“山不见我 我自见山”之诠释

墨渊

　　山不见我，我自见山”这句话原本出自《古兰经》中的一个小故事，其本义是：遇事情不要想着放弃，坚持总能有解决的办法。最近则常常用来当做分享旅游心情的文案，有的杜撰说出自杜甫诗（杜鹃），但却从诗中未能读出其关于山不见我我自见山的只言片语，而读了宋代诗人杨万里的诗《午憩筠庵》 后，才从这首古诗中窥出这句话的真正出处。

这首诗描绘了诗人在筠庵午休时的惬意场景，展现了他对自然的热爱和对闲适生活的向往。诗中，诗人先描绘了筠庵的位置，其恰好处于树木间隙，为后续的自然景色描写做了铺垫。接着，诗人巧妙地表达了自己与远山的关系，虽远山看不见诗人，但诗人却能欣赏到远山的美景，体现了他对自然的热爱。

午憩筠庵

宋 · 杨万里

筠庵偶坐处，适当树阙间。

远山不见我，而我见远山。

清风隔江来，宛转入松关。

翠蕉自摇扇，白羽得暂闲。

可怜三竹床，睡遍复循环。

秋暑自秋暑，山寒自山寒。

小吟聊适意，美恶不必删。

整首诗的意思就是：我在筠庵中偶然坐下，这里正好在树木的缺口之间。远处的山峦看不见我，但我却能看见远处的山。清风从江对岸吹来，婉转地穿过松林的关隘。翠绿的芭蕉自己摇动着扇子，白色的羽毛也得以暂时休息。可怜这三张竹床，睡遍了又开始循环。秋天的暑气自有其暑气，山间的寒气自有其寒气。我随意吟哦几句，抒发一下心意，好坏与否不必删改。

赏析

1.写作手法

动静结合：诗中既有静态的描写，如“筠庵偶坐处，适当树阙间”，也有动态的描写，如“清风隔江来，宛转入松关”。动静结合，使画面更加生动。

虚实结合：诗人通过“远山不见我，而我见远山”等句，将实景与虚景相结合，营造出一种空灵的意境。

以景结情：诗的结尾“小吟聊适意，美恶不必删”以景结情，表达了诗人对自然的热爱和内心的闲适。

渲染：通过“翠蕉自摇扇，白羽得暂闲”等句，诗人渲染出一种宁静、闲适的氛围，烘托出诗人内心的平和。

2.分段赏析

前两句：“筠庵偶坐处，适当树阙间。”诗人偶然坐在筠庵（竹庵）中，位置恰好在树木的缺口之间。这里通过“偶坐”和“适当”营造出一种随性而自然的氛围，为全诗奠定了闲适的基调。

第三、四句：“远山不见我，而我见远山。”诗人描绘了一种独特的视角：远处的山峦看不见诗人，但诗人却能看见远处的山。这种描写不仅表现了诗人与自然的距离感，也体现了诗人对自然的主动欣赏，富有哲理。

第五、六句：“清风隔江来，宛转入松关。”清风从江对岸吹来，婉转地穿过松林的关隘。这里运用了动静结合的手法，通过“清风”和“松关”的描写，展现了自然的灵动与宁静，同时也表现了诗人对自然的细腻观察。

第七、八句：“翠蕉自摇扇，白羽得暂闲。”翠绿的芭蕉叶子自然摇动，仿佛在为诗人扇风，而白色的羽毛扇子得以暂时闲置。这一联通过“翠蕉”和“白羽”的对比，营造出一种闲适、自在的氛围，体现了诗人对自然的亲近和内心的宁静。

第九、十句：“可怜三竹床，睡遍复循环。”诗人描绘了三张竹床，睡遍了又开始循环。这里的“可怜”并非同情，而是带有几分诙谐和自嘲，表现了诗人对生活的随性态度和对自然的亲近。

第十一、十二句：“秋暑自秋暑，山寒自山寒。”秋天的暑气自有其暑气，山间的寒气自有其寒气。这一联通过对比，展现了自然的多样性和诗人对自然规律的接受，同时也反映了诗人内心的平和与豁达。

后两句：“小吟聊适意，美恶不必删。”诗人随意吟哦几句，抒发一下心意，好坏与否不必删改。这一联体现了诗人对诗歌创作的随意态度，也反映了他内心的闲适与自在。

整首诗后半部分，诗人描绘了清风从江上吹来，穿过松树缝隙，轻拂筠庵，进一步烘托了筠庵的宁静与幽静。诗人还以幽默的笔触描绘了翠绿的蕉叶自然摇动，仿佛在为自己扇风，白色的羽毛也得到片刻休憩，增添了诗的趣味性，表达了对自然之美的欣赏。诗的后半部分，诗人描绘了筠庵中的三张竹床，自己辗转其上，循环睡遍，展现了对简朴生活的珍视和悠然自得的心境。诗人以简洁语言描绘自然的季节变化，表达了对自然规律的尊重和对自然环境的深刻感悟。

最后，诗人以轻松笔触结束全诗，表示随意吟唱几句以适心意，不必在意诗句优劣，展现了豁达心境和对自由表达的追求。这首诗语言清新自然，意境优美，充分展现了杨万里对自然的热爱和对闲适生活的向往。

“山不见我，我自见山”这句话的寓意是遇事情不要想着放弃，坚持总能有解决的办法。即使山不能过来见我，我也会主动去看那高山。符合现代主观能动性的哲学思想。但我觉得这句话更具备一种远山空灵，溪水幽静，达观自在的禅意。

其实，在当下，我们生存环境的逼仄 ，生活压力的加剧，使得我们疲于奔命，何不换个角度，适当给予我们一些时间来调适一下自己，把思想放空，心灵放松，只要心中有山，何处不是山，只要心中自在，何处不自在。

山不见我我自见山，与其说是旅游心情文案，倒不如说它更契合了现今人们想贴近自然，追求自由，放松心态的一种愿望。