邺城考古博物馆·佛的世界

古陶雪翁

作 者：古陶雪翁（山东）

美篇号：3056170

邺城位于今河北省临漳县境内，是中国古代著名都城遗址，它以“三国故地，六朝古都”闻名，先后有曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐等六朝在此建都，历时约370年。

邺城考古博物馆是一座以佛教造像为主题的专题博物馆，馆内展出的文物多数为2012年邺城遗址东北吴庄佛教造像埋藏坑出土的佛造像，时间跨越北魏、东魏、北齐、隋和唐，展现出了邺城历史上佛教的繁荣和佛教造像艺术的高超。

佛教自东汉初年传入中土，就在与中国传统文化和宗教礼仪、观念不断磨合、缓慢发展。

邺城佛教初兴于十六国时期，当时的北方战乱频仍、社会动荡，西域高僧佛图澄来到河北，以其德行及神异之术为后赵石勒信服、礼敬，并尊称其为大和尚，凡事必咨而后行。

佛图澄借此劝诫石勒悯念苍生、多行仁政，士民受益良多，官宦士族及各族百姓由是奉佛者日众。

公元348年，佛图澄去世，道安成为邺城事实上的佛教领袖。

此时北方地区烽火不止，后赵内乱不已，冉魏、前燕先后占据邺都。

为躲避战争和灾荒，道安率同门弟子在邺城周边四处迁移。公元365年，为避前燕掳掠，道安率众四百余人南迁，邺都僧众由是广布大江南北，

他们整理经籍，确立戒规，广修寺舍，讲经说法，邺下佛学始得传承并宏扬光大。

北魏迁都平城（今山西大同）后，开始以国家力量推行佛教的政策。公元五世纪中叶，沙门统（最高僧官）昙曜主持开凿了著名的云冈石窟，其中最为壮观的是摹仿北魏五个帝王的形象创建的护法窟，反映了当时流行的“帝王即为当世如来”的思想。

云冈早期造像具有犍陀罗和印度笈多造像的特征，其样式对中原北方地区佛教造像风格产生了深远的影响，被誉为“云冈模式”。

伴随佛教的发展与传播，佛教造像逐渐流行。佛像除了作为主尊安置在寺院、殿堂及石窟之中，为僧俗信众礼拜供养之外，古人还常常以金属或各类石、木铸造或镌刻佛像，为生者、亡亲或己身祈福，与写经、造寺、建塔等具有同等功德。

北魏在公元494年迁都洛阳后，于都城南十四公里之伊河两岸的龙门山开凿了龙门石窟。其中最具代表性的是建造于公元500年前后的古阳洞、宾阳洞、莲花洞等。

北魏晚期造像样式发生了重大变化，其典型特征是“褒衣博带”及“秀骨清像”式造型的出现。

这是在孝文帝全面汉化政策的背景下，模仿南朝士大夫服饰及佛像造型而出现和流行的新样式。

公元534年，北魏分裂，东魏权臣高欢扶持孝静帝迁都邺城。

此次东迁人口众多，除王公大臣和士卒百姓外，洛阳城内大量的僧尼也在随迁之列。正是由于菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及慧光、僧稠、道凭、法上等大量中、印高僧的东迁，中原佛教中心由洛阳转向了邺城。

东魏初年造像特征与六世纪初龙门石窟造像相近，反映的是北魏孝文帝迁都洛阳全面实行汉化政策后，摹仿南朝造像而出现的新样式。这种样式的佛教造像及组合在北方地区普遍有见，时代约相当于公元六世纪初至六世纪中叶之前。

东魏后期造像面相较丰腴，肉髻扁圆，袈裟仍以褒衣博带式为主，衣褶繁密，双袖及两侧衣裾下摆平直垂下，是北魏晚期至东魏初年造像样式的继承和自然发展。

北齐六君二十八年，皇家立寺四十三所，民间私造者数以万计，出家僧尼二百余万，约占全国人口十分之一。仅都城就有大寺四千，僧尼八万。上起皇室重臣，下迄平民百姓，无不崇重佛法，造制穷极，以至“凡厥良沃悉为僧有，倾竭府藏充佛福田”，北齐崇佛之盛由是可见一斑。

北齐的皇室贵胄事佛甚敬，“造像立寺，穷土木之功”。北齐文宣帝高洋以禅僧僧稠为师，远赴辽阳甘露寺，并于“甘露寺禅居深观，唯军国大政奏闻。”孝昭帝高演剃度僧尼三千多人，武成帝高湛大营寺塔，广施檀财。

后主高纬不仅将邺城旧宫施与寺院，还改并州尚书省为大基圣寺、晋祠为大崇皇寺，另外凿晋阳西山为大佛像，燃灯供养，一夜燃油万盆，光照宫内。

邺城遗址周边的南、北响堂石窟、水浴寺石窟，以及近年考古发掘的赵彭城北朝佛寺和核桃园北齐大庄严寺，都是当时皇室崇佛的真实写照。

2002年，邺城考古队在邺南城朱明门外发现了一座东魏北齐时期的皇家寺院，发掘出目前国内所见最早的中心刹柱和砖函（应为隋唐以后瘗埋佛骨舍利的地宫雏形），以及一定数量的石质建筑构件及贴金塑像、玻璃瓶残片等珍贵文物，填补了汉唐考古学、古代建筑史和佛教史上的多项空白，因其具有重大的学术价值而入选2002年度“全国十大考古新发现”。

在随后的近十年时间里，又先后勘探和发掘了寺院外部围壕、西南院落四周廊房、东南院落北部大殿、廊房、以及寺院东、南通道和北部大型殿堂。

邺南城赵彭城北朝佛寺是近年来佛教考古最重要的发现之一，反映了由北魏时期流行的以塔为中心的前塔后殿单院式布局，向隋唐以后以佛殿为中心的多院多殿式布局的转变，在中古寺院建筑格局的演变过程中具有承上启下的重要意义。

邺城佛教造像特征演变

公元六世纪之前，北方地区的佛教造像先后经历了“凉州模式”和“云冈模式”两大发展阶段。

邺城地区第一阶段造像具有明显的云冈造像风格。

五世纪末，北魏孝文帝改制之后，北方佛教造像开始摹仿南朝造像风格的“褒衣博带”、“秀骨清像”式造型。

六世纪中期前后，北方地区的东魏和北齐初年造像，以及同时期的西魏、北周造像在总体特征上都是北魏晚期造像风格的传承和嬗变。

六世纪中叶以后，以“龙树背龛式”造型为典型特征的北齐邺城新型背屏式造像，是融合中西文化因素，上承东魏武定年间白石造像的技术传统和构图特征，同时接收新一轮传入的笈多造像样式而创造出的一种全新艺术表现形式，即“邺城模式”的造像样式。