柳沟有个达子庙

大漠龙翥

　　柳沟有个“达子庙”

龙宗翥 图/文

柳沟，是新疆兵团125团所在地。柳沟南端的戈壁上，有一个面积不大、坡度平缓的土丘。在漫长的岁月里，无论这里的面貌发生了什么变化，也无论这里曾演绎过多少故事，周边的居民祖祖辈辈，口口相传，一直将此地叫做“达子庙”。然而令人困惑的是，这个叫“达子庙”的地方，并没有什么庙宇，甚至连与庙宇有关的任何遗迹都没发现。于是，人们只能据地名推测：很久很久以前，这里一定有过一座庙宇。至于为何叫“达子庙”，建于何时，毁于何时？目前还找不到十分确切的答案。不过，只要我们认真去查阅相关史籍，还是能够找到一些线索，得出一些结论的。特别是近几十年来，在这里发生的一些事更是有迹可寻。

▽125团在达子庙遗址上立的标牌。

▽达子庙土坡上的胡杨林

　　▽ 在达子庙泉坑边看原125团皮革厂办公室。

　　1.达子庙的地名溯源

要弄清达子庙地名的来由，首先得从“达子”一词说起。据史料记载，中国古代曾泛称北方的少数民族为鞑靼（da）。到了唐代，“鞑靼”成为专指蒙古高原东边的塔塔尔部；又作达怛、达旦等。突厥的灭亡和回鹘西迁，给鞑靼人提供了向西推进的机会。9世纪前后，阴山南北沿边塞直到河西青海都出现了鞑靼人。宋元时期，鞑靼成为对蒙古各部落的泛称。有时，蒙古人也自称达达。而“达子”则是历史上汉族民间对蒙古人的称呼。由此可知，达子庙即蒙古人的寺庙。既然是蒙古人的庙宇，一定供奉着他们信仰的神灵。那么历史上，蒙古人的宗教信仰又如何呢？

据史料记载，尽管历史上的成吉思汗崇尚武力征服，但在宗教信仰上却十分宽容。他不但能平等对待各种宗教，而且在蒙古民族中，极力推崇藏传佛教。到元世祖忽必烈继位后，还把西藏地区的名僧八思巴请至元朝的京城大都，奉为帝师，令其管理全国佛教，兼统西藏地区的政教。八思巴圆寂后，由其同系僧人继任元朝帝师。在忽必烈之后，每位皇帝在继位前，必先就帝师受戒，然后方能登基。那么，蒙古人又是何时将藏传佛教带到天山北麓的呢？

据史料记载，成吉思汗西征大捷后，将伊犁河流域分封给了二子察合台。成吉思汗死后，察合台将势力范围扩展到天山以南，并建立了察合台汗国。察合台死后，汗国发生内乱，分裂为东、西察合台汗国。按常理，随着蒙古人的到来，藏传佛教自然就传入天山南北。不过历史常常会出现一些吊诡的事。到察合台的子孙麻失里执政期间，这个原本信奉藏传佛教的统治者，为摆脱家族的控制，竟然通令全国摒弃佛教，改信伊斯兰教。无独有偶。后来东察合台的秃黑鲁帖木尔，为了得到前喀喇汗王朝信教民众和宗教界的支持，也于1353年带头信奉了伊斯兰教。于是，伊斯兰教在天山南北盛行。早期进入西域的察合台后裔，也因宗教信仰而逐渐突厥化，最终完全同当地民族融于一体，未能在新疆留下属于蒙古民族的任何痕迹。既然如此，柳沟为什么会有一座鞑子庙呢？

常言世事难料。就在东、西察合台汗国统治天山南北的时候，蒙古西部有一个叫斡尔亦剌的部落兴起。明朝时期称其为“瓦剌”。到了清朝，又被称为“卫拉特”。这个叫卫拉特的部落迫于东部蒙古部落的压力，逐渐西迁。16世纪末，他们打败了西察合台汗国，占据了天山以北地区。而当时的卫拉特内部又分四个部落，其中准噶尔部的领地以伊犁河流域为中心；杜尔伯特部占据了额尔齐斯河中游地区；和硕部占据了今乌鲁木齐。土尔扈特部占据了塔尔巴哈台一带。

1671年，卫拉特僧格大台吉被刺。其弟葛尔丹从西藏达赖喇嘛身边赶回新疆，在和硕部的支持下，夺得了准噶尔部的统治权，之后，建立了准噶尔汗国。（新疆准噶尔盆地的名称也应该源起于此）。由于葛尔丹是从西藏赶回来接班的，因此，在准噶尔汗国时期，天山以北的藏传佛教特别盛行。从此，新疆地区就形成了天山以南以伊斯兰教为主，天山以北以藏传佛教为主，多种宗教并存的新格局，而且这种格局一直延续到清代。

藏传佛教又称喇嘛教。“喇嘛”是藏语“上师”的意思。因此，藏传佛教的庙宇也叫喇嘛庙。随着藏传佛教在卫拉特蒙古地区的传播，天山北部相继出现了许多喇嘛庙，并形成以喇嘛庙为主线的定居点。转入定居点的牧民把周围的草地开辟为耕地，形成一些小规模的农耕区。据此推测，在准噶尔汗国时期，喇嘛庙一定遍布北疆各地。

由于历史上的新疆动荡不安，可能有不少蒙古庙宇毁于兵燹。当时的数量虽无从得知，但仅从新出版的《新疆地图》上的地名，就可略见一斑。在北疆地区，东起吉木萨尔西至伊宁的一些县、市就有不少“喇嘛庙”、 “蒙古庙” 、“喇嘛昭”的地名。我国古代曾称宗庙为“昭”，因此“喇嘛昭”即“喇嘛庙”。像昭苏县的县名就与“喇嘛庙”密切相关。该县有一座“圣佑庙”，又称“喇嘛昭”，昭苏又曾经是厄鲁特营上三旗沙毕纳尔六苏木的牧地。其中的“苏木”是清代外八旗的一种民兵结合的编制。“昭苏”就是，取“喇嘛昭”的“昭”和“苏木”的“苏”联合而成。其义为“有喇嘛庙的蒙古上三旗之地”。

回过头来再说柳沟的达子庙。按行政范围划分，柳沟位于乌苏市的辖区之内。但在1998年出版的《新疆维吾尔自治区分县地图册》的乌苏市地图里，柳沟达子庙所处的地理位置上，没有标出任何地名。2012年，由中国地图出版社出版的《新疆维吾尔自治区地图册》的乌苏市地图里，才在达子庙的位置上，标出了“喇嘛庙”的名称。其实，乌苏市历史上的喇嘛庙不只一座，它南部的山区里，还有一座夏尔苏木喇嘛庙。据说建成于清光绪12年（1886年），其外貌和格局与西藏布达拉宫相似，占地面积达80万平方米。是我国藏传佛教第三大庙宇.。最兴盛时期，有喇嘛587人、活佛2人（曲同木、丹曾加木错），庙内分设管理人事、土地、牲畜、宗教的机构，1958年庙内仍有喇嘛116人。1959年寺庙被毁，现仅存一些断壁残垣。

还值得一提的是，与乌苏相邻的沙湾县的五道沟南边，历史上也有一座喇嘛庙。跟柳沟的喇嘛庙一样，因年代久远，虽然庙宇早已不见了，当地人也习惯地将那里叫作“达子庙”。而沙湾县的地图上，将其标为“蒙古庙”。这跟柳沟达子庙地名的来由及演变基本相同。

至于柳沟达子庙究竟毁于何时。有人说，毁于元末农民起义。不过，这种情况只能发生在内地，在新疆史上是绝对不可能出现的。据史料记载，朱元璋领导的农民起义虽推翻了元朝统治，但元朝势力只是退出了中原地区。新疆历史上的东察合台汗国建于1348年亡于1570年。而明朝建于1368年亡于1644年。明朝建政晚于东察合台建国20年，比东察合台晚亡74年。它们之间虽有202年的历史交集，但相互间无隶属关系。即使在明朝最强盛的时期，其势力范围也仅到哈密而已。而且察合台汗国时期，在天山南北推行伊斯兰教，不可能有喇嘛庙。因此，柳沟达子庙毁于元末农民起义的说法殊不可信。那么，柳沟达子庙究竟建于何时，毁于何时呢？目前虽然具体时间无法确定，但根据以上情况推测，建庙时间可以大体确定为准噶尔汗国时期（1672年——1755年）。毁灭于1755年清朝出兵讨伐准噶尔汗国的战火中。

▽新疆昭苏县的天佑庙。蒙语名“博格达夏格松”，藏语名“吉金铃”意为“神灵永佑”。当地人也称喇嘛昭（庙）。

▽新疆乌苏南山的夏尔苏木喇嘛庙的残迹。

　　据此推算，柳沟达子庙从建成到毁灭最多不过80年。而毁灭至今大概已有250多年了。由于准噶尔汗国存在时间短，财力有限，当年所建的喇嘛庙多为土木结构。这种建筑被焚毁后，其残垣断壁经200多年的风雨剥蚀，自然会从地面消失殆尽，再加上难以避免的人为因素，后人自然就看不到一点遗迹了。也许有人要问：大清平息准噶尔汗国叛乱后，十分善待蒙古族，也重视藏传的喇嘛教。在新疆局势稳定后，为何这些卫拉特人不在原址上重建被毁的庙宇呢？究其原因应该是，新疆地域辽阔，被战争毁灭了家园的卫拉特人为了生存，会迁徙到更适于生存的地方去了。既然他们去了新地方，有了新的家园，柳沟达子庙一帶，已不再是蒙古族人的聚居之地，被毁的喇嘛庙无人重建，也就在情理之中了。

由于“达子庙”是汉人对蒙古人庙宇的称谓，这说明在它被毁之前，曾经有汉人见过。不然，就不可能留下这个汉语地名。因此，下一个需要考证的是，当时位于准噶尔盆地南缘是否有汉人居住。

据史料记载，成吉思汗入侵中原时，一些南宋的官兵见大势已去，纷纷向成吉思汗投降。因蒙古军队都是骑兵善于野战，不善于攻城。而汉人的军队以步兵为主，虽不善于野战，却善于攻城。于是在西征的过程中，为了攻城掠地，成吉思汗大量征集汉军，致使军队里的汉军越来越多。到成吉思汗最得力的将领木华黎去世后，汉军在数量上大大超过蒙族军队。因此，在西征的过程中，流落于新疆的汉人一定不少。元代刘郁的《西使记》记载，“过勃罗均戈（今博乐）城北有海（即今天的赛里木湖）西南行二十里，有关曰铁木尔忏察（即现在的“松树头”隘口），守关者皆汉民，官径崎岖似栈道（即古时的果子沟山间小道）。出关阿里麻里（当时的一座城镇，位于今兵团四师61团团部以东的克干平原上，后因察合台汗国内乱被毁）市井皆流水交贯，有诸果，唯瓜、葡萄、石榴最佳。回紇（今维吾尔）与汉民杂居，其俗渐染，颇似中国。”由此可见，元朝时期的北疆天山一带就有不少汉人。位于交通要道的柳沟达子庙一带水草丰茂，自然也不例外。据《125团志》有关地域分界一节的描述，达子庙的附近就有断石碑梁、谢家庄、油坊庄、甘河子等汉语地名。这也印证达子庙附近很早就有汉人定居。“达子庙”这个汉语地名就是由他们，一代代传下来的。

　　2、达子庙神泉的传奇

人们常说“天下风景僧占尽”。凡风景美好的地方都建有佛教的寺庙。而柳沟南端那个很不起眼的土坡，并没有什么独特的风景，历史上卫拉特蒙古人为何要在那里建一座寺庙呢？原因非常简单。因为喇嘛们并非不食人间烟火，他们跟常人一样，离不开水。在干旱缺水的地方选择庙址，首先就得考虑水源。而柳沟南端的土坡上，不但有一眼清泉。而且位于土坡的最高处。常言“人往高处走，水往低处流。”可这汪清泉偏偏从土坡的最高处冒出来，你说奇也不奇？在喇嘛眼里，这不就是佛主所赐的神水吗！

关于达子庙神泉，还流传着一个神奇的民间故事。据说准噶尔汗国时期，一个蒙古喇嘛途经此地时，被这个平地隆起的土丘所吸引。他登上丘顶四下里观望，见此丘南依天山，北望大漠，虎踞龙盘，地理位置十分独特。美中不足是丘上没有水源。此时，长途跋涉的喇嘛有些口渴，于是从马背上取下羊皮水囊，盘腿坐在土包顶上，一边仰头饮水，一边叹息：“我佛慈悲，这土包上要是有股清泉就太美了啊！”话音刚落，他突觉屁股下有些潮湿，连忙起身察看，但见自己坐过的地方竟然被水浸湿了。喇嘛惊得连连后退数步。他坐过的地方瞬间塌陷出一丈见方的圆坑，一股清泉从坑底汨汨涌出，渐渐贮满土坑。喇嘛知道是佛主显灵，连忙仰面朝天，双手合十，向佛主感恩。他发誓要在这里建一座喇嘛庙，供奉佛主，弘扬佛法。

为筹集资金，他的足迹踏遍了周边的牧场、农村，传播佛主显灵的奇迹。说服王公贵族和农牧民为建庙捐助钱财。三年后，土坡上出现了一座规模宏大的庙宇。前来朝拜佛主，参观神泉的人络绎不绝。

以上有关神泉的传说毕竟是传说，勿须考证。 不过，达子庙的泉确实有它的神奇之处。 只要见过的人无不为之惊叹。

上个世纪70年代，我在125团20连工作的时候，就听说达子庙泉水的神奇，于是对它产生了浓厚的兴趣。后来，我曾多次去达子庙，每次都要到泉边流连一番。此泉是一个直径约10来米，深度在3米左右的圆形土坑；其北缘略高于南缘，如一口略有倾斜的大锅。神奇的清泉从底部汩汩涌出，形成一汪清澈见底的小水潭。清粼粼的水面，配上一圈状若睫毛的芦苇，仿佛一只圆溜溜、水灵灵的大眼睛。既风情无限，又神秘莫测。它默默地注视着瞬息万变的天光云影、尽情地吸纳着昼夜轮替的日精月华。经岁月的积淀，那一汪清泉自然会充满灵气。每当夏日炎炎，酷热难耐之际，那泉水却凉透肌肤。置身泉边，清爽怡人，暑气顿消。到了滴水成冰的隆冬，泉水却热气腾腾，从不封冻。远远望去，雾霭弥漫，瑞气氤氲。置身泉边，温暖如春。每当三五明月之夜，水光与月光交相辉映，如梦如幻，淌恍迷离。传说有人夜间到泉边取水时，曾见水面有奇光异象出现。

▽1990年代，因地下水被大量开采而干涸的达子庙泉坑。

▽泉坑旁残存的胡杨

这种现象，也许是光线折射加上人的心理作用而产生幻觉。但人们却相信那是泉水的灵光显露。于是，鞑子庙的泉水在人们的心目中，就越发的神奇了。

从南边的豁口溢出的泉水，顺坡冲出一条小溪，不舍昼夜地流淌着。泉的四周和小溪两边长着许多高大挺拔胡杨，在泉水的滋润下，生机盎然，枝繁叶茂，浓荫蔽日。远远望去，像一团墨绿色的烟云，在寂寥空旷的原野上，形成一处独特的景观，人们在十多公里外就能看到。它成了方圆几十里内，人们判定方位的地标。

记得第一次见到达子庙神泉后，我曾有过许多遐想，也产生过一些疑问。当天晚上竟然做了一个奇怪的梦——好像我穿越时空，回到了历史上的准噶尔汗国时代。但见达子庙规模宏大，香火旺盛。喇嘛诵经的声音随着一缕缕缭绕的香烟从庙里飘出。佛堂上一个须发全白的喇嘛盘腿而坐，双目微闭，口中念念有词。看得出他是寺庙的大喇嘛。我连忙上前叩拜。他睁开眼看看我，说：“施主，我知道你的来意，你很想知道这喇嘛庙和神泉的秘密。虽然天机不可泄露，但念你一片赤诚。不妨让你略知一二。此通灵之地是上天专为我们卫拉特人而造。然而天命有时，气数有定。这座准噶尔汗国修建的喇嘛庙，它会随准噶尔汗国的兴旺而兴旺，随准噶尔汗国的灭亡而毁灭。不过在庙宇毁灭后，它旁边的那眼神泉不会消失，而且灵气犹存。300年后，这里将会出现另一番兴旺的景象。只是过不了多久，神泉就会……”大师闭上双眼，不愿再说下去。“大师，那神泉会怎么样？”面对我的追问，大师默然不语。顷刻间，那些缭绕的香烟化为一团五彩斑斓的祥云，托着大师飘然而去。随之，庙宇轰然倒塌，将我从梦中惊醒。此时，皓月当空，万籁俱寂。神奇的梦境让我久久不能入眠………

达子庙的确是个风水宝地。它吸引着无数的探宝人。其中自然会有成功者，也有失败者，还有人因时运不济，而遭受牢狱之灾。1950年代，一个石油勘探队在鞑子庙四周进行了一番勘测后，确认地底下埋藏着丰富的石油。于是调来钻井队，在达子庙土丘的北侧和西侧，一口气钻了好几口油井。然而，喷出来的都不是石油，而是地下水。结果，负责勘探设计的工程师被判了刑。钻井队撤走后，那几口井的地下水日夜不停地喷涌了40多年。奇怪的是，鞑子庙坡顶那口泉水却安然无恙，流量未受丝毫影响。

1990年代，125团开始在鞑子庙东南侧大量打井开荒。当新植的林木，茂盛的庄稼将鞑子庙妆扮一新的时候，那神奇的泉水却渐渐枯竭，最后泉眼变成了一个干涸的土坑。犹如被剜去了眼珠的眼窝，干瘪地塌陷了。没想到，当年的梦里，大师没有向我透露的秘密——鞑子庙神泉最终的命运——如今也像被揭开了谜底的谜语一样，有了明确的答案。对鞑子庙泉水枯竭的原因，信风水的人认为，那是因为打井开荒弄断了地下的龙脉，破坏了那里风水。

当然，泉水的枯竭是因为它周围打的井多了，地下水的水量减少，压力减小，位于高处的泉眼自然就不会冒水了。也许有人会产生疑问，为什么1950年代，石油勘探队误打成的那几口水井流了40多年，丝毫没影响达子庙的泉水流量呢？据我分析，油井深度至少在千米以上，它钻到的地下水跟达子庙的那眼泉水不是一个水层；而农用井开采到的地下水跟泉水正好是同一个水层。这些地下水全从低处流出去了，处于高位的的泉眼自然就没水了。

尽管我作了以上的科学分析，但我宁愿相信达子庙神泉的传说，宁愿相信我做的那场奇梦。因为人类是天地的精灵，不但是物质的，更是精神的；我们不但需要科学，更需要文学。那些美好的梦境和传说，能满足人们的精神需求，能让我们的生活显得丰富多彩。试想，如果人类只讲科学而不谈文学，大家都像机器人一样，岂不是太枯燥无味了吗。因此，我喜欢达子庙神泉的传说，对达子庙寄予着新的希望，渴望那里出现更多的奇迹。我想，那里的神泉虽然消失了，但藏于地下的神水还在，只不过它以另一种方式，从另一些地方冒出来罢了。人们一定能借助神水之力，在那些新开垦的土地上，创造出另一种奇迹。

　　

3.达子庙的红色记忆

在达子庙被毁以后的漫长岁月里，这地方一定发生过许多故事，只不过被掩埋在历史的尘埃里，不为人知罢了。直到 1950年代初，新疆兵团25团从南疆北迁至此垦荒。这块失去记忆的土地，才开始出现有文字记载的历史。

据《125团志》记载，1952年新疆军区运输部下属的劳改大队，就在达子庙附近开荒3000亩。1953年10月下旬，原在南疆拜城屯垦的农九师二十六团一营奉命北迁。在营长贾鹤峰、教导员赵楷的带领下，来到柳沟达子庙，接受了新疆军区运输部下属的劳改大队的耕地和部分人员。开始在达子庙进行大规模的垦荒。由于《125团志》记事简要，语焉不详，容易让人产生误会。其实准确地说，他们开荒的地方不在达子庙，而是在达子庙以北、距达子庙土坡大概两三公里的戈壁荒滩，即现在的125团21连。

1954年9月3日二十五团4个连队500多人，由团长岳奉恩、政委王锦山带领，来到达子庙开荒。当时，部队驻在位于达子庙东南的油坊庄。团部设在贾鹤峰营的3号地（今125团21连3号地）。由此证明，达子庙是125团开发柳沟的根据地。据《125团志》记载，当年柳沟苇湖遍布，梭梭、红柳丛生，常有野猪、狼群出没。据125团的军垦前辈回忆，初到达子庙，他们曾在露天住宿过。后来，自己动手搭窝棚，挖地窝子才解决了住宿问题。那些耕地，都是他们一坎土曼，一坎土曼挖出来的；那些大大小小的农渠，都是他们用扁担、红柳筐担出来的。当年的艰苦程度，是今天的年轻人无法想象的。随着开发柳沟的不断向北推进，125团司令部也不断北移。1955年底，迁至如今的20连连部所在地；1956年，才迁至今日的柳沟镇。可以说，达子庙是柳沟开发初期的历史见证。为了纪念达子庙脚下垦荒的历史，125团将当年新开的那片处女地，即今日的21连所在地取名为“得胜地”。有初战告捷，旗开得胜之意。不过，也有文字记载为“德胜地”。相比之下，无疑前者更具纪念意义。

随着垦荒的不断向北挺进，沸腾一时的达子庙曾一度被冷落。1957年，当125团浩浩荡荡的垦荒大军在柳沟大地安家立业之后，因为达子庙那眼水质纯净、又取之不尽用之不竭的泉水、还有那靠近乌伊公路的地理位置给125团的决策者们留下了深刻的印象。于是决定将1953年建在乌苏水磨旁边的皮革厂，迁至达子庙。于是这里又一次焕发出新的生机。125团皮革厂原本只有5名职工，只能靠手工制作一些毡筒、毡袜、皮筒子之类的产品。自迁到达子庙后，很快就有了起色。到1980年代，最兴旺的时候，职工曾达到500余人。拥有皮革加工设备80余台，皮件缝制设备310余台。除了一般的军警服，还能生产各式高档裘皮服装。产品多达70余种。不但畅销全国各地，而且还出口到德国、蒙古等国家。没想到这个有40年历史的皮革厂，1996年因市场因素而解体。

其实，位于达子庙的125团皮革厂在发展壮大的过程中，还出现过一些插曲。

125团皮革厂解体后，残存的办公室（现已被拆除）。

125团皮革厂解体后，残存的厂房。（现已被拆除）

125团皮革厂解体后，残存的厂房。（现已被拆除）

125团皮革厂解体后，残存的厂房。（现已被拆除）

▽125团在原皮革厂旧址上，新建的9连连部办公室及部分住宅

　　1960年代初，中国和苏联交恶。为了“防修反修”，达子庙进驻了一个解放军的炮兵团，凭借独特的地理位置，扼守乌（鲁木齐）伊(犁)公路。一旦苏军入侵，可凭借达子庙的地形优势，用炮火封锁几公里以外的乌伊公路。1966年“文化大革命”开始后，炮兵部队撤离，留下了几栋营房。如今只有一栋尚存。

文化大革命中，125团群众组织的多数派“红总”对少数派“九三造”进行打压。因皮革厂“九三造”人数多于“红总”，各单位受打压的少数派，都纷纷逃往达子庙避难。那些炮兵团留下的营房，成了他们的栖身之所。

1968年6月26日晚，“红总”调集武卫队和本派武装群众，分乘2辆汽车、三台拖拉机开赴达子庙，分3个梯队，将达子庙四面包围。凌晨5时发起了攻击，开枪20余发。攻占皮革厂后，挨户抄家，搜查武器。100多群众被揪至院内跪下，挨个毒打。10多个“九三造”组织的头头被抓被捆，押至团部加工厂刑讯。“红总”武装部队返回途中，还镇压了生产九队（现21连）、生产八队（现20连）、畜牧队（也叫马场，现22连）的少数派。至此“九三造反总部”组织被全部摧垮，部分成员外逃避难。（引自《125团史志》1968年大事记）

实际上，那场武斗后，还有一个人的悲剧没有记入史志。据知情人说，皮革厂的“九三造”头领郎新民在惨遭毒打后，被长期关押在一个终日不见阳光的地窖里，直到被折磨致死。据说死时骨瘦如柴，头发指甲全部脱落。好在十年动乱终于结束了，达子庙又恢复了正常的生活秩序。

达子庙南侧，残存的一栋1960年代的解放军炮兵营房。

4.达子庙的轶闻拾零

历经沧桑的鞑子庙，对曾经在那里居住过的人来说，一定有所见闻。为了尽量给达子庙留下一些记忆，我进行了一些补救性地采访。虽然这一行动晚了些，收集到的见闻十分有限，但毕竟能对后人了解达子庙有所帮助。

1958年搞“大跃进“时，皮革厂还在鞑子庙东边5公里的地方，建了一个白猪场，曾经养过1000多头乌克兰长白猪。后来虽然因无法维持而倒闭，但“白猪场”也跟“达子庙”一样被作为一处小地名留了下来。

据生于鞑子庙长于达子庙的赵富才先生说，1976年皮革厂给水泉清了一次淤。当人们排干了泉水后，从淤泥里掏出了锈迹斑斑的三支手枪和一支步枪。据人们推测，可能是三区革命时，为争夺水源，这里曾发生过一场激烈的战斗。乌苏是通往伊犁、塔城、阿勒泰的战略要地，这种推测不无道理。

据 赵富才回忆，上个世纪六七十年代，达子庙那眼泉水的西北200米处，有一个圆筒形的土楼，墙的厚度大概有70多厘米，楼的内径约3米左右，内分三层，每层高3.5米左右，楼面并非木板铺成，而是像新疆传统土屋的房顶一样，在檩子上面架椽子，椽子上铺芦苇，最后封上一层厚厚的草泥。楼层之间，留有一个上下连通的口子。楼梯是用土坯顺墙壁垒成，呈螺旋形状缘墙而上。整座土楼的顶盖像一把撑开的伞。第一层的正南，开有宽1.2米、高2米左右的双扇木门。每层楼的西北各有一个0.6米见方的双扇窗户。赵福才说，他小时候经常和小伙伴到土楼里去玩耍。土楼的西边，配有一栋矮小的干打垒土屋。

　　1957年皮革厂迁到达子庙时，这土楼和干打垒土屋就有了。据我推测，这两个建筑可能是1952年，新疆军区运输部下属的劳改大队在达子庙开荒时所建。当时的劳改犯只能住地窝子。三间干打垒土屋可能是管教人员的住房，而土楼一定是监视劳改犯人的岗楼。据说，文化大革命期间，那些逃到达子庙避难的少数派，曾将这栋土楼作为站岗放哨的瞭望台。

皮革厂初建时，三间干打垒土屋成了废品库房，由一个瘸腿的残疾人看守。1970年代初，那个残疾人不幸患了麻风病，被转到麻风病医院。皮革厂的人怕麻风病菌传播，就一把火将这栋土屋连同里面所有的东西全烧了。1975年皮革厂扩建厂房，土楼、土房全被拆了。

薛鸿先生还告诉我，他上高中时，曾听一位家在达子庙的同学说，1970年“备战备荒”时，全国掀起了一场“深挖洞”的群众运动。皮革厂的职工在挖防空洞时，有人挖出了古代的大刀和一具尸骨。据说，那尸骨的手腕上还有一串珠子，但太阳一晒，全都爆裂了。

还有前面说的那位被判刑的石油勘探工程师，听说出狱后很不服气。改革开放后，他修改技术方案，要求重新启动达子庙石油开采工程。不管这个传说是否真实，但1990年代，确实有石油开采队在达子庙西北进行开采，而且真的打出了石油。有关部门还将那里命名为卡因迪克油田（“卡因迪克“为蒙语，意为“有胡杨的地方”）。看来，神奇的“达子庙”在未来的岁月里，还会出现更多的奇迹。

▽达子庙西侧的卡因迪克油田，正在采油的一处油井。

文参考资料：

《中国大百科全书》、《剑桥中国史.元史》、《中国佛家简史》、《新疆通史》、《新疆史鉴.宗教演变篇》、《伊犁地名史话》、《新疆地图册》、《125团志》等。