为官之道

步月

为官之道

王济光

【子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。】

进仕做官，这大概便是中国士人几千年来的心结了。一面是“学而优则仕”的入世抱负，一面是“富贵于我如浮云”的出世清高；一面是庙堂轩车的诱惑，一面是林泉烟霞的召唤。子张的疑问，问得实在，问得质朴，甚至带着几分可爱的急切——这便是一个活生生的人，在理想与现实间的真实徘徊。而孔子的回答，却如一枚温润的玉石，初握之不觉得烫手，细品之下，方觉其内蕴的光华与分量。

“ 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。” 这话说得何等平实，又何等深邃！它不是在教人一套钻营的法门，而是在打磨一种为官者，不，是为“人”者的内在品格。那一个“阙”字，其实是留白，是余地，是心中一片虚静的审慎。世间多少祸殃，起于口舌之快；多少憾恨，源于莽撞之行。将那些不确定的、未明了的，暂且安放在心的角落里，不妄断，不轻发，这并非怯懦，而是一种对言语与行为近乎虔敬的负责。言语少了过失，行事少了后悔，一个人的格局与气象便在此中悄然涵养。至于禄位，孔子只淡淡地说，“在其中矣”。它不是目标，不是追逐的猎物，而是这人格修养完成之后，水到渠成、自然而然的那个附着物。它“在其中”，如花之香，如月之影，你不去刻意嗅闻、捕捉，它却无所不在地弥漫着、笼罩着。

这便引向了孟子那更为透彻的剖析。他将这“禄”分作了“天爵”与“人爵”两类。仁义忠信，乐善不倦，这是天授予的尊贵；公卿大夫，高官厚禄，这是人授予的爵位。古人修其天爵，那人爵便自然相随。每每我读到此处，总不免掩卷长叹。历史的长河奔流至今，这道理似乎是颠扑不破了，然而人心的流向，却常常背道而驰。后世多少人，是将那天爵当作换取人爵的筹码与阶梯了。一旦官印在手，便将那安身立命的根本——仁义忠信，弃如敝屣。这岂非孟子所痛心的 “ 惑之甚者 ” 么？失了根本的树木，纵使一时枝叶繁茂，又怎能经受风雨？那天爵一失，人爵的崩塌，也便是迟早的事了。而这，并非诅咒，只是因果的铁律，冷然运行于青史的字里行间。

于是，我的思绪便不由自主地飘向了那陋巷中的颜回。子张所求的，正是颜回所避的。一箪食，一瓢饮，在常人不可忍受的困窘中，他却能自得其乐。他修的，乃是纯粹的天爵，心中无一毫人爵的尘埃。他并非没有能力去获取禄位，而是“天下无道则隐”，是“忧道不忧贫”。他的身影，立在历史的烟尘里，瘦削而巍然，仿佛是在诘问每一个后来的读书人：你所谋的，究竟是“ 道”，还是“食 ”？你所忧的，究竟是“道之不行”，还是“身之贫贱”？这诘问，穿过千年的时空，依旧锋锐如新，直抵人心。

呜呼！为官之道，其精髓，原来并不在“为官”的伎俩，而在“为人”的根基。它是一生的修行，是在言语与行为的细微处，日日不断的打磨与提纯。是让那“慎”字，如一枚温润的玉佩，悬在心头，时刻警醒着；是让那“仁义忠信”，如不息的泉流，滋养着生命的干涸。至于那官位的显赫，俸禄的丰薄，且让它如天际的云彩，自有来去。

但行好事，莫问前程。这朴素的民间智慧，竟与圣贤的千古明训，在精神的至高之处，悄然汇合了。我仿佛看见，子张若有所悟，而那陋巷中的歌声，清越地，正穿透一切时代的喧嚣与迷障，袅袅不绝。