我一脚踩在了圣人的足迹

独行蜗牛

边走边思：

我 一 脚 踩 在 了 圣 人 的 足 迹

王学祥

这次出行首站便是湖南郴州的汝城，车到汝城已是下午4点，安排了两个景点，一是道口的红军长征首战纪念馆，另一个便是参观廉溪书院。当然这两个景点只是这次旅行的一个添头，以免行程寡淡，主要是不需门票。

廉溪书院座落于城区，民居林立街道狭窄，大巴在书院外的街上驻留，我们跟着导游在街上人缝里赶往书院。不远就五十米开外，但露天场坪摆满了小摊，兜售各种小物件。书院在一座小山上，不高就十几个台阶，书院前建一大理石照壁，上刻一篇镏金的《太极图说》全文。

　　上了台阶就到书院广场，不大可以说窄小，导游稍稍说几句就让我们自由游览，强调了一下时间是半个小时。书院是方形建制，约3000平方米，外砌围墙内则是随坡就势建的二层木质建筑，前部建有二楼，后部是主厅和偏厅，都只是一层属于建在坡坎之上的。跨入书院大门庭院中迎面而立一尊塑像，细看上书“周敦颐理学鼻祖”。因时间紧赶紧上楼去各房间游览，阁楼老旧常去的地方有修缮，而边边角角的地方老旧得历害，有不敢落脚之危。因时间紧迫赶紧参阅书院的简介及书院对历史、对当地及后世的影响，一些来不及仔细阅读文宣只能先拍下来，以后有时间回头再细看。

经过阅读书院简介，知道是周敦颐在任郴县县令时所创。因周敦颐号廉溪，故书院则命名为——廉溪书院。廉溪书院不是闻名全国的四大书院，与其他书院一样泯然于众矣。但细究周敦颐一生，则大不然。周敦颐在郴县观天然太极（即黑石山）而悟太极图书，与张三丰之太极拳风马牛不相及，完全不是同类。周敦颐的太极图说阐述的是宇宙生成与伦理秩序。是天地大道、是人生哲理、是人们应遵循的伦理秩序。而太极图说正是在廉溪书院完成的，被他的徒子徒孙发扬光大后，为儒学新开一学——是为理学。

太极图说：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、 木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行——阴阳也，阴阳——太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中、正、仁、义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰:“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又日:“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

《太极图说》和《通书》是理学之源，作为一个王朝最底层的官员，在繁重的政务之外，花费巨大心力治学、建院讲学，真正做到了儒家倡导的“学而优则仕，仕而优则学”的理念。 我不知后世有名的“二程”是在这里接受夫子的教导，还是在周敦颐仕途升迁之途的其他书院，而投入其门下得授《太极图说》思想，并诠释、传播、教化后世学子并影响俗世社会，成就后世的理学泰斗朱熙、张栻，使理学为一时之盛，成为朝庭开科取士的主要经典和治世之规。为以后各王朝所推崇，成就了儒家的另一盛世。故而周敦颐在儒家的历史上是继孔、孟之后的又一高峰。

周敦颐不但学识渊博精深，其人格也独特鲜明，他秉持着爱莲守拙的处世原则和廉洁勤奋的为官理念，成为他高尚品格对后世留下了深刻的影响。在历史上这样有着鲜明人格特质的真不多，为此他还写下了著名的《爱莲说》：水陆草木之花，可爱者甚蕃？。晋陶渊明独爱菊。自李唐以来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

以花喻人形象也。但历史上以花喻人的只有陶翁和周敦颐，菊属于陶翁，菊也是遗世独立开于万花之外，在秋杀的金风里独自绽放。就好像陶翁遗世独立于喧嚣的俗世之外，与山野、田园、秋菊为伍，不愿为五斗米周旋于肮脏的官场权争之中。而莲属于廉溪先生，莲有出淤泥而不染，濯清涟而不妖的特质，有君子风范，而廉溪先生的爱莲守拙，以拙为荣，以巧为耻，坚信拙则吉，巧则凶的思想不但影响了他治下的士民，也成就了后世湘人的民族性格和习俗。

不想一次短暂的秋游，我竞会一脚踩在了圣人的足迹。只是时间太短，我参观完书院的陈设和内设的介绍，还未来得感受书院的浓厚的历史和飘荡在书院中的书香余韵，电话就不合适宜的响起，说是全车人都已到了就差我一人缺席了。没奈何匆匆返回赶赴新的征程。别了，廉溪书院。只是才辭周敦颐又见王阳明，这是一片有灵性的土地，连圣人也扎堆。

历史难追，圣人已远，圣辉长留。别了，廉溪书院。我为莲迷。我为廉迷。

2025年11月