郭沫若著《甲骨文书法》（文稿未发表）。高民祥收藏

和事佬高雁

郭沫若《甲骨文书法》的学术与艺术价值 在甲骨文研究与书法艺术交融的领域，郭沫若先生的《甲骨文书法》堪称跨越时代的经典。这部文稿以兼具学术深度与人文温度的笔触，为我们打开了通往殷代文字世界的大门，其价值不仅在于对甲骨文书法的系统梳理，更在于为后世理解中国文字发展脉络提供了关键坐标。 文稿最鲜明的价值，在于打破了“书法即毛笔艺术”的传统认知。郭沫若明确指出，殷代甲骨文以刀为笔、以甲骨为纸的“书契”形式，实则是中国早期书法的重要形态。他从“图案与文字的辩证关系”切入，提出甲骨文时期的文字“以图案为主、文字为宾”，又循着历史脉络梳理出“图案→金文→大篆→小篆”的演变路径，将文字发展从单纯的符号演变，升华为艺术形态与社会文化共生的过程。这种视角既立足甲骨卜辞的史料本质，又跳出考古学的技术层面，赋予甲骨文“书法”的艺术身份，填补了早期书法史研究的空白。 在学术方法上，郭沫若的研究兼具实证精神与思辨色彩。他以“殷末三石”等实物资料为依据，通过文字结构分析佐证“图案向文字转化”的观点，避免了空泛的理论推演；同时又不局限于器物本身，而是将甲骨文置于殷周文化语境中，指出其“由官府作为石刻记录”的属性，揭示出文字背后的社会功能。这种“以物证史、以史释艺”的思路，为后世甲骨学与书法史交叉研究树立了典范。 文稿的结尾更显人文情怀。“意以记之，专此敬请痊安”的落款，让这部学术文稿褪去生硬的理论外壳，显露出作者对学术传承的恳切之心。而民国二十九年（1940年）的创作背景，更赋予文稿特殊的时代意义——在战乱纷飞的岁月里，郭沫若对甲骨文书法的研究，实则是对中华文化根脉的守护与传承。 时至今日，《甲骨文书法》的价值仍未褪色。当我们在当代书法创作中回望甲骨文时，郭沫若先生对“文字与图案”“实用与艺术”关系的解读，依然能为创新提供启示；而他以学术守护文化的精神，更提醒着我们：每一片甲骨、每一个文字，都是中华文明延续的鲜活证据。这部文稿不仅是研究甲骨文的重要文献，更是一座连接古今的桥梁，让我们得以在刀刻的甲骨纹路中，读懂中国书法的源头，看见文化传承的力量。 郭沫若《甲骨文书法》（简体字稿） 甲骨文书法殷代甲骨文是我国今日发现最早的文字。所以写甲骨文，是殷代以前的书法。但所谓书法，并非后世所谓书法之专指毛笔而言。因为在甲骨文发现之前，龟甲、牛骨上面刻了文字，在表面上看起来，殷代甲骨文是用刀刻字的。这是殷代卜辞，殷代彝器上的 用甲骨来占卜，并用刀来刻字，叫做“书契”。内容大多是石甲的占卜的记载。如用刀来刻的文字，本来就是用刀刻的。我想，这是可以推测的。本来在殷代以前，我们就有了很发达的文字，而石甲骨的刻辞，就是这些文字的石刻了。殷代之后，又到了周代。殷代甲骨文是用刀刻字的，但在甲骨文 之上，还有一类契刻的文字，尚未为契刻界的甲骨学者所注意。我想，这些石刻，是为了保存记录，由当时的官府，作为一种石刻记录而刻的。所以，在甲骨文的用刀刻，也可以称为一种图案。这殷末三石，彝器的文字，全是用图案的形式，作为三例。 现在我们来研究这一类文字的发展，可以看出，它是以图案为主，而以文字为宾。文字的发展，就是由图案的形式，到后来的纯文字画。这一点，在甲骨文里，早就有了。所以，我们可以说，甲骨文的文字，是以图案为主，而文字为宾的。 这些三石，就是可以作为这一阶段研究的资料了。这些石刻的发展，甲骨文是用刀刻的，它的图案的发展，是由图案到文字的。这一点，可以从三石中文字的结构来证明。所以，我们可以说，在甲骨文时期，文字是一种图案，故可以 算是甲骨文之外，还有一种，就是研究完文字之后，然后再去研究其他文字的发展。这就是在发展中产生的，即是在发展过程中，由图案化，提出了学习的这一类。转变为文字的场合，也很多，商周金文，是在这一阶段的发展。 “大篆”，就是以此为起点。这是最可珍贵的资料。金文以象形为主，而发展到后来，完全以抽象为主。我想，这一点，我们可以从李先生所研究的金文一系，以及小篆的发展，可以看出。这是因为，文字的发展，由图案并进而为纯文字，而动物 的造型，任何组织的变化，唯有李先生所研究的金文，是以纯图案为其主要的表现。而文字的发展，又是以图案的发展为基础的。所以，在甲骨文之外，还有一类文字的发展，就是以图案为主，而文字为宾的。 研究完这些基本的发展，则可以看出，我们是如何分析，推出了大篆，殷周金文之后，遂到了小篆，而小篆则是以纯文字为主，而图案为宾的。这就是说，文字的发展，是由图案，然后到纯文字，而渐变为纯文字，最后再到纯文字。 意以记之，专此敬请痊安专此敬请痊安郭沫若民国二十九年