极简宗教史（6·佛教·9）

随心

佛教的流传之印度篇（7）辉煌与湮灭 印度佛教曾经的辉煌 印度佛教自诞生之日起，经历了部派佛教时期（公元前4世纪——前1世纪）‌、‌大乘佛教时期（公元1世纪起）‌和‌密教时期（公元7世纪——13世纪）‌三个繁盛、辉煌时期。 统一了印度次大陆的孔雀王朝阿育王（公元前303年—前232年）时期，将佛教定为国教，这极大推动了佛教的首次大规模扩张。 阿育王主持的佛教史上的第三次结集，统一三藏经典，清除外道掺杂，确保了教义的纯正。‌‌‌ 佛教由此从区域性宗教发展为覆盖南亚次大陆的国教。 印度佛教开始了自释迦牟尼创立佛教以来的黄金时代。 　　阿育王朝疆域图。 大乘佛教强调的“普度众生”的菩萨道思想，区别于早期部派佛教的自我解脱目标。‌‌ 大乘佛教以《大般若经》《维摩诘经》等经典为基础，形成了中观派与瑜伽行派，推动了佛教理论体系成熟。‌‌ 大乘佛教信众更多，尤其受到底层和中产阶级欢迎。佛教寺院遍布印度，文化艺术（如佛像、壁画）达到高峰。‌‌ 吸收了印度教和民间信仰的密教（金刚乘、易行乘），在笈多王朝和波罗王朝时期达到印度佛教发展的顶峰。‌‌ 以《大日经》、《金刚顶经》等密续经典为基础的，结合咒术、坛场仪轨的行为方式，及“三密相应、即身成佛”的理念，得到众多信徒的认可和接受。 密教时期的寺院经济繁荣，超戒寺等大型寺庙成为学术重地。 佛教影响力扩展至中亚和东南亚。‌‌ 密教成就了印度佛教的最后的辉煌。 　　密教祖师龙树。 辉煌中的危机 公元七世纪起，密教公开流行并逐渐兴盛起来的同时，危机也逐渐显现。 危机之一—— 政治庇护的逐渐丧失‌。 孔雀王朝（阿育王）及以后的各时期帝国政权的支持是佛教鼎盛关键。 笈多王朝后期，统治者逐渐转向印度教，佛教一步步失去了权力的依托。‌‌ 统治者的宗教转向，让佛教慢慢丧失税收豁免、土地赐予等特权。 如—— 公元七世纪的戒日王时期（公元606年—647年），戒日王虽然继承芨多王朝的传统，平等对待各种宗教，善待佛教，但骨子里看重的还是印度教。 这种情形在戒日王主持的“无遮大会”上就可以看得出来。 无遮大会起于印度戒日王时期。 五年一度的无遮大会，是国王主持的布施法会。 无遮大会的宗旨是不分贵贱、僧俗平等、一视同仁。‌‌ 玄奘法师在印度修炼时，曾随戒日王参加过一次为期七十五天的无遮大会。 玄奘对无遮大会有过如下记述： …… 无遮大会持续七十五天，分七个环节： 第一日供养十方三世一切诸佛。 第二日供养娑婆世界主大梵天王。 第三日供养以大自在天为首的欲界诸天。 第四、五日，布施供养僧伽共一万多人。 第六至三十一日，布施供养婆罗门十多万人。 第三十二至四十五日，供养布施外道十多万人。 余下三十日，布施贫困孤独者近三十万人。 …… 从玄奘的记述中，戒日王对佛教徒的施舍较其他宗教及外道比，其时间和人数相比，都是最少的。 无遮大会结束时，戒日王已将府库中五年积储的金银财宝尽施，甚至连自己身上穿的王服、珠宝饰物也全施出去。 财物施尽后，戒日王和妙增王妹身穿粗布衣服，敬礼十方佛。并自诩“藏富于民，是真正能贮入福田矣。愿生生世世常具众宝，施与众生，以成就十种自在和福慧资粮圆满。” 彼时，十八国国王纷纷拿出诸宝钱物，将戒日王所施出的御服、王冠、珠宝饰物等物尽数赎回，还献给戒日王，戒日王于是又满载而归了。 至此，无遮大会才正式结束。 戒日王通过"无遮大会"将宗教话语权移交婆罗门，佛教开始被边缘化了。 公元647年，戒日王去世，帝国因中央集权薄弱和地方诸侯割据迅速分裂，各地封建势力争夺权力，导致统治基础瓦解。 这一年，唐太宗派王玄策率30人使团出访戒日王朝。 戒日王死后的篡位者阿罗那顺（戒日王部将）袭击了使团。大唐使团除王玄策和副使蒋师仁外全员遇难。 王玄策逃脱后，联合吐蕃和尼泊尔借兵近万人，于公元648年发动反击。 王玄策使用“火牛阵”击破阿罗那顺的象兵，斩敌1.3万余人。 而后，攻占羯若鞠羯城（戒日王朝都城），生擒阿罗那顺及其家属，俘虏1.1万人。 阿罗那顺妻子据守的乾陀卫城随后陷落，其余580余城望风而降。‌‌ 这就是历史上著名的“一人灭一国”。 戒日王朝灭亡后，北印度陷入长期分裂。 佛教也因此失去了最大的靠山。 依赖王权的佛教，在印度分裂的状态下，更加难以得到充足的供养。 事实上，从更深的社会层面讲，佛教在印度的衰弱是必然的：佛教的理论决定了佛教和婆罗门根本不兼容；而婆罗门是统治阶层。 所以，本质上讲，佛教终究是不容于印度的统治阶级的。 危机之二—— 佛教内部的变化。 信念的变质。 密教时期的印度佛教发生了蜕变与腐化‌。 早期的佛教，追求纯粹。一群跟着佛陀的出家人，三件衣服，一个饭钵，就是全部家当。 佛教信众不搞个人崇拜，不住豪华寺庙，每天就是禅修、学习、辩论，然后把悟到的道理，用最朴素的语言讲给老百姓听，教大家怎么从痛苦中走出来。所以发展得很快。 　　大乘佛教兴起后，寺院财富积累导致僧侣阶层脱离苦行传统，追求世俗享受，戒律松弛使得民众信仰动摇。‌‌ 理论越来越复杂，越来越脱离群众。 早期的佛教，佛陀讲的是“四圣谛”，道理虽然深刻，但用的都是比喻，而且都是围绕着普通人的生老病死、喜怒哀乐来讲的，大家听得懂，也用得上。 后来，佛教搞出了各种复杂的哲学体系，什么“阿毗达磨”，什么“唯识”。名词越来越玄乎，理论越来越庞大。 这时佛教的哲学体系，已经脱离了普通信徒理解能力，加剧与大众的疏离。‌‌别说普通老百姓了，就连很多僧人都搞不明白。 经书一本比一本厚，一句话里恨不得套八个术语。 佛教逐渐精英化、经院化、复杂化。 危机之三—— 来自印度教的竞争与收编‌。 印度教通过宗教改革重新崛起。 印度教的改革主要从三个方面进行。 教义的整合‌。印度教思想家商羯罗吸收佛教的“业报轮回”概念，简化仪式，创立“不二论”哲学体系，使教义更通俗易懂，迎合民众需求。‌‌‌ 组织的强化‌。印度教引入佛教的僧团制度，建立寺院，增强凝聚力，而佛教内部则派系林立（如上座部、大乘、密宗）、教义分歧导致信众分流。‌‌ ‌满足社会适应性‌。印度教的多神论和轮回转世理念，既满足统治阶层维护等级的需求，又为底层民众提供精神慰藉，形成全阶层支持。‌‌ 印度教的改革、崛起，成为佛教衰落、湮灭的关键推手。 印度教哲学家商羯罗（公元788年—820年）对佛教理论提出三个核心质疑，直指佛教空性观与轮回说的逻辑矛盾。 ‌ 空性主体的悖论‌。 “若一切皆空，则空者是谁？” 商羯罗批判佛教“诸法无我”的观点，质疑若无主体存在，认知空性的本体如何成立。‌‌ 轮回主体的缺失‌。 “若众生无我，是谁在轮回？” 针对佛教轮回学说，商羯罗指出业力传递需要承载主体，与“无我论”构成根本矛盾。‌‌ 自我否定的困境‌。 “若一切法缘生无性，那此句也无性无义？” 商羯罗揭出佛教缘起性空理论的自指悖论：自身若属缘生无性，则其真理性无法自证。‌‌ 对此，佛教徒则采取了非逻辑性回应，主张通过心证而非辩论体悟真理，如《信心铭》所言“多言多虑，转不相应”。 商羯罗的这些观点被认为是佛教在印度衰落的重要思想诱因。 　　古印度哲学家商羯罗。 改革后的印度教吸纳了不少佛教信徒。 印度教吸纳佛教平等理念，简化仪式，并通过商羯罗的“不二论”构建的哲学体系，吸引高知群体。‌‌ 商羯罗的理论瓦解了佛教的哲学优势，导致精英信徒改宗。 印度历史上曾将佛教定为国教，这也使其被贴上“外来宗教”标签。 笈多王朝时期，又出现复兴印度教作为“民族信仰”的思潮。刹帝利阶层因民族认同倒向了印度教，佛教丧失统治阶层支持。 与此同时，印度教将佛陀塑造为毗湿奴的“邪恶化身”，称其教义诱导人背离正道，彻底消解佛教的合法性。实现了教义层面的收编。‌‌ 在短短32年的生命中，商羯罗做了许多位长寿人的工作，给印度遗留下他显著的强大智力和丰富人格的印记。 有人这样评述商羯罗：一个奇特的混合物、一个哲学家、一位学者、一位不可知论者、一位神秘主义者、一位诗人，还要加上他是一位实际的改革家和能干的组织者。 商羯罗用其理论加速了佛教在印度的衰落。‌‌更有人简称其为“灭佛者”。 多重危机，让印度密教表面繁盛之下的困顿已然显现。 印度佛教的颓败、湮灭只是早晚的事了。 没想到，这一天就真的这么快来到了。 印度佛教的湮灭 伊斯兰教军事入侵与文化清洗‌，给予了印度佛教最后一击。 公元962年，突厥裔将领阿尔普特勤在阿富汗建立伽色尼王朝，就开始了对印度西北部进行军事渗透。 这被视为突厥势力进入印度的开端。‌‌ 公元1175年，古尔王朝（由突厥人主导）开始征伐北印度，占领了印度河与恒河流域的肥沃地区，为突厥人全面控制北印度奠定基础。‌‌ 公元1191年，塔劳里战役中古尔王朝军队击败印度本土势力，标志着突厥人正式入主印度。 公元1193年，突厥将领巴克提亚尔·卡尔吉率领的突厥与莫卧儿军队摧毁了印度佛教中心那烂陀寺。 突厥人摧毁寺庙、屠杀僧侣、焚毁佛教经典。 那烂陀寺的大火肆虐数月，精美的建筑、无数的经典尽数烟散。 据传，那烂陀寺原址属庵摩罗园，后来五百商人捐钱买下献佛，佛在此说法三个月。 后来，摩揭陀国王铄迦罗阿迭多在此兴建佛寺。 此后，子佛陀鞠多王在寺南扩建，呾他揭多鞠多王在东面建寺，幼日王在东北建寺，金刚王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝日王此东建大寺，中供佛像。 经过历代君王的营建，那烂陀寺宏伟壮观。 突厥人的行为给予了印度佛教重重的一击，也导致印度佛教的传承出现了断层。 　　那烂陀寺遗址现状。 　　精美的雕塑。 遭受到严重的破坏，大批那烂陀僧侣逃往西藏避难。 那烂陀寺失去了昔日的光辉，并渐渐被人遗忘，变成废墟。 ‌公元1203年，伊斯兰军队焚烧了佛教最高学府超戒寺。 至此，佛教三大寺院尽数被毁。 超戒寺的被毁被视为一个象征性的终点，意味着印度佛教的寺院体系、僧团、学术传承被连根拔起。 接下来的几个世纪里，在印度大部分地区，尤其是恒河流域、德干高原等核心文化区，几乎找不到公开的佛教存在。 佛教的组织结构和巨额财富高度集中于大型寺院。 突厥人的近乎“斩首”的作法，让整个佛教体系再也难以恢复。 印度本土佛教就此几近消亡。‌‌ 佛教在印度的消亡，标志着一个伟大思想传统在其发源地的中断，但其精神和哲学遗产则通过其他亚洲文明得以永存。 尾声 在公元13世纪以后的六个多世纪里，印度本土佛教已无昔日的辉煌，仅在局部地区以微观的存续与潜伏形式存在着。 尽管主流地位不再，但佛教的元素和影响并未完全消失，它们以以下方式“存活”下来。 地理边缘的幸存。 喜马拉雅地区。与印度文化核心区隔离的喜马拉雅山地带，如拉达克、锡金、阿鲁纳恰尔邦（今我藏南地区）等，由于地理和政治上的相对独立，藏传佛教一直完整地延续至今。 这些地区在历史上与西藏文化圈联系更紧密，其佛教传承不属于“印度本土佛教”的主干，但今天在行政上属于印度领土。 孟加拉湾沿岸。 在孟加拉和奥里萨地区，有一些零星的佛教社区秘密地保持着信仰。 ……… 公元19世纪末，在印度沉寂约700年的佛教出现了复兴运动。1891年锡兰(今斯里兰卡)的达磨波罗在印度首创摩诃菩提会，很多佛教胜地恢复旧观，并重新建立了一些寺院。 公元1947年印度独立后,佛教活动有了新的发展。在那烂陀、浦那、贝纳勒斯等地创设了一些研究机构，并在很多著名大学设佛学系或巴利语系；出版了大量书刊。 公元1956年印度政府举行释迦牟尼涅盘2500年的国际性大规模纪念活动。 近年来，印度的佛教组织(摩诃菩提会、佛教神智会、圣弥勒教会等)，在国外建立了很多分支，广泛地开展了国际活动，经常召开国际佛教学术讨论会、座谈会等。 根据公元1980年的统计，印度有佛教徒5554000人，约占总人口的0．8%，印度的佛教徒虽然人数很少，但在印度的思想文化界颇有影响。 附录 佛教诸佛。 佛教界中的佛数量众多，具体数目因不同经典和传承而异。 佛教诸佛都是为了帮助众生忏悔和修行。 佛的数量并非固定，而是根据修行者的需求和因缘而显现。 佛教诸佛主要包括‌三世佛（横三世佛、竖三世佛）、三身佛、五方佛、七佛、十佛‌等类别。 竖三世佛。 竖三世佛，亦称纵三世佛，或三时佛，是佛教以时间维度划分的三位主佛，分别对应过去、现在与未来。 燃灯古佛（过去佛）。 释迦牟尼佛（现世佛）。 弥勒佛（未来佛）。 燃灯佛为释迦牟尼佛之师，曾预言其成佛。 释迦牟尼佛创立佛教，为贤劫第四尊佛。 弥勒佛现居兜率天修行，将于未来降世。 燃灯古佛。 　　燃灯佛画像。 燃灯佛在不同的佛教经典中译名各异。 《太子瑞应本起经》中译为“锭光”，《大智度论》中译为“然灯”，《过去现在因果经》中译为“普光”。 依据佛教“劫世”理论，燃灯佛生于过去世庄严劫。据《过去现在因果经》卷一记载，燃灯佛为提和卫国（也译为“提播婆底国”）国王灯照之子。燃灯出世之时，因“四方皆明，日月珠火，不复为用”，由此名为普光。 《大智度论》卷九记载：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。” 燃灯佛已成佛时，释迦牟尼的过去身摩纳仙人（意译为儒童、善慧）值遇燃灯佛。摩纳仙人买下鲜花供奉燃灯佛，还以自身头发铺在地上，请燃灯佛踏过。燃灯佛因此为他授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。 因这一授记因缘，燃灯佛被称为释迦牟尼佛因地时的老师，为“过去佛”。 弥勒佛。 弥勒佛，名为阿逸多，与释迦牟尼是同时代的人。 弥勒是姓，是慈悲为怀的意思；阿逸多是名，意为无能胜。 弥勒生于古印度南天竺一个大婆罗门家族。 弥勒放弃了自己优越的贵族生活，剃度出家皈依了佛门，并修成菩提正果。 弥勒与释迦牟尼是同时代的人。 释迦牟尼佛曾预言弥勒菩萨将来会继承自己的衣钵，示现世间教化众生。 在中国唐末五代时期，在浙江奉化有一个胖和尚，人称契此，又号长汀子。 他身材矮胖，常袒胸露腹。手提大袋，每次化缘都把得到的食物随手扔进袋子里，所以人们都叫他“布袋和尚”。 他总笑呵呵，说话也语无伦次；但仔细想想他说的却十分有道理。他经常帮人预测未来凶吉，人们都称他为奇人。 一天，他盘腿端坐奉化岳林寺前的磐石上，口中念着偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，时人自不识。”说完便安然圆寂。 联想到他平日的言谈举止，时人认定他就是弥勒佛化身。 于是就按照他的外貌形态，塑造了现在的弥勒佛像。 在此值得一提的是，弥勒并不是严格意义上的“佛”，弥勒现时的佛果还只是“菩萨”。 释迦牟尼佛曾预言弥勒菩萨将在未来继承佛位，成为娑婆世界的下一尊佛。这一授记源于弥勒菩萨已修行四十大劫，其慈心之道尤为殊胜，适合在末法时代感化众生。 弥勒菩萨因此被称为“一生补处菩萨”，即候补成佛的菩萨。‌‌ 弥勒何时才能成佛？ 释迦牟尼涅槃时，弥勒菩萨已先于佛入灭，上至兜率天内院之欲界净土。 在兜率天，弥勒菩萨说法度众四千年，等待下生成佛的时机。 兜率天的四千年相当于人间约五十六亿七千万年。 也就是说，弥勒菩萨要在五十六亿七千万年以后降生人间，才会于华林园龙华树下成佛，广传佛法。 燃灯、释迦牟尼、弥勒三者传承关系体现佛教三世轮回的时间观：燃灯授记释迦牟尼，释迦牟尼授记弥勒，形成佛教信仰体系的核心脉络。 横三世佛。 横三世佛是佛教术语中以地域空间划分的三位核心佛陀。 横三世佛分别掌管中央娑婆世界、东方琉璃世界与西方极乐世界。 中央娑婆世界佛为释迦牟尼佛陀。 释迦牟尼佛陀将其"大智""大行"的教义通过文殊、普贤二菩萨体现。 释迦牟尼佛注重的是修行指引。 东方药师佛。 东方药师佛象征现世疗愈、现世救度。 东方药师佛与其两位胁侍日光、月光二菩萨共称为“东方三圣”。 祈祷药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病。 　　“东方三圣”。 西方阿弥陀佛 西方阿弥陀佛作为净土宗主尊。 阿弥陀佛与两位胁侍，大勇大势至菩萨和大悲观世音菩萨，共称为“西方三圣”。 阿弥陀佛专注往生接引。 祈祷於阿弥陀佛，即祈求死後的解脱。 　　“西方三圣”。 　　 汉传佛教中，阿弥陀佛以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故号“接引佛”。因阿弥陀佛有无量寿命与光明，亦称作为“无量寿佛”、“无量光佛”。 中央娑婆世界对应现实人间；东方琉璃世界与西方极乐世界分别代表东方净域与西方净土，形成方位对称的信仰格局。 佛教通过三方位佛陀的设立，将抽象宇宙观转化为可感知的信仰符号体系。 三身佛。 三身佛又作“三佛身”、“三佛”。 三身佛之“身”即“聚集”之意， 聚集诸法而成“身”。 三身佛，指有三身：法身、报身、化身（应身）。 理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身，功德法之聚集称为应身。 三种佛身‌，分别代表佛陀的不同存在形态。 “三身佛”是非常核心且重要的佛教概念。 三身佛，是佛教（尤其是大乘佛教）用来解释佛陀存在形态的教义。 三身佛不是一个空间概念（比如有三个不同的佛），而是从不同层面和角度来描述一个圆满觉悟者——佛陀——所具备的三种“身体”或存在维度。 或者说，“三身”代表了佛陀的本质、显现和功能。 法身，真理之身、本质之身。 法身，是佛陀的根本体性，是宇宙万物的终极真理和实相。 法身，无形无相，不生不灭，遍一切处，是一切智慧和功德的源泉。 法身，就像虚空，无形无相，却包容万物；譬如纯金，是制作各种金饰的基础。 法身，是绝对真理。法身就是“真如”、“法性”、“空性”本身。 法身，没有具体的形象、颜色或方位，无法用感官感知。 法身，普遍存在于一切众生心中，所谓“众生皆有佛性”，指的就是众生本具与佛陀无二无别的法身。 从根本上讲，法身是报身和化身的基础。 法身代表佛，毗卢遮那佛。 毗卢遮那，梵文意为“遍一切处”，象征着佛法身充满整个宇宙。 报身，受用之身、智慧之身。 报身，是佛陀经过长期修行，积累无量功德和智慧所感得的圆满果报之身。它是为了度化菩萨等圣贤众生而显现的庄严美妙的身相。 报身，就像由纯金（法身）精心打造而成的、极其精美华丽的皇室珍宝，仅供少数有资格的人欣赏。 故，报身有相庄严。报身具有无比庄严美好的相好，例如佛陀的三十二相、八十种好。 如，净土中说法云，报身佛居于纯净的佛国净土（如西方极乐世界），持续不断地为登地的菩萨们演说大乘佛法。 报身有“自受用”和“他受用”之说。报身既是佛陀自身享受法乐（自受用），也是让菩萨们受用佛法（他受用）。 报身代表佛卢舍那佛。 卢舍那佛梵文意为“光明遍照”，象征着佛陀的智慧光明照耀无量世界。 化身，应化之身、变化之身。 化身，是佛陀出于大悲心，为了度化普通众生，随缘应机而显现的各种具体形象。 化身，就如为了满足不同众生的需求，用纯金（法身）打造成各种不同的物品，如戒指、项链、金币（化身）。这些物品形态各异，但本质都是金。 化身，有生有灭。化身会像普通人一样有出生、成长、衰老、死亡（示现涅槃）的过程。 化身，会随缘应化。化身，不一定是佛的形象，也可以是菩萨、罗汉，甚至是动物、桥梁、树木等任何能利益众生的形态。 通俗地讲，化身，就是用普通人能理解的语言和方式来说法，讲的是适合当时当地众生根机的教义。 化身代表佛，释迦牟尼佛。 释迦牟尼是我们这个娑婆世界的佛陀化身。 三身的关系，不即不离。 三身是一个有机的整体。 法身是体，是根本。 报身是相，是庄严的显现。 化身是用，是慈悲的妙用。 “依体起用，摄用归体”。 没有法身这个本体，报身和化身就失去了根源；而没有报身和化身的显现，法身的智慧和慈悲就无法具体利益众生。 对修行者来说，理解三身佛的概念，对佛教徒的修行有重要指导意义： 树立正信。明白佛不仅是历史人物（化身），更是宇宙真理（法身）和圆满智慧（报身）的化身。 找到目标。修行不仅是积累福报，最终是要证悟本自具足的法身，成就自性的佛。 理解佛的无所不在。佛并非只在寺庙里，法身遍一切处，因此“念佛”或“观想”时，可以理解佛与自心本性无二。 　　寺庙里供奉的三身佛。 中尊为法身佛，名毗卢遮那佛，即“大日如来”。指体现了佛法的佛本身。 左尊为报身佛，名卢舍那佛。指经过修习而获得佛果之身。 右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。 五方佛。 “五方佛”，又称"五智佛"、“五方如来”、“五智如来”。 “五智如来”又称作五禅那佛、五在定佛。 五在定佛代表五智、五德、五戒。 五方佛，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持： 中央的毗卢遮那佛（大日如来）； 东方阿閦佛（不动如来）； 西方阿弥陀佛； 南方宝生佛； 北方不空成就佛。 　　唐卡之五方佛。 五方佛代表五种智慧： 中央，毗卢遮那佛，法界体性智； 东方，不动佛，大圆镜智； 南方，宝生佛，平等性智； 西方，阿弥陀佛，妙观察智； 北方，不空成就佛，成所作智。 佛教典籍中认为，五佛皆是毗卢遮那佛所化现。 《如来渊源考》：“五方明王为五方五佛之化现；五方五佛名号不一，皆为同体，毗卢遮那佛所化现。 七佛。 七佛，释迦牟尼佛及其之前的六位佛陀，合称“过去七佛”。 毗婆尸佛‌。‌ 尸弃佛‌。‌ 毗舍浮佛‌。‌ 拘留孙佛‌。‌ 拘那含牟尼佛‌。‌ 迦叶佛‌。‌ 释迦牟尼佛‌。 十佛。 十佛，指佛教中的‌十方佛‌。 十佛分布于东、西、南、北、东南、西南、西北、东北、上、下十个方位，代表宇宙法界的十方佛刹。 十佛具体名号如下： 东方善德佛‌：佛国名“无忧”。‌‌‌ 南方栴檀德佛‌：佛国名“欢喜”。‌‌‌ 西方无量明佛‌（或无量德佛）：佛国名“善解”。‌‌ 北方相德佛‌：佛国名“不可动”。‌‌‌ 东南方无忧德佛‌：佛国名“月明”。‌‌‌ 西南方宝施佛‌：佛国名“众相”。‌‌‌ 西北方华德佛‌：佛国名“众音”。‌‌‌ 东北方三乘行佛‌：佛国名“安隐”。‌‌‌ 上方广众德佛‌：佛国名“众月”。‌‌‌ 下方明德佛‌：佛国名“广大。 佛教因其体系的不同，各派还有各自信奉的佛。 如汉传佛教中的“八十八佛”。 　　八十八佛图。 八十八佛是佛教中由五十三佛与三十五佛组成的忏悔礼拜对象，其名号体系形成于汉传佛教经典传承。 五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》。 五十三佛被视为娑婆世界过去佛，念其名可消弭重罪。 三十五佛见于《决定毗尼经》或《大宝积经》。 三十五佛代表十方世界现在佛。至心忏悔于三十五佛可灭除五逆等恶业。 两者组成的八十八佛体系成为佛教灭罪修行的核心法门。 佛教诸佛，数量众多。 佛教宇宙观中，佛的数量是无限的，每个世界都有佛。 无论哪种佛系，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、燃灯古佛、弥勒佛等均是核心佛陀。 《佛教的流传之印度篇》全文完