<p class="ql-block">- 朱熹：将“格物”解为“穷究事物之理”，“致知”是“推致所知”。他认为人心本有“明德”（先天善性），但被私欲蒙蔽，需通过“格”外在事物（如读经典、察伦理、探自然），穷尽事物背后的“天理”（如君臣之义、父子之亲、草木之性），才能逐步推开私欲，让“知”（对天理的认知）达到完备（知至）。本质是“以理明心”——用外在天理照亮内心。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">- 王阳明：反对“格物”为“格外在之物”，认为“物者，事也”（“格物”即“格事”），“致知”是“致吾心之良知”。他主张“心即理”，人心本身就是天理的载体，“良知”早已知道是非善恶（如见孺子入井自然知恻隐），无需向外探求。“格物”的本质是在具体事务中（如处理矛盾、应对取舍）“省察克治”，去除私欲对良知的遮蔽，让良知自然发用，即“以心明理”——让内心的良知显现并指导行动。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、现实生活中的应用差异（具象举例）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">假设遇到“同事犯错，是否该指出”的场景：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 按朱熹“致知”思路：</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">1. 先“格物”：探究“朋友之道”（伦理之理）——指出错误是帮助同事，还是冒犯他人？“职场规则”（社会之理）——公开指出还是私下沟通更合适？</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">2. 再“致知”：通过思考这些“理”，明确“坦诚且委婉地私下指出”是符合天理的做法，最终形成认知并付诸行动。核心是“先明理，后行动”，通过外在规范推导行为准则。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">- 按王阳明“致知”思路：</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">1. 先“致良知”：倾听内心的“是非之心”——良知会告诉你“见错不指是纵容，是不义”，但“当众指责是刻薄，非仁”；</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">2. 再“格物（事上磨练）”：在沟通中去除“怕得罪人”（私欲）、“想彰显自己”（私欲）的杂念，自然会采取“私下委婉提醒”的行动。核心是“先明心，后践行”，让良知直接指导行动，行动本身就是“致知”的过程（知而不行等于未知）。</p>