西村有一座中华傅山园

亮堂堂

西村有一座中华傅山园

白尚立

太原市尖草坪区傅山先生故里西村，建有一座纪念傅山的建筑群——中华傅山园。新兰路（新城——上兰村）西村段路北有一条宽阔的街道，沿街北行可直达中华傅山园。

大街南端面新兰路有一座雕刻精美的灰色石质牌楼，很是庄重且壮观。三门四柱七楼式，须弥座方形柱，柱础园鼓石狮，柱顶瑞兽装饰，雀替对称，额枋雕有双龙、仙鹤、莲花、香草及八仙等，楼顶双龙戏珠，螭吻相向，飞檐翘角，斗拱叠加。整座牌楼造型生动，工艺精湛，栩栩如生，惟妙惟肖，采用多种雕刻手法来表现主题，给人一种美的享受。

　　牌楼正门有楹联“饮水佛云玄圃外，丹枫青嶂洞庭秋”，傅山手迹集字而成，额为姚奠中先生题写的五个遒劲有力的红字“中华傅山园”，顶端嵌额书四字“千古文豪”。次间柱亦有一幅篆文联“传承傅山文化，弘扬傅山精神”。牌楼前左右各蹲一尊威武的石狮子。背面额同为姚奠中先生题写的五个红字“中华傅山园”，顶端嵌额书“中元敬立”四字。

　　这条大街叫傅山园商业街，全长四百米，寓意建傅山园正好是傅山先生诞辰400周年。大街北端即为中华傅山园入口处。入口三门四柱，一主两次，四个砖砌方形柱均为歇山式悬山顶，既玲珑精巧又典雅庄重，柱前均蹲有一只须弥座石狮子。

入口处进去是一个宽阔的文化广场。广场南端即入口处迎对面是一座仿明“一”字形卷棚歇山式悬山顶影壁。壁身绘有古晋阳外八景之一的“崛围胜景”图，画面主题新颖，色彩鲜明，给人一种清朗怡人的感觉；有楹联“中华文化博大精深，傅山文化深奥先行”，上部有一行红字“中华傅山园文化广场”。

　　影壁后的明镜台与影壁相连。应该是刚举行过活动，明镜台背景墙身有“隆重纪念傅山先生诞辰418周年”横幅，其下面双龙图案烘托深红底多条金龙图案，“龙行龘龘，美丽中华”。

傅山(1607-1684)，明清之际道家思想家

、书法家、医学家。初名鼎臣，后改名山，字青竹，改字青主，又有真山、石人、浊翁、观化等别名，汉族，山西太原尖草坪西村人。他是著名的道家学者，哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。被认为是明末清初保持民族气节的典范人物，并与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙，颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。著有《霜红龛集》《傅青主女科》《博青主男科》等传世之作，获得“诗不如字、字不如画、画不如医、医不如人”的独到评价。

在思想上，他有“学海”之称。明末清初，他独辟研究子学的途径，成为清之后研究诸子的开山鼻祖。他秉持“道法自然”、“正本清源”、“回归本体”的学术理念，一生主张

“诸子平等”、“以民为本”、“众生平等”的人文精神，关注民生、推进民主、促进民和，其主张“即使市井贱夫亦可平治天下”，与同时期顾炎武的理论共同形成的“天下兴亡，匹夫有责”成为几百年来激励和鼓舞一代又一代中华儿女的精神指引。他的书法被时人尊为“清初第一写家”。书出颜真卿，书法草楷篆隶无不精工，豪迈不羁，独辟蹊径，名满天下，当时评价“在王铎之上”。他提出的“四宁四毋”，即“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。医学上他有“医圣”之称。精通医经脉理，对内科、妇科、儿科、外科等均有很高的技术，而尤以妇科为最，有“中医妇科之王”之称。他曾说：“医犹兵也。古兵法阵图无不当究，亦无不当变。运用之妙，在乎一心。妙于兵者，即秒于医也。”其医著《傅青主女科》《傅青主男科》《傅氏幼科》《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。另外，他行医道，品美酒，从保健和养生的目的出发，对汾阳竹叶青的配方进行了研究，将配方由过去的四五种改为十二种，成为今天名重天下的佳酿。

中华傅山园是为纪念傅山先生诞辰400周年而修建的，于2007年8月1日对外开园。如今，中华傅山园已成为“中国傅山文化研究基地”“中国傅山文化之乡”“中国华侨国际文化交流基地”，成为了太原市北线文化旅游胜地，成为了国家3A级旅游景区。

中华傅山园坐北朝南，以傅公祠（山门）、文化牌坊、状元桥、石道人、真山堂、禅修院包括南端的影壁明镜台为中轴线一字排开，附属建筑对称分列两旁。

　　文化广场北端为山门。山门前两旁各有一尊深灰色花岗岩文化石，东边是由“世界傅氏宗亲联谊总会”敬立，上书红字“中华傅山园”由姚奠中先生题写；西边一尊上书红字两行“中国傅山文化之乡 中国傅山文化研究基地”。材质坚硬，石块嶙峋，寓意傅山先生的个人秉性性格和民族气节。

傅公祠位于园区中段，坐落于十几级台阶之上的平台上，中间平台上石狮、华表分列两旁。整座建筑规模宏大，气势磅礴，雄伟壮观，采用了规模最高的七顶山门，青砖砌筑，其结构呈一主两次两稍布局，看上去似三出阙台样式；一主圆券门，额竖悬黑底金字一匾“傅公祠”，歇山式悬山顶，脊刹居中，螭吻蹲端，插飞锦瓦，飞檐翘角，斗拱层叠，额枋彩绘；两次同是圆券门，额书“履中”“蹈和”，歇山式悬山顶；两稍无门圆窗，卷棚顶；再稍，歇山式悬山顶钟鼓楼。很奇特的是，钟鼓楼两旁对称有徽派七顶建筑，同是一主两次两稍，看上去同是呈三阙出台样式，白墙黛瓦马头墙。

　　进祠门，门后有抱厦，应该是作献殿之用，歇山卷棚悬山顶，飞檐翘角，插飞锦瓦，左右及前旁扇以“寿”字隔扇饰之；殿前四深红明柱有两楹联“喜喜悲悲戏演人生人演戏，拼拼搏搏情倾事业事倾情”“看古看今旷世风云来眼底，何亲何故是非警世耐深思”。两次门额各书“霜红”“峰青”，与正面的“履中”“蹈和”均为傅山先生的字迹所集，在欣赏仿明式道教建筑古朴、雄浑、端庄、厚重风格的同时，也能欣赏傅山先生的书法魅力。

　　祠门迎面为一座呈一主两次三四稍式七门八柱浅灰色冲天式文化牌坊，每根方柱前均有小石狮和小幢塔，且柱柱有楹联内容。“文字文化文明天地动，如初如一如源三才合”“正本清源”；“命理无为不争为民，诗词念唱吕律和亲”“道明开天”；“真草隶篆心绘江山，先天后天太极传承”“象天法地”；“四时善养天年永乐，黄老之学百乐自然”“恒古不息”。

　　过文化牌坊是一段长廊，既有百花展又有百草展，廊端为状元桥。

傅山并未考中状元，如此设计是对他学术地位的尊崇。他被尊为明末清初大儒，学识影响深远，状元桥不仅象征其学术成就和文化传承，也寄托了对天下莘莘学子“读万卷书，行万里路”的期许。

从空间上看，状元桥是一个相对独立的整体，外围是八角形回廊，琉璃瓦覆顶，深红色方形明柱，很是壮观。回廊与池桥间，中国文化传统的栩栩如生的十二生肖塑像均匀地分布其中，突显也寄托着一种浓浓的传统文化气息，要像傅山一样读万卷书行万里路，成为一个真正的“经世致用”之才。回廊、十二生肖拱围的便是泮池及架在泮池上的状元桥。泮池同样是八角回形，其上为一座汉白玉栏杆装饰的传统的砖砌一主两次拱形状元桥。

泮池是古代学宫大成门正前方的半月形水池，水池常设泮桥即状元桥。文庙中同设泮池状元桥，明清科举生员县试通过者可绕行泮池，称“游泮”；入学科试合格者换蓝衫、拜笔砚后跨泮池，称“入泮”；乡试中举者才能获得从泮桥通行的资格。这样，只有中举后才能通过状元桥，后民间演绎为过了泮桥就能中举。

很有意蕴的是，这里泮池上有桥，桥上有凉亭，凉亭内有钟，还有吉祥物。

这个独立空间的入口、出口处都建有一座琉璃瓦覆顶的歇山式卷棚顶亭子，入口处亭子有黑底金字楹联“德门义路由人觅，智水仁山任我寻”“知行合一”，亭下倒扣一瓮缸，是不是寓意稳稳当当科考中举呢？出口处亭子为篆文联“万状悠悠踊彼岸，一元荦荦达天涯”“泮池耀星”。

状元桥顶建有一座飞檐翘角，琉璃瓦覆顶的歇山式卷棚顶凉亭。正面楹联“一脉清池醒世事，状元桥上悟人生”“文昌”；背面楹联为“一桥吉案清池上，八角祥阁紫气中”“魁星”。凉亭内挂一口大钟，据说打一下大钟会带来吉祥文运，故而人们都要打一下。凉亭下置一汉白玉雕石，雕有鳌、点斗，有跑步锻炼模样，有正襟危坐读书学习形象，真可谓吉祥意蕴寓意深深：独占鳌头，魁星点斗，强身健体，克以复礼。我想，这不正是傅山先生一生所倡导所追求的吗？

状元桥，它不仅是园中的装饰，更是我们中华民族传统文化的一个缩影。

　　状元桥北有一块“山”字形奇石，正面镌刻金字“道”，背面镌金字“学”，这二字均来自傅山78岁时所书的《晋公千古一快》碑帖中，笔锋如游龙腾飞，展现了他书法艺术的精湛高超。

奇石左首龟趺螭首碑镌“真山浩气藏斯也”，背面镌“传承傅山文化之学”；右首龟趺螭首碑正面镌“志士丹襟向故园”，背面镌“弘扬傅山精神之道”。

这块奇石有一个奇特的名称——石道人。立此奇石与傅山的一段人生经历息息相关。

傅山出家入道主要源于他对道家思想的深刻认同及明末清初动荡时局的影响。他自幼研习老庄之学，自称“老庄之徒”，尤其推崇庄子思想，将“道法自然”“无为而治”等理念视作精神寄托，认为道家思想能帮他超脱现实困境。明亡后，他拒绝清廷征召，选择隐居。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，加入道教，以道家身份开展反清活动。这一选择，既是政治避世，也是对传统士大夫精神的坚守。因他身着红色道袍，遂号“朱衣道人”“真山”，别号“石道人”。

这块形如“山”的奇石，石质为坚硬的花岗岩石，之所以命名“石道人”，其一是因躲避剃发令出家入道表明他“其志弥坚，介然如石”顽强不屈的独立精神；其二是他名“山”的注释；其三是对号“石道人”的一种注脚和诠释。同时，也增加了整个园区的人文景观。

　　石道人背后便是中华傅山园区内主体标志性建筑——真山堂。真山堂青石台基很高，一眼望去很像是二层建筑，实为一层，附属建筑也较复杂，而视觉中的一层正是“石道人”背后的“洞庭院”。洞庭院不论从建筑还是性质都与真山堂融为一体。

洞庭院建筑别具风格，它仿照道教道观的建筑形式，用传统工艺和材料砌碹而成，三门五洞，尽显道观庭院风韵，面阔五间主窑洞，旁配两眼小窑洞为出入门。洞内展示有傅山先生的生平事迹以及在思想、学术、文化、书法、绘画、金石、训诂、诗文、戏剧、武术等方面的学术成就和艺术成就，全面展示这位中国十七世纪思想文化界“百科全书式”的“奇人”。

从西小窑洞门进入参观。展览分三部分：傅山生平；傅山学术成就和艺术成就；傅山文化传播。

“傅山是中国十七世纪的思想家、哲学家、社会活动家、书法家、医学家，作为一代文化巨人，已成为锦绣太原的一张靓丽的文化品牌，深深根植于百姓心中，声名远扬全国及至世界。傅山文化博大精深，他研究领域十分广泛，在许多方面都有杰出成就。他在一首诗中写道：芟苍凿翠一庵精，不为瞿昙做官星。既是为山平不得，我来添尔一峰青。这是傅山先生抱负和心迹的写照，像大山一样顶天立地，令人敬仰。”前言中如是说。

傅山祖籍大同，六世祖傅天锡以春秋明经（明代科举制度中的一个科目，指通过专精《春秋》经学考试获得的任职资格）任临泉王府教授（地方教育体系中的正式官职，一般为从九品），从大同迁往忻州顿村，后四世祖傅朝宣做了宁化王府的仪宾（女婿）、承务郎（从六品文职官）看准了当时西村古刹林立、山水环绕，故选择了西村定居。傅山的祖先有的通过读书进入仕途，有的在晋王府做教授，多以教师为职业，因此傅家有重视家教的传统，子弟都要接受严格的传统教育。

傅山七岁开始读四书五经，八岁开始学习三国时著名书法家钟元常之字，一生不懈于书画。他学习努力，进步很快，十五岁时通过考试成为秀才，二十岁时试高等补廪即一等秀才。他是一位有远大抱负的人，年轻时不被束缚于仕进之中，而是考虑革除弊端拯救社会的大事，有如此境界在当时是很难得的。究其原因，首先来之于家境，他家是读书世家，有独立思考学问的传统；其次是明代中叶理学衰落，学术思想界主张明经致用，反对空疏无用的学风。正因如此，在弱冠之年，傅山就树立了为振兴祖国山河而读书的决心，为革除社会弊端而研究学问的理想。

在婚姻上，傅山是一个很不幸的人。早年他娶万历年间进士张泮的女儿张静君为妻，妻受家庭良好教养，识文达理，聪明贤惠，婚后夫妻感情甚深。不幸在傅山26岁那年，妻得了重病，一病不起，留下一个仅五岁的稚童傅眉而撒手人寰。张静君的离世，傅山心灵上受到难以愈合的创伤，他誓不再娶，一直生活在对爱妻的深深回忆中，同时，也是他从医，特别是钻研女科的一个重要动因。

傅山是一位伟大的平民思想家，他一生主张关注民生、推进民生、促进民和。他一生关心百姓疾苦，为穷苦百姓看病不收分文。他认为：“天下乃天下人之天下，非一人之天下”，这就是他的民主思想。他主张“和而不同”，承认多元化，向往和谐，这就是“民和”。我想，这是多少代人共同的追求，就是放到400多年后的今天，客观地说，也不过时。

清军入关统治中原，一些仁人志士奋起反抗。傅山不与清廷合作，不能说他顽固不化，对明王朝愚忠，而是因他痛恨清王朝屠城灭文，害怕中原文脉断了根。如此，他义无反顾地担起了作为一个文人的道义。因此，傅山是中原文化的捍卫者、卫道士，是铁骨铮铮的文化人，而不是一个顽固不化狭隘的民族主义者。基于此，我们今天正本清源纪念傅山才具有现实意义与历史意义。

国难多事之秋，傅山的人生也发生了重大变化，甲申之变（1644年3月李自成攻破北京崇祯帝自缢，4月清军入关击败大顺军，5月清廷定都北京）后的秋天，他艰难地选择了道教，在寿阳五峰山龙泉池拜道教中颇有名望的还阳子郭静中为师。傅山很敬重学识渊博，尤精于易学的这位恩师，视他为良师益友。傅山道号真山，别号朱衣道人，自称丹崖道人，酒肉道人。自此，他以穿朱衣戴黄帽的形象生活于世间。在国变中加入道教，傅山为国家民族的安危进行了不懈的努力，同时对道教道义也进行了研究，成为明清之际著名的道教学者。

清顺治十一年（1654），傅山因涉嫌与一起被清王朝定性为“叛逆案”的重案有牵连而被捕，在狱中度过一年的牢狱生活。虽遭严刑逼供，但他精神依然镇定，方寸依然未乱，在应对审讯的同时，还写出了《狱祠树》等诗作，还批注了《金刚经》，对《论语》中的《游夏》《问孝》二章作了论述。正如他在《狱祠树》中所言，狱中无乐意，鸟雀也难来，院中的一棵老椿树真似一棵铁材木，它高枝入天，瘦干能阻狂风暴雨，深夜声声鸣金石，坚贞刚毅似有侪。这里他用老椿树注解人生，比拟自己，十分真实和深刻。次年七月四日，傅山以查无实据无罪被释出狱。出狱后，开始了他漫长的游历。

傅山在穷愁中著书立说，平静地度过了自己的晚年。只是在临终前突然病重了几个月，此是源于爱子傅眉在甲子年二月九日离世，年仅五十六岁，且留下两个年幼的孩子。傅眉之死对他是致命打击，在极其痛苦中他写下了《哭子诗》十四章，对爱子的学业作了评价，表达了他的情感，倾吐了他的思念。诗文字字为血泪所凝，句句饱含着亲情，其思想境界达到极致。这篇佳作，也是傅山对自己思想的一个总结，且文笔流畅优美，哲理意蕴深刻。傅眉离世仅四个月后，他便撒手人寰，终年七十八岁。

傅山的哲学思想具有深刻的现实批判精神和启蒙意义，给后世留下了深刻的思想启迪。他认为：气是宇宙、万物、人之本源，天地之气升降相因，无形于四时之变，有形于人及万物，是天人共有的物质基础。成为傅山世界本源的结论——“气生道成”，推断出世界本源为气，气之动静而为阴阳，阴阳和而化生五行。他认为，阴阳的相互对立与统一是客观存在的，不以人的扶抑为转移。他持一种自然主义的唯物论态度，认为“气”和“水”这种形质之物是世界万物的构成因素，它们自然而然地氤氲化生是万物演变的本源之力。

傅山十分注重人的精神健康，他认为“志闲而少欲，心安而不惧”，清静无为、保持心灵纯粹而不染，方能健康长寿。他有句名言：“性定会心自远，身闲乐事偏多”，就是倡导通过守神修养身心，消除外部刺激，认为生命运行的根本在精气，精气决定了人的存亡。精气是否能够固守充盈，关键在能否保持精神的安宁。所谓心静有利于固护精气，心燥极易损耗精气，这与传统中医讲求“以精为体，以神为主”也是相符合的。除了药物补养与运动健身，“不以物喜，不以己悲”，淡泊宁静，趋利避害，顺应自然，长期以往，延年益寿自然能够实现。

傅山在文学、医学、书法、绘画、篆刻、武术方面都有卓越的成就。

　　这里插个小曲子。

“辉煌成就”里有一匾“得造花香”，并有落款“傅山”字样。内容说，傅山先生认为人是不可能长生不老的，但经过努力益寿延年还是可以做到的。为孝敬老母亲使其健康延年，他研制出了“孝母八珍汤”。并说据记载，傅山经常往来于汾阳，行医道品美酒，从保健和养生角度出发，对竹叶青的配方进行改良，使其具有多种保健养生功效，成为延续至今的汾酒佳酿。然后话锋一转，“崇祯十六年（1643）傅山便与王来福相识，帮助王来福改进了醋的酿造工艺，成为当时的御醋，受到顺治皇帝的赞叹：‘御园千花香万种，不及来福醋花香’，傅山先生为顺治帝的秒句添了一条横批‘得造花香’，从此以后，八珍汤、汾酒、老陈醋更是名声大噪。”

我对此的粗浅理解是，“得造花香”是傅山先生为王来福老陈醋所题。王来福是山西介休人，后迁于清徐，明末清初山西老陈醋创始人，自酿老陈醋于顺治年间经钦差进献，获皇帝赞赏，御赐“山西老陈醋”之名，封九品宫膳作师专供皇室。这就颠覆了我以往的认知。

“得造花香”匾或横幅、横批在造酒、售酒处多见，原作也好，集字也罢，如同杜牧的“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，借名人效应，打商业品牌，或者说是文化品牌，这让人能理解，也很正常。但我的认知是，“得造花香”是傅山先生为杏花村申明亭古井题写的匾额，意为酿造出花香般沁人心脾的美酒，如今已成为杏花村汾酒文化的象征，它旨在赞美杏花村得天独厚的酿酒环境为酿造清香型白酒提供了理想条件。

孰是孰非，本人才疏学浅岂能妄下结论。但是，不能牵强附会张冠李戴以至于以讹传讹。傅山先生一生致力于“正本清源”，此是否也应“正本清源，拔乱反正”？

　　出洞庭院沿西边圆券门步道上真山堂。真山堂前是一个八卦小广场，道家韵味甚浓。

真山堂为整个园区内主体标志性建筑，是民众敬拜傅山的主要场所，我理解真山堂才是真正意义上的傅公祠，相当于大殿、正殿。此殿面阔七间，进深六椽，四檐出廊，重檐歇山式悬山顶。脊刹居中，正脊饰以莲花，螭吻相向蹲端，飞檐翘角，脊兽追随，插飞锦瓦，飞头万字，椽头虎眼，斗拱层叠，额枋彩绘，四周明柱，深红典雅，一码三箭门窗，雕饰汉白玉栏杆拱围。整座大殿，既雄宏磅礴、巍峨耸立、古朴端庄、庄重肃穆，又典雅纯和、玄静清幽、古色古香、美轮美奂。

双檐间额悬金框蓝底金字一竖匾“真山堂”，殿门挂黑底金字联“言其达意行其持节凌霜傲骨见高风，医而济人文而养心盖世奇才融大雅”“高山仰止”。廊前明柱同是挂黑底金字联“青竹虑心上达云天尤劲节，朱衣实学通传人世更宽怀”“直率求真笔写诗书臻妙语，爱乡爱国心中忧乐系苍生”。

　　进殿门，迎面为一传统的大神龛，傅山先生金色雕像稳坐其中，端庄、刚毅、慈祥，让人肃然起敬。神龛有楹联“论三晋人豪迹异心同风高日永，作百年师表顽廉懦立霜满龛红”，额为蓝底金字“气生道成”。

这四字由傅山手迹集字而成。“气生道成”中“气”为物质或能量的基础，衍生出“道”这一规律或本源‌，体现的是物质与规律的生成关系。‌‌在哲学中，“气”通常指构成万物的基本物质或能量，“道”则指宇宙的根本规律或法则。“气生道成”强调物质基础是规律产生的根源，即先有“气”的存在，再由“气”的运动演化出“道”的秩序。这一思想与道家“道法自然”理念一脉相承，万物从混沌中自然生成规律。‌‌

　　神龛左右各有一条屏，其图案内容同状元桥凉亭下吉祥物雕石图案。突出了傅山先生一生的追求，他既是“师”，又在“视”。此条屏两侧为傅山先生生前赠给魏一鳌书写的十二幅书法复制条屏。条屏采用传统木质工艺，艺术加工，尽显艺术风韵，其作品遒劲有力，笔法多端，大小匀谐，代表了傅山书法艺术中“四宁四毋”的艺术独创风格。

魏一鳌，明代理学家，明崇祯举人，官至忻州知州。他给傅山多有帮助，特别是傅山涉嫌参与反清活动被捕入狱后，冒着生命危险为傅山作证，使傅山脱离险境。

殿内两山墙及后墙设隔层，辟“傅山周游记”。

傅山不仅学问深邃，著述颇丰，被尊为一代宗师，为明末清初学术界的一座高峰，而且还是一位旅行家，他走遍了山西的山山水水，为老师鸣冤北上北京，寻求反清复明南下金陵（南京），以文会友西登华山，教儿孙体会孔子“登泰山而小天下”东游齐鲁大地……

太原的崇善寺、白云寺、双塔永祚寺、晋祠、天龙山是他的常去之所，还侨居松庄；游历阳泉、平定、平遥、寿阳、汾阳、盂县、武乡、曲沃、清徐、中阳、河津等地；游北岳恒山、五台山、宁武芦芽山、柳林孟门、雁门关；还游河北苍岩山、江南、关中、泰山曲阜、河南白泉……真是行万里路，写万卷书。此时我才明白山门两端为什么会有徽派建筑，那代表的不仅仅是傅山先生曾经的游历之地，更是他心心念念的国家。

　　傅山认为，为国尽忠、为父母尽孝，乃作人基本。在大殿外围周遭设有文化墙，展示为父母尽孝的诸多历史故事——孝感动天、鹿乳奉亲、啮指心痛、为亲负米、拾葚供亲、卧冰求鲤、弃官寻母……

　　真山堂两旁分别为老子阁和武圣阁，它们既与真山堂融为一体，又可独立成阁。东首南端一座方形四角攒尖顶楼阁，应该是真山堂的钟楼，如今大钟置于背面廊下，楼阁内立一通方形石碑——“傅山生平碑记”。此楼阁与北端的老子阁间有东廊，十几通关于老庄之碑置于其中，其东墙内外设介绍老庄文化墙。正北端歇山式悬山顶方形楼阁便是老子阁，供奉老子。

　　与老子阁相对的是武圣阁。南端一座方形四角攒尖顶楼阁应该为鼓楼，今大鼓置于背面廊下，其内部立一通方形石碑——“（中华傅山园）题名碑记”。此楼阁与北端武圣阁间有西廊，十几通关于武圣人碑置其中，其西墙内外设介绍关公圣人文化墙。正北端歇山式悬山顶方形楼阁便是武圣阁，供奉关羽关公武圣人。

真山堂后隔上凤老街为农耕民俗院，院正北端为修禅院，与真山堂同在中轴线上。

园区内附属建筑对称分列两旁，自北至南，东边依次为文圣阁、天门阵、哲理院、膳食院；西边依次为观音殿、黄河阵、拳武院、医药院。

　　文圣阁坐北面南，方形歇山式悬山顶，供奉万世师表孔子孔圣人。其南端有文化墙，介绍孟子、老子、孔子、庄子。

　　观音殿坐北面南，方形歇山式悬山顶，供奉观音菩萨。其南端有文化墙，介绍扁鹊、孙思邈、傅山、华佗、张仲景。

　　在祠门的高处凝望明镜台，它应该也兼具乐楼的功能吧。每当举行大典或重大文化活动，祠门敞开，真山堂门大开，人们以虔诚的心，最高的礼遇，最隆重的方式，祭祀、庆典，让傅山先生的灵魂得以安息，以如今的国泰民安得以告慰。我想，今天的欣欣向荣国泰民安，也正是傅山先生的期许和所愿吧！

回望傅山园区，如今这里已是一处青少年爱国主义教育基地，一处非物质文化遗产传承和全面展示傅山文化的重要场所，一处专家学者研究、探索、交流傅山文化的重要平台。在这里，我们能够全面认识傅山、关注傅山、理解傅山的人格魅力，了解傅山文化的内涵，进而起到传承中华文化的目的。

想起了洞庭院生平展中的一段话：我们宣传傅山，就是要借鉴他的治学方法和经验，提升自己的生活格调；我们认识傅山，就是要学习他高尚的人格品质；我们走近傅山，就是要从他博学的风范中加强自身修养；我们研究傅山，就是要从他那爱国主义精神世界中汲取营养，传递社会正能量。我想，这正是中华傅山园所具有的现实意义与不朽价值。

傅山，中华傅山园，既是一部包罗万象的百科全书，更是中华优秀传统文化中，一颗熠熠生辉的璀璨明珠！

2025.11