们不长记性，像告诉他们坐在书本和有字的纸张上，会生痔疮一样，告诉他们若是在饮水池玩水，肚子会痛，在井水边撒尿，会长疝气，列举某某年代某某人物的事例。这些例子孩子们无法考证，但都信以为真。

隔上一段日子，或是端午、中秋、春节前，井水要大清洗。依旧是成头人成头，定好日时，提前吆喝一声，隔壁邻舍相传。到了那天，每户出一个人，自带水桶，脸盆，木瓢，竹扫，铲子，聚到井边，拔除井坎的青苔杂草蛛丝，洗刷饮水池的井壁，掏掉各个池子里沉积的污泥，清理井台边的涵沟。实在的人家，大都去两三个人。个别居民外出或确实有事参加不了，大家从不计较。

洗井水那天，大人们出工出力，各尽其能。孩子们似乎等待已久，围在井栏边看热闹，三两个调皮的穿梭于劳动的大人们之间，在掏起的污泥里翻看，寻找自己日前掉落沉没在池底的玩物，争抢过路人敬奉在饮水池里的银豪子（硬币），捉拿慌乱爬行的螃蟹和挣扎蹦跳的小鱼，泥鳅。他们都记得之前老人们说的，弄死井水里的鱼虾，井神会作怪，小心翼翼地放进事先准备好的水桶，待井水洗好，再小心翼翼放回池子。

镇筸城的井水大都有自己的名分，以方位有东门井，南门井，西门井；以形状有洞井，四方井，岩板井，澎水井；以地名有三皇阁井，沙湾井，沱田井，冷风坳井，南华山井；以特性有兰泉，茶井，凉水洞。像虹桥的名字一样，这些名分包含着镇筸城人在文化方面的讲究。

多数井水流量大，四季喷涌。“南门井，泉源甚盛，汲者终日不绝，未当少减，虽干旱亦复如之。东门井，味亦清凉，然其源少逊。”《凤凰厅志·道光志》里如是说。仅城边的几口大井，足够城里人和进出城的路人饮用。

井水从地下深层的涌出，水质好，清澈，细腻，甘洌，无污染，可直接饮用，夏天尤为清凉，爽口沁心，解渴解乏。井水全是冷泉恒温，冬天温暖，洗菜洗衣不冻手。井水酿出的酒醇厚饱满，清冽柔和，回甘绵长。制作的豆腐也光滑，柔软，细嫩。

茶井本来叫“永丰井”，旧时井前一大片良田，以此井浇灌，地肥水美，旱涝保收，谷物永丰。过去某日，有善茶者顺路汲回煮茶，汤色透亮，味道清香，细润柔滑。独到的感觉一经鼓吹，茶客们便不怕麻烦走上几里路来这里取水泡茶，一来二去，索性改叫了“茶井”。

兰泉在青兰山脚下的文昌阁左侧，泉水出自山体岩缝，独有兰香。青兰山蕙兰丛生，根扎于土，花落入泥，渗乎岩石，融浸泉源，乃生兰香。光绪十七年夏，凤凰道厅营署凿石精砌，围条石以井池，镶石板以井盖，取名“兰泉”。立有碑志：“南华山麓，有古井存。泉甘而冽，似兰斯馨。从新修濬，汲饮清心。题曰兰泉，藉以留名。”

太平井于城南边街，系“南城之小井”，“环市沟流，及居民末水所集，极为污秽，不堪饮酌”（《凤凰厅志·光绪志》）。因地势低洼住家集中，浸透污染不能饮用，作取水灭火应急之用，保万家太平，因取“太平”之义。

洪公井，在城内笔架山脚沱江边。战乱年代，镇筸城内九街四巷的军民不能到城外井水汲水，只能以河代井。“乾隆六十年苗变，闭城拒守，需水则以兵丁拥护…..”（《凤凰厅志·光绪志》）咸丰二年，署同知洪庆华鉴于“苗变”取水之困，时值“粤匪扰及楚边”之患，个人捐资340余缗（缗亦为吊，1缗1000枚铜元，合白银1两），“於城内近河之处，开掘水井一道…..就城内山石中，凿穿一穴，达与城外，即在城外穴口，开一暗沟，引河流灌入井中。当此冬月水干涸，亦充盈不竭。”（《凤凰厅志·光绪志》）为纪念同知善举德政，命名为“洪公井”。井水高深两丈，底阔五尺，长八尺，面阔一丈，长一丈四尺。井旁四面，俱用大块红石叠砌，也称红岩井。

洞井，凉水洞，皆从明洞流出，则以洞命名。

镇筸人信奉楚巫文化，崇拜自然，包括崇拜井水。镇筸城的井水哺养了镇筸城人，孕育了镇筸古老的乡井文化。

各处井水涓涓清泉汇集的小溪与城北滔滔江流蜿蜒的沱江，构成镇筸城风水的水。“风水之法，得水为上”，山生气场，水发万物，在镇筸人眼里，这些井水照应着镇筸城的兴旺。

先人们传说井水连着洞，井里有井神，也叫洞神。井神为家神，各家在过年时都上井水敬祭。这倒符合《白虎通·五祀》之说：“五祀者，谓之门、户、井、灶、土”。井神没有塑像、庙宇，只在井台上呈上供品，烧纸，焚香火。

井坎或井壁上，时常贴有红纸剪制的纸鞋。某家幼儿体虚多病，便去请先生算了八字，如果五行中缺了水，便拜祭井水补水，以求改变命运。

镇筸人认为，老人去世，便成了仙，归属于某个洞或者井里，那是另一个世界。他们在那里和众仙生活在一起，护佑慈养着他们的后代。童男或童女独自去井水，清静时，依稀听见洞里有语声。老人叮嘱，是洞神和仙人在说话，遇此情况，不要出声，不要弄响桶瓢，以免惊扰洞里的仙人们。

某个长得好看的女孩突然痴痴呆呆，魂不守舍，必定是“落洞女”，是在井边时，被洞神相中，把女孩的魂勾了去。大人们便请来巫师，在井台上祭祀井神，奉上牺牲供品，献上红纸剪成的姑娘，焚纸燃香，请求井神换回姑娘。据说，转眼间姑娘病态就会消遁，清醒如初，像是梦中醒来。

这些总归是传说，却吓住了大部分男女孩童，不敢单独去井水，怕魂也被勾走。依我看，这大概是防止小孩一个人去井边玩耍落井溺水的再好不过的办法。

黄永玉先生说：泉水是文化之母。镇筸城人对井水的讲究和习惯，连着市井里生生不息的人间烟火。

镇筸城的井水不仅为人饮取浣洗，也是里弄居民聚集的处所。晴天里，女人们老早背上雨天里积累的衣服被褥，围满井池，井台上尽是堆积的衣物、背篓、脚盆、棒锤。早来的占据了井池方角的好位置，来得迟了，便挤在可容身蹲下的空隙中将就。再迟一点，只能站立在旁边，等待有人洗完收拾起身，再填补空缺。

除了新近嫁来的，大家都认识，打过招呼后，每个人就忙开了。随着手脚的节奏，嘴巴自然也都没有闲着，谈论七七八八的事。男女间分外的是非事和分内的敏感事，其他所有的家务事，坊间事，抑或也有官方事，无所不谈。人来来去去，话断断续续。这当儿，整个井水的结构、形状、线条、色彩、明暗、质感恰到好处，像一幅美丽生动的风情画。而时空里叽叽喳喳的笑语声，噼噼啪啪的棒槌声，吱吱唰唰的洗刷声，时强时弱，此起彼伏，像乐队演奏一部交响乐。

端午、中秋、过年，镇筸城的井水最为拥挤。镇筸城人认定这三大节，各家照例杀鸡杀鸭、包粽粑、打糍粑、包叶子粑。节前的若干天，街坊人家全在井水淘米洗菜，破鸡破鸭，洗粽叶，洗桐叶，刮猪头，泡甑子，泡粑棰。井水的繁忙与拥挤衬托着镇筸城里节日的热闹，融进各家的欢乐，民间的喜庆。

夏日里日头凶火，天气炎热，唯井水最是清凉。三五个无事闲着的人便在井水的树荫下，坐在井台或栏杆边乘凉，男人分享着烟卷，女人弄着手上的活，大多数人什么也不做，只摆龙门阵。天南地北新鲜的和不新鲜的，好的和不好的人事，都在这里快速聚拢，又快速分散。

文化与井水的高雅结合，生成镇筸城人的文化底蕴和浪漫情怀。

1905年，同盟会员田兴奎自东洋归来，先贤腹藏学问，心怀抱负，选这青山环抱，古树葱茏，泉水叮咚的妙处建了“蒙养学堂”。据说这格局完全来自兰泉。

兰泉于学苑内，自然多了许多文韵。学校在兰泉边，沾染了许多灵气。宋人有句，“有井水处必有柳词”，“我小时读书，就见凤凰的前辈名人雅士们于此洗井，煮茶，摇头摆尾吟诗填词，把这口井和井边环境当做足堪留恋的地方。”（黄永玉《兰泉新样》）

“此泉汇天地之灵气，纳日月之精华，春激嫩绿，秋映朗月，夏润心脾，冬涮砚田，哺育万千栋梁俊彦，酿就无数鸿篇华章。”（刘壮韬《兰泉序》）宝地灵泉，庠序良师，百余年，学子莘莘，造就文学家沈从文、画家黄永玉、将军朱早观、李振军及中国科学院院士肖纪美等众多大成之士，栋梁之才。

1983年5月，画家黄苗子先生随同沈从文、黄永玉先生来到兰泉，酌饮一瓢，清心爽神。身处文明道德之园地，头顶蓝天白云，满眼葱茏苍翠，脚下流水潺潺，耳边书声琅琅，联想孔子评价颜回的贤德：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”欣然题字“一瓢饮”，真是高妙。

“老百姓们坐在井边的绿荫下，石凳子上喝冰凉的井水，一边谛听斯文人朗吟柳词，这情景真令人神往。”（黄永玉《洞井解》）这幅画，一直刻在黄永玉先生的脑海里。

镇筸城人拾石板路登南华山，越马颈坳，过深泥冲，路边有一井清泉，必停下来歇息，喝口泉水。有心人便竖了一个凉亭，命名“一停亭”，正面立柱上嵌联一副：“饮水爱水赏水戏水上善若水；登山敬山乐山观山开门见山。”一泉应了南华山沱江水，水便多了文化的味道。

镇筸城的井水与其他地方的井水似乎很不一样，你若是从小喝，慢慢长大，然后你的魂似乎也慢慢地被井神勾了去。这一点确是真的。镇筸城人漂泊在外，不管有多大出息，走到哪里，走多远，走多高，都把井水揣在心中。他乡遇到故人，说到一起喝过的那口井水，便没有了大小，没有了尊卑，杯中的酒，碗里的菜，全是家乡井水的味道。外地归来，路过井水，口渴或不渴，都会掬一捧水浇到脸上，冲刷归途中吸附的尘灰，连同身体的疲惫。舀一瓢水，仰着脖子喝上几口，闷一口气，把凉爽憋在心肺里，清洗一路归心似箭的情绪。这一洗一喝，漂泊的心便有了着落。

黄永玉先生12岁少小离家，颠沛了半个中国，闯荡了整个世界，这个在无愁河上浪荡了百年的汉子，说起故乡：“一个人怎么能把故乡忘记呢？凭什么把她忘了呢？不怀念那些河流？那些上岗上的森林？那些长满被羊齿植物遮盖着的井水”。（黄永玉《乡梦不曾休》）他的《无愁河上的浪荡汉子》《一路唱回故乡》《山鬼》《永不回来的风景》等诗文画作，字里行间和色彩线条流动着对家乡的热爱与眷恋，晚年还捐资几千万元修建了母校礼堂、滴水亭、乡间学校两所、沱江上“雨”“雪”“风”“雾”观光桥四座。

沈从文先生年轻时背井离乡，去看些听些耳目一新的世界，去学些不明白的问题，去一个永远无从毕业的学校，学那课永远学不尽的人生。可到了80岁，先生携夫人回到阔别30年的镇筸城，回到小时候就读的文昌阁小学，重新坐在教室里，感慨万千。走到校园里的“兰泉”井边，喝几口井水，欣喜地发现，井水还是小时候的味道，还是那样一丝丝的甘甜。

家乡人为他专场唱了一出傩堂戏《搬先锋》，女戏人唱到“正月元宵烟花光，二月芙蓉花草……”，先生听到这既熟悉又久违的古老的楚声，眼里盈满泪水，一曲终了，眼睛通红。他晚年捐资在母校修建“藏书楼”，为家乡子弟励志。

社会进步，城市发展，有了水厂，居民用了自来水，不需挑井水洗衣洗菜，也不需再去井边纳凉。新长大的人自然不会再去祭拜井神。镇筸城人真的就吃了河水，不要井了

以上的凤凰古井儿时我都到挑过，除了凤凰坨田有一口古井冇到挑过外，凤凰的古井几乎都到挑过。

我有一个同学叫滕四龙（己故），他父亲就是靠挑水讨生活的，养了5个儿子，还蛮有出息的。

可見在凤凰以前挑水也是一种行档，可以养家糊口。

我记得凤凰挑水匠好象有几家，西门城口的膝家，还有一个哑巴挑水匠……

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白羊岭脚下的甘泉“孟公井”，已经无从寻觅；位于水田路口的甘泉“三王阁古井”、岩脑坡洞井坎上的甘泉“洞井”，受各类生活废水污染，除不能直接入口饮用外，日常生活洗涤使用还行；曾经滋养过全城百姓的南门井、东门井、红岩井也早已废弃，长满了青苔…

若干年后，这些昔日的风景通通都会消失在时间的长河里。

这些井水被城市迅速扩展的建筑挤压在角落里，喘不过气。虽还涌冒着泉水，长期失于管理修缮，大多不再饮用，渐渐废弃而被人遗忘。三皇阁井、沱田井、洞井照样红火，附近街坊的居民保存着用井水洗衣的惯性。

各口井水的名分还在，只是局限为以井水取的地名。在这个不大的区域和不同的时代，仍然是确定某个位置的坐标。对于依旧有热爱家乡品德和情怀的镇筸城人，却是他们人生坐标的原点。

写到这里，想起黄永玉先生的诗句：“刚坐下就想着几时还再来 / 理一理残鬓 / 七十多岁的人回到老屋 / 总以为自己还小…..”

是的，回到家乡，回到老屋，回到井水边，我们都还小。

凤凰人有句俗语：“不要紧（井）？！到北门上去呷河水！”沱江在北门外，也叫北门河。长辈们常以训责年轻人把某件当紧事不当事。这话说得明白，以前凤凰人只呷井水，冇呷河水。

凤凰的小河坝记忆深刻，儿时几呼天天从西门坡下来到小河坝洗衣服，还有到西门井挑水，去年到凤凰池塘坪找西门井，不幸井被人填了，到井边只看见一块水泥坪，凤凰县管城市规划的人真是脑残，一口井碍你什么事？其实凤凰的井是一道古城的亮光，如同一个老人静静的诉说着凤凰的故事，（人间烟火）西门井、南门井、东门井北门井（红岩井）……

​再也回不去的风景……

以上的凤凰古井儿时我都到挑过，除了凤凰坨田有一口古井冇到挑过外，凤凰的古井几乎都到挑过。

我有一个同学叫滕四龙（己故），他父亲就是靠挑水讨生活的，养了5个儿子，还蛮有出息的。

可見在凤凰以前挑水也是一种行档，可以养家糊口。

我记得凤凰挑水匠好象有几家，西门城口的膝家，还有一个哑巴挑水匠……

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