《道德经》第七十五章，厚生轻死

文心雕龙

《道德经》第七十五章

厚生轻死

文/文归朴

统治者的贪欲与妄为是民众苦难的根源，清静无为、厚待百姓才是治国贤道。

苛政扰民则天下乱，清静无为则百姓安；厚己必薄人，薄己方能厚天下。

一、现实解读

　　

1. 苛税民饥：重赋之下，民生维艰

“民之饥，以其上食税之多”，百姓陷入饥饿，根源在于统治者征收繁重赋税，将民力过度搜刮。古代封建王朝末期，常有“苛捐杂税猛于虎”之景；即便在现代社会，若地方过度追求财政收入，对小微企业、个体工商户增设不合理收费，也会导致经营成本攀升，从业者生计艰难。可见，赋税本是国家运转的基石，但一旦超出民生承载，便会成为压垮百姓的重担，让“饱腹”这一最基本的需求，都成了奢望。

2. 政繁难治：妄为干预，秩序失衡

“民之难治，以其上之有为”，百姓难以治理，并非民众本性顽劣，而是统治者政令繁苛、过度干预生活与生产。历史上，王安石变法虽初衷是富国强兵，但部分政策如“青苗法”“市易法”，因执行中层层管控、条文繁杂，最终引发民怨；反观现代社会，简政放权改革推行前，部分领域存在“审批多、流程长”的问题，导致降低效率，还易滋生寻租空间。这正印证了“治大国若烹小鲜”的道理：过度“翻炒”只会破坏秩序，唯有减少不必要的干预，才能让社会自行运转有序。

3. 厚生轻死：君贪民怨，生死看淡

“民之轻死，以其上求生之厚”，百姓之所以轻视死亡、敢于抗争，是因为统治者贪图享乐、奉养奢靡，全然不顾民众死活。秦朝末年，秦始皇修阿房宫、筑骊山墓，征调百万民夫，百姓徭役繁重、家破人亡，最终陈胜吴广喊出“王侯将相宁有种乎”，以死相拼。当百姓连最基本的生存权都无法保障，“死”便不再是恐惧，反而成了摆脱苦难的出路，此时的“轻死”，实则是对统治者“厚生”的绝望反击。

4. 无以为生：去奢存俭，贤于贵生

“夫虽无以生为者，是贤于贵生”，不追求奢侈生活、不将个人享乐置于首位的人，远比一味厚养自身的统治者高明。东汉时期的张奂，镇守边关有功却拒绝朝廷赏赐的奴婢与黄金，始终保持简朴生活，反而赢得百姓爱戴；现代社会中，许多公益企业家将利润投入慈善事业，如致力于乡村教育的企业家，不追求个人奢华消费，却用资源改善偏远地区的教育条件，他们的“无以生为”，看似“亏待”自己，实则以更广阔的“民生”为“生”，这份境界远胜追求个人享受的“贵生”者。

二、现实启发

1. 知足知止：克制贪欲，守住底线

“知足不辱，知止不殆”，无论是统治者还是普通人，唯有克制贪欲、懂得止步，才能避免祸患。对执政者而言，需明白财政收入应“取之于民、用之于民”，不可为追求政绩或个人享受过度征税，要守住“不与民争利”的底线；对个人而言，生活中不盲目追求奢侈品、不攀比财富地位，懂得“够用就好”的道理，反而活得从容自在。知足不是不求上进，而是在欲望与现实间找到平衡，不被贪欲裹挟前行。

2. 简政放权：减少干预，释放活力

“上无为而民自化”，简政放权的核心，是减少不必要的管控，让市场与社会自主发挥作用。如今各地推行的“一网通办”政务改革，企业与群众足不出户就能办事，既节省时间成本，又减少人为干预；在经济领域，国家对小微企业实施“减税降费+简化监管”的政策，不随意干涉企业正常经营，反而让小微企业有更好发展，带动就业增长。可见，“无为”不是不作为，而是“不妄为”，通过减少冗余环节，让社会运转更高效、更具活力。

3. 崇俭抑奢：摒弃浮华，回归本真

“不贵难得之货，使民不为盗”，崇尚节俭、抑制奢靡，不仅是个人品德，更是社会风气的基石。对公共部门而言，杜绝“三公经费”滥用，不搞铺张浪费的形象工程，将资金用在民生实事上，才能赢得民众信任；对个人而言，践行“低碳生活”，不购买不必要的物品、减少食物浪费，养成务实的生活态度。崇俭不是过苦日子，而是让资源用在更有价值的地方，让生活回归“实用、质朴”的本质。

　　

4. 以民为本：心系百姓，方得民心

“民为邦本，本固邦宁”，无论是治国还是经营，唯有以民众利益为核心，才能实现长久稳定。在政务工作中，社区推行“居民议事会”，让百姓直接参与社区事务决策，既解决实际问题，又让居民有归属感；在企业经营中，注重员工权益的企业，会为员工提供合理薪酬与发展空间，员工归属感强，企业也能保持稳定发展。“以民为本”从来不是一句口号，而是体现在每一个具体行动中：倾听百姓需求、解决百姓难题，唯有如此，才能凝聚人心，让社会或组织行稳致远。

“厚生轻死”以直白的语言揭示了“君民关系”的本质：统治者的行为决定着民众的生活与社会的秩序。苛税、妄为、奢靡，只会引发民怨与动荡；而知足、简政、崇俭、利民，才能实现国泰民安。这份智慧穿越千年，至今仍在提醒我们：无论身处何种位置，都应摒弃“利己”的短视，多存“利他”的初心。唯有将他人的需求放在心上，才能赢得真正的认可与长久的发展。

《道德径》第七十五章

转载/品读

【原文】

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为①，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫虽无以生为③者，是贤④于贵生⑤。

【注释】

①有为：繁苛的政治，指统治者的妄为。

②以其上求生之厚：由于统治者奉养过于丰厚奢侈。

③无以生为：不要使生活上的奉养过分奢侈丰厚。

④贤：胜过。

⑤贵生：厚养生命。

【译文】

人民之所以遭受饥饿，就是因为统治者残酷的剥削使百姓遭受饥荒，使用繁多苛捐杂税，所以才陷于饥饿。百姓之所以难于管理，是由于统治者政令繁苛、强加干涉，所以才难于管理。人民之所以轻生冒死，是由于统治者贪得无厌，过分搜刮民脂，只满足自己奢侈的生活，而不顾及劳动人民的死活，所以人民觉得死了不算什么。只有不追求享受、顺势而为的人，才比那些过分奉养自己生命的人高明。

【解读】

本章揭示出统治者重利忘义、贵己贱民、损人利己的不道行为，是社会罪恶的根源，归结出只有以人民的利益为重，让权力永远属于人民的人，才是贤明的圣人。劳动人民之所以难以治理，在于统治者实行垄断权力的有为之治即人治。无视人民的智慧和力量，依仗自己的智力实行独裁统治，就会使用残酷的剥削使百姓遭受饥荒，使用繁多苛捐杂税，使百姓没有积蓄。面对无道的统治者，失去一切权利的人民必然要作各种各样的斗争，国家自然难以治理。劳动人民之所以轻视死亡、敢于和统治阶级作针锋相对地斗争，是因为统治者贪得无厌，只满足自己奢侈的生活，而不顾及劳动人民的死活。统治者厚已，必薄人民，所以、人民才敢于和统治阶级以死相拼。只有那些不以厚待自己的生命为人生目的，而是全心全意为人民服务的人，才是真正的贤人。

【证解故事】

唐朝的宰相卢怀慎清正廉洁，不搜刮钱财，他的住宅和家里的陈设用具都非常简陋。他当官以后，身份高贵，妻子和儿女仍经常挨饿受冻，但是他对待亲戚朋友却非常大方。他在东都(洛阳)担当负责选拔官吏的重要公务，可是随身的行李只是一只布口袋。他担任黄门监兼吏部尚书期间，病了很长时间。宋璟和卢从愿经常去探望他。卢怀慎躺在一张薄薄的破竹席上，门上连个门帘也没有，遇到刮风下雨，只好用席子遮挡。卢怀慎平素很器重宋璟和卢从愿，看到他们俩来了，心里非常高兴，留他们待了很长时间，并叫家里人准备饭菜，端上来的只有两瓦盆蒸豆和几根青菜，此外什么也没有。卢怀慎握着宋璟和卢从愿两个人的手说：“你们两个人一定会当官治理国家，皇帝寻求人才和治理国家的策略很急迫。但是统治的时间长了，皇帝身边的大臣就会有所懈息，这时就会有小人乘机接近讨好皇帝，你们两个人一定要记住。”过了没几天，卢怀慎就死了，他在病危的时候，曾经写了一个报告，向皇帝推荐宋璟、卢从愿、李杰和李朝隐。

皇帝看了报告，对他更加惋惜。安葬卢怀慎的时候，因为他平时没有积蓄，所以只好叫一个老仆人做了一锅粥给帮助办理丧事的人吃。言宗皇帝到城南打猎，来到一片破旧的房舍之间，有一户人家简陋的院子里，似乎正在举行什么仪式，便派人骑马去询问，那人回来报告说："那里在举行卢怀慎死亡两周年的带礼，正在吃斋饭。”言宗于是贫赐细绢帛，并因此停止了打猎。另外人们传说：卢怀慎去世时，他的夫人崔氏不让儿女哭喊，对他们说：“你们的父亲没死，我知道。你们的父亲清正廉洁，不争名利，谦虚退让，各地赠送的东西，他一点也不肯接受。他与张说同时当宰相，如今张说收受的钱物堆积如山，人还活着，而奢侈和勤俭的报应怎么会是虚假的呢？”到了夜间，卢怀慎又活了，左右的人将夫人的话告诉了他，卢怀慎说：“道理不一样，阴间冥司有三十座火炉，日夜用烧烤的酷刑来惩罚发不义横财的人，而没有一座是为我准备的，我在阴间的罪过已经免除了。”说完又死了。

愿与君共勉共行！