福建南安美林，明朝，进土黄襄（1526年ー1597年），记载，美林始祖黄汉卿公从南安县十八都后山墓迁居到马林。

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福建南安美林，明朝，进土黄襄。1526年ー1597年。为处士黄龙泉夫妻，撰写墓志铭中：记载，紫雲美林始祖，汉卿公（上舍公）从南安县十八都后山墓迁居到马林。

　　处士龙泉黄公暨配勤慎萧孺人墓志铭

公讳良耀，字国辰，别号龙泉。其先从光州著姓黄氏，至晋永嘉末避乱入闽，世居泉州之桐城西偏。祖守恭公，轻财好施，称为长者。唐垂拱二年，有老僧欲建开元寺，求化守恭公所居地以为大悲阁。因有紫云白莲之祥，许之。乃移居其子于四县，曰：南安、同安、惠安、安溪。

云始祖汉卿公，由南安县十八都后山墓迁于马林。四传福进公，积德好修，以赀雄于乡邑。福进生廷璧，璧生钦，钦生泽。泽生四子，长相，次椿，次桂，次柯，皆有隐德。柯以襄贵赠贵州道监察御史。

公于椿为仲子。长伯相娶欧阳氏而无子，椿以公嗣，其后捐己业分之。公为人恬泊，谨厚寡言笑，不尚浮华，不立机械城府。与人交倾肝胆，相示淡如也。值缓急以身佐之，无所惮。故无论亲疏、大小，咸以公为知己。初习举子业，中年弗售，辄舍去。时观《本草》及《脉决》诸书，寻自视以为景和不能过也。有问病者，躬与诊视不惮劳。尝自出所制方及所制药与之服，迨其平复，不受谢。

生年十一月廿四日申时，卒于万历辛卯年七月十九日午时，享年六十有八。娶萧氏，南安县萧□□女，生于嘉靖丁亥年正月初四日辰时，卒于万历丙子年二月十二日辰时，谥勤慎。初，公与萧氏并力合作，课减或治生产，家渐殷起。迨萧氏没后，以私娶移情，不事家人产业，晚年财诎用瘅，废箸壁立。迨滨死，尚未悟也。易曰：比之匪人，不亦伤乎？此之谓也。

男一培祖，娶进士陈绍功兄绍学女孙。女一未许聘。女二，长适庠生蒋君用于光淑，次适州同知洪裳子举人宗蕘。培祖卜于本月初八日合葬公与萧氏于嘉洋山，坟坐癸向丁。因求余铭，铭曰：

维尔茂朴，夫妻偕作。育恕育鞠，虑日不足。胡为乎一嬖移情，而甘受其龌龊。双穴并峙，峥嵘乎嘉洋之麓。庶几哉，贻尔子孙福。

进士第前监察御史功弟龙源襄撰

译文：

黄公良耀及配偶勤慎萧孺人墓志铭

黄公名为良耀，字国辰，别号龙泉。其先祖为光州望族黄氏，于西晋永嘉末年避乱迁入福建，世代居住在泉州桐城西侧。其祖父黄守恭公轻财好义，乐善好施，被尊称为长者。唐代垂拱二年，一位老僧欲建开元寺，向守恭公求取其所居之地以建造大悲阁。因见紫云、白莲等祥瑞之兆，守恭公便应允了此事，随后将他的儿子们分别迁居到四个县：南安、同安、惠安、安溪。

我们这一支的始祖黄汉卿公从南安县十八都后山墓迁居到马林。

传至第四代黄福进公，他积德行善，修养品德，凭借资财成为乡里的富户。福进公生廷璧，廷璧生黄钦，黄钦生黄泽。黄泽生有四子：长相、次椿、次桂、次柯，他们都具有不为人知的美德。黄柯因其子黄襄显贵，被追赠为贵州道监察御史。黄公良耀是次子黄椿的儿子，因长子黄伯相（娶欧阳氏）无子，黄椿便将良耀过继给他。伯相后来将自己的家产分给了良耀。黄公为人淡泊，谨慎厚道，不苟言笑，不追求浮华，不设机巧心

计，与人交往能推心置腹，关系恬淡。遇到他人有急难，他能挺身而出给予帮助，毫无顾忌。因此，无论亲疏远近、年长年幼，都视黄公为知己。他起初学习科举之业，但中年未能考取功名，便放弃了。时常阅读《本草纲目》、《脉诀》等医书，不久便自觉医术精湛，认为名医王景和也不过如此。有来求医问病的人，他亲自诊视，不辞辛劳。

曾拿出自己配制的药方和药材给病人服用，待其痊愈后，也不接受酬谢。

黄公生于（某年）十一月二十四日申时，卒于万历辛卯年（1591年）七月十九日午时，享年六十八岁。他娶萧氏为妻，她是南安县萧某的女儿，生于嘉靖丁亥年（1527 年）正月初四日辰时，卒于万历丙子年（1576 年）二月十二日辰时，谥号“勤慎”。起初，黄公与萧氏同心协力，操持家务，经营产业，家境逐渐殷实起来。等到萧氏去世后，黄公因私自纳妾而情感转移，不再管理家中产业，晚年财力困窘，用度匮乏，家业衰败，几乎一无所有。直到临终，他仍未醒悟。《易经》说：“亲近行为不端的人，怎能不令人悲伤呢？”说的就是这种情况啊。

他们有一个儿子黄培祖，娶了进士陈绍功的兄长陈绍学的孙女为妻。有一个女儿没有出嫁；大女儿长大后嫁给秀才蒋用于，字光淑，次女嫁给州同知洪裳的儿子、举人洪宗荛。黄培祖择于本月初八日，将父亲黄公与母亲萧氏合葬在嘉洋山，坟墓坐癸山向丁山（即坐北朝南略偏东北向西南）。因而请我撰写铭文，铭文曰：你们这般淳朴勤勉，夫妻同心协力。养育子女，费尽心力，唯恐不足。为何因一宠妾便转移情意，甘受其困辱，致使家道中落？如今双穴并立，高耸于嘉洋山麓。但愿能以此，为你们的子孙带来福泽。

进士及第、前监察御史、功弟龙源 黄襄 撰

【白话文译文】

处士龙泉黄公和他勤慎的萧夫人墓志铭

先生名讳良耀，字国辰，别号龙泉。他的祖先是光州黄氏的望族，到了晋朝永嘉末年（约公元4世纪初），为躲避战乱迁入福建，世代居住在泉州桐城的西边。先生的远祖守恭公，轻视钱财，乐善好施，被乡里尊称为“长者”。唐朝垂拱二年（公元686年），有位老僧人想建造开元寺，请求化用守恭公的住宅地来建大悲阁。因为有紫云白莲的祥瑞之兆出现，守恭公便答应了。于是，他把他的儿子们分迁到四个县开基立业，即：南安、同安、惠安、安溪。

据说，本支的始祖汉卿公，从南安县十八都的后山墓迁居到马林。传了四代到福进公，他积德行善，凭借雄厚财富在乡里很有声望。福进公生了廷璧，廷璧生了钦，钦公生了泽。泽公生了四个儿子：长子相，次子椿，三子桂，四子柯，都有不为人知的德行。四子柯因为儿子（黄）襄显贵，被朝廷追赠为贵州道监察御史。

先生是椿公的第二个儿子。他的大伯相娶了欧阳氏但没有儿子，于是椿公将先生过继给大伯作为后嗣，后来先生又把自己的家产分了一部分给大伯家。先生为人恬静淡泊，谨慎敦厚，不爱说笑，不崇尚浮华，内心没有机巧和城府。他与朋友交往能推心置腹，但表面上看起来又很平淡。当别人有急难时，他会奋不顾身地去帮助，无所畏惧。所以，无论关系亲疏、地位高低，都把他当作知己。他起初学习应科举考试的学业，到了中年没有考中，就放弃了。之后，他时常阅读《本草》和《脉诀》等医书，不久就自认为医术超过了（南朝名医）徐文伯（字景和）。有前来问病的人，他都亲自诊察，不辞辛劳。他曾经拿出自己配制的药方和制作的药给病人服用，等到病人痊愈，他也从不接受酬谢。

先生生于（年份）十一月二十四日申时，于万历辛卯年（公元1591年）七月十九日午时去世，享年六十八岁。他娶了南安县萧□□的女儿为妻，夫人生于嘉靖丁亥年（公元1527年）正月初四日辰时，于万历丙子年（公元1576年）二月十二日辰时去世，谥号为“勤慎”。起初，先生与萧氏同心协力，勤俭持家或经营产业，家境逐渐殷实富裕起来。等到萧氏去世后，先生因为私自娶了妾而移情于她，不再管理家中的产业，导致晚年财力匮乏，用度困窘，家道中落，到了穷困潦倒的地步。直到临死前，他还没有醒悟。《易经》说：“亲近了不该亲近的人，难道不令人伤心吗？”说的就是这种情况啊！

先生有一个儿子叫培祖，娶了进士陈绍功的哥哥陈绍学的孙女为妻。有一个女儿尚未许配人家。另外有两个女儿，长女嫁给了庠生（秀才）蒋用于的儿子蒋光淑，次女嫁给了州同知（州副官）洪裳的儿子、举人洪宗蕘。儿子培祖卜选于本月初八日，将先生与萧氏合葬在嘉洋山，坟墓的坐向是癸山丁向。因此请求我撰写这篇铭文，铭文说：

啊，你们是多么淳朴敦厚，

夫妻一同辛勤劳作。

养育子女，体恤他人，

总担心做得还不够好。

为什么只因一个宠妾就转移了感情，

而甘愿承受那肮脏耻辱的下场？

你们的坟穴并排矗立，

在嘉洋山山脚下显得庄严肃穆。

但愿如此，

能为你们的子孙后代留下福泽。

由进士出身、前任监察御史、功弟龙源襄撰写。

【注释】

处士：古时指有才德而隐居不做官的人。这里是对黄良耀的尊称。

暨配：“暨”是“和”的意思，“配”指配偶。即“和他的妻子”。

孺人：古代对官员或士人妻子的封号或尊称。

光州：古地名，大致在今河南省潢川县一带。

晋永嘉末避乱入闽：指西晋永嘉之乱（公元311年前后），中原士族百姓大量南迁，史称“衣冠南渡”。黄氏祖先正是在此时迁入福建（闽）。

守恭公与紫云白莲之祥：这是泉州非常著名的传说。黄守恭被尊为“紫云黄氏”的开基祖。他捐桑园建开元寺，据说时有紫云盖顶，并开出白莲，故称“紫云黄氏”。墓志铭提及此事，是为彰显其祖先的善行和家族的渊源。

举子业：指为应付科举考试而学习的学业，主要是八股文、经义等。

弗售：本意是“卖不出去”，在科举语境中，指考试不中、落榜。

景和：指南朝刘宋时期的著名医家徐文伯，字德秀，曾官至太守。墓志铭作者说黄良耀自认为医术超过景和，是一种极高的赞誉。

谥勤慎：“谥号”是人死后，后人根据其生平事迹给予的称号。“勤慎”意为勤劳、谨慎，是对萧夫人的褒扬。

私娶移情：指在妻子去世后，私自纳妾并把感情转移到了妾的身上。在传统道德观念中，这被视为对原配的背叛。

财诎用瘅，废箸壁立：都是形容极度贫困的成语。“财诎用瘅”指财物匮乏，用度困难。“废箸”出自《史记》，指筷子都用不上了，吃不上饭。“壁立”指家里只有四壁，空无一物。

比之匪人，不亦伤乎？：出自《易经·比卦》的《象辞》。原文是“比之匪人，不亦伤乎？”“比”是亲近、依附的意思。“匪人”指不该亲近的人。全句意为：亲近了不正派的人，难道不是一件很可悲的事吗？作者引用此句，是批评黄良耀晚年因妾而败家，是亲近了“匪人”。

庠生：即秀才，是通过了最低一级科举考试的读书人。

州同知：官职名，州的副长官。

癸向丁：风水术语，指坟墓的坐向。坐北朝南为子山午向，癸向丁是偏北的坐向。

功弟：作者龙源襄的自称。可能是作者的字号，也可能表示自己是墓主人（或其家族）的功勋之弟或同宗兄弟，是一种谦称。

嬖：指受宠爱的人，此处特指妾。

【简析】

这篇墓志铭在写法上非常独特，体现了明代文人“文以载道”和“直笔不讳”的特点。

结构完整，层次分明：文章遵循了墓志铭的传统格式：先叙家世源流，再述逝者生平品德，然后记其生卒、婚姻、子女，最后以铭文作结。结构清晰，要素齐全。

褒贬分明，爱憎交织：文章对黄良耀的评价是两分的。

褒扬：前半部分极力赞扬他的品德：为人淳朴厚道、重情义、乐于助人、医术高明且不图回报。同时，通过追溯其显赫的家世（黄守恭、黄襄）和家族的德行传统，来抬高他的出身。

批评：后半部分笔锋一转，毫不留情地指出他晚年的重大过失——因宠妾而败家。作者不仅直书其事，还引用《易经》进行道德批判，语气严厉，惋惜之情溢于言表。

情感真挚，坦率深刻：与许多只说好话的“谀墓”文章不同，这篇墓志铭的作者（黄襄，很可能是黄良耀的堂侄）敢于正视逝者的缺点。这种“为亲者讳”传统下的“不讳”，反而使文章显得更加真实、可信。作者对黄良耀前半生的敬佩和对后半生的痛心，形成了强烈的情感张力。

铭文精炼，画龙点睛：最后的铭文用诗歌形式，高度概括了黄良耀夫妇的一生。前四句赞美夫妻创业的艰辛和品德，中间两句用“胡为乎”、“甘受其”的强烈反问，表达了对主人公晚年失足的无限惋惜和谴责，最后两句则回归到对子孙后代的祝福上，体现了“哀而不伤”的儒家情怀。

总而言之，这篇墓志铭不仅记录了一个人的生平，更是一篇充满道德教化意义的文章。它告诉我们，一个人的品德是复杂的，即使是有德之人，也可能在晚年犯下严重错误，其教训是深刻的。这种真实、不加掩饰的记录，使其具有了超越一般墓志铭的文学和史学价值。