论语第九章《子罕》篇

炫素生活美学馆

2025-11-21 星期五

9.5原文：子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

译文：孔子在匡地被拘围，他说：“周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？”

理解大意及文化启示：孔子周游列国时，因相貌与曾经侵犯匡地的阳虎相似，被匡人误认而围困多日，身陷险境。彼时孔子已年过半百，周游之路屡屡碰壁，但面对生死威胁，他没有畏惧退缩，反而以“斯文在兹”的担当，彰显了对文化传承的坚定信念——他深知自己肩负着传承夏商周三代文明的使命，这份使命感让他超越了个人安危。

使命感是人生的“精神灯塔”，让我们在纷繁选择中不迷失方向。现代社会充满诱惑，有人追求短期利益，有人陷入盲目内卷，而使命感会提醒我们：什么是真正重要的，什么值得我们长期坚守。

女性的使命感，往往带着独有的细腻与韧性：它可以是职场中对专业的坚守，用实力打破偏见；可以是家庭中对爱的守护，传递温暖与教养；也可以是对事业的热爱和执着，如我般在传统美学中深耕，用一件服饰、一次体验，让更多人感受文化的温度。

思考：孔子的“文化传承使命感”对后世文人有怎样的影响？

9.6原文：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

译文：太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰哪里了解我呀？我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。

理解大意及文化启示：孔子虽然是没落的贵族后代，但是三岁丧父，母亲也在十七岁前离开人世。童年生活环境困苦，所以孔子什么杂活都得干，赶车、放羊、主持丧礼……因为生活经历丰富，孔子本身又很好学，所以长大后的他成为了六艺精通的“万世师表”。

子贡将孔子的“多能”归于“天纵之圣”，代表了世人对“才能”的常见误解——认为优秀源于天生。但孔子直言“少也贱，故多能鄙事”，坦诚自己的技能并非天赋所赐，而是生活所迫下的后天积累。

现代社会同样如此，无论是职场竞争、专业深耕还是兴趣培养，天赋或许能让人快速入门，但长期的努力与实践才是真正的底气。那些看似“天赋异禀”的手艺，实则是日复一日的练习与打磨。

孔子的“多能”，是生活磨砺出的智慧，是努力沉淀出的底气。它告诉我们：天赋或许能决定起点，但努力才能决定人生的高度。不必羡慕他人的“天赋异禀”，也不必为自己的“起点平凡”而焦虑，那些在平凡日子里的坚持、在困境中的积累，终将成为我们最珍贵的财富。

思考：孔子说“君子不多能”，但又“多能鄙事”，这是否矛盾？该如何理解？

2025-11-24星期一

9.7原文：牢曰：“子云：‘吾不试，故艺’。”

译文：子牢说：“孔子说过：‘我不怎么被国家重用，所以有时间学得了一些技艺。’

理解大意及文化启示：

9.8原文：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

译文：孔子说：“我很有知识吗？根本不是这样。有一个粗鄙的人来问我，我对他的问题一无所知。我能做到的事情就是从正反两个方向不断提问，让他自己发现问题的根源和解决问题的方法。”

理解大意及文化启示：

在工作或者生活中，我们难免遇到“被别人请教”的情况。能否给出能帮到对方的答案，有时是对一个人能力的考验，这一点对领导者来说尤其如此。但是一个人是不可能了解所有领域的知识、有问必答的，我们应该学会的是“教练式的提问”，让对方自己发现问题所在，明确利弊，做出自己的选择，问题多半都会迎刃而解。

2025-11-27 星期四

9.12原文：子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

译文：孔子病重，子路找来一大群孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来孔子的病好些了，知道了这件事，说：“仲由做这种欺诈的事情很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且与其让这些“家臣”给我操办后事，我更希望是你们这些亲近的学生来送终啊！而且我即使不能按照大夫的葬礼来安葬，难道你们会把我扔在路边不管吗？”

理解大意及文化启示：

春秋时期，卿大夫等贵族家中会设有“臣”（家臣），负责打理日常事务及丧葬等礼仪事宜。孔子虽为圣人，周游列国后返鲁讲学，并无实际官职与家臣配置。子路是孔子最亲近的弟子之一，素来重情重义、行事果决，见孔子病重，便私下让其他弟子充当“家臣”，想让老师能以更体面的礼仪离世，这让孔子很生气，因为自己既然已经不做官了，搞这些就是僭越，弄虚作假，虚荣的行为。

另一方面，孔子非常长寿，活了73岁，他的儿子，颜回，子路都死在他前面，在他老年基本都是弟子陪伴，孔子认为自己作为一个老师，有亲近的几个学生守在身边料理后事就够了。

启示我们：

1. 真诚是处世的底色：子路的出发点是对老师的敬爱，但却错在注重形式，掩盖了真实。我们在经营事业或家庭，与人相处的时候，真诚永远比“体面的形式”更有力量。不必为了迎合他人期待、追求表面完美而伪装自己，真实的状态反而能收获更长久的信任与认可。

2. 接纳不完美，放下执念：孔子不执着于“贵族丧葬”的形式，更看重与弟子们相处的真情，这种对“不完美”的接纳，值得我们学习。生活中，我们或许会为“完美妻子”“不老的容颜”“成功创业者”的标签焦虑，不妨像孔子一样放下执念，接受自己的局限，也包容他人的不完美，在真实的烟火气中收获内心的平静。

9.13原文：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

译文：子贡说：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！”

理解大意及文化启示：春秋末期，诸侯争霸，百家争鸣，有才能的人多通过“游说诸侯”实现抱负。子贡是孔子弟子中极具商业头脑与政治眼光的一位，他以“美玉”为喻，实则是在试探孔子的人生选择——是选择隐居避世、深藏才华，还是愿意出山入世、施展抱负。当时孔子虽周游列国传播学说，但尚未找到完全契合的践行平台，子贡的提问恰好触及了孔子对自我价值实现的思考，孔子早期周游列国就是为了寻找一个从政的机会，所以这里孔子的回答就是待价而沽！

启示我们：

1. 认可自身价值，不必“深藏不露”：美玉象征着每个人的才华、能力与独特价值，不用因谦逊或顾虑而隐藏自己的光芒。孔子不主张美玉蒙尘，我们也不必刻意低调——无论是创业路上或生活中，都可以坦然展现，接纳自己的“珍贵”，才是实现价值的第一步。

​

2. “待贾而沽”是清醒的自我坚守：孔子的“等待”不是被动闲置，而是不迎合、不将就，坚守自身原则与价值底线的清醒。我们也不必为了“被认可”而降低标准，耐心等待能看见你价值的人或平台，才能让自己的“美玉”绽放真正的光彩。

3. 主动“求善贾”，是勇敢的价值传递：子贡的提问隐含“主动寻求机会”的意味，而孔子的回应也并非一味等待。对现代女性而言，“实现价值”不是被动等待发现，更可以主动出击，为自己的事业积极链接资源、勇敢争取机会，主动让他人看见你的价值，才是对自己“美玉”的珍视。

每个人都是独一无二的“美玉”，既不必妄自菲薄藏起光芒，也不必急功近利降低成色。愿我们都能清醒认知自身价值，勇敢展现、耐心坚守，最终遇见懂你的“善贾”，让价值落地生根～

思考：结合以上两章，讨论一下，我们女性在追求自我价值的过程中，如何避免虚假的外在形式，实现真正的价值？

一面是子路用“弟子充家臣”的形式追求的“假体面”，一面是孔子主张美玉的“沽之哉”的价值展现，这恰好对应了我们追求自我价值时的两种追求：虚假形式（是外在的标签、表面的排场、迎合他人的表演）和真实价值（内在的能力、真诚的底色、创造的意义）。

如何避免虚假形式，实现真实价值？

1. 以“真诚”为底色，拒绝“自欺欺人”，像孔子一样坚守真诚：能做到的就踏实做，做不到的坦然说，不必用虚假形式掩盖短板，真诚的“不完美”反而更能赢得信任。

2. 以“内在底气”为支撑，不依赖外在标签：美玉的价值在于其本身的质地，而非盛放的“椟”，我们追求自我价值，要像美玉一样，打磨自己的“内在质地”——比如提升专业能力、修炼共情力、沉淀人生智慧，这些内在底气远比“光鲜头衔”“外在排场”更持久。当你真正拥有实力，不必刻意标榜，自然会被人看见；当你锚定内心价值，就不会因失去外在标签而焦虑。

两章的本质是“外在言行与内心本心的统一”。女性追求自我价值过程中，当挣脱了虚假形式的束缚，真正的自我价值，从来不需要刻意包装。它藏在你踏实做事的态度里，藏在你真诚待人的善意里，藏在你持续成长的底气里——这才是能穿越岁月、温暖自己也照亮他人的永恒价值。

鹤郡：日行一善，行善积德，善良的底线就是真诚的自己。对孩子要教会正确的价值观和原则，对自己，用同理心，学会正确的沟通和影响他人的方式。

月娥：做真实的自己，注重内在成长，坚持，学习，的意义是让自己成长，让自己活的更充实，更有底气。对孩子，亲身示范，自己好就能影响孩子成为更好。

小丽：务实务虚？孔子主张实在，有机会就全力以赴，没有机会就学习，等待，准备，成长，或者变换方向寻找机会。加班，再到身边那些被看见的人的表现，最终得出的答案是深耕自己，不断进步，提升自己的价值，等待机会。

2025-11-28星期五

9.14原文：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

译文：孔子想到边远的地区去居住。有人说：“那地方非常鄙陋，您怎么能居住呢？”孔子说：“有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？”

历史背景及文化启示：九夷”是春秋时期中原地区对东方少数民族聚居地的统称，当时被视为偏远、落后、文化未开的“蛮夷之地”，物资匮乏且礼仪教化尚未普及。孔子身处礼崩乐坏的春秋末年，周游列国推行仁政思想却屡屡碰壁，心生归隐之意，故而提出想要迁居九夷，这既是对现实的无奈感慨，也是对理想生活环境的一种向往。

本章的核心智慧，在于打破了“外在环境决定生活价值”的认知局限——真正的价值，源于内在的人格修为与精神坚守，而非外在条件的优劣。

对现代的我们而言，“简陋”可能是创业初期的资源短缺，是职场打拼时的平台局限，是生活里的物质匮乏，或是追求目标时的孤立无援。但孔子的回答提醒我们：外在环境的好坏从来不是阻碍，内心的格局、品格的高下，才是定义人生的关键。君子之所以能“居陋而不陋”，是因为他们拥有坚定的信念、高尚的品德与丰盈的精神世界，这份内在的力量足以超越外在条件的限制，甚至能以自身的言行影响环境、改善环境。

在当下浮躁的社会中，当一个人拥有了高尚的品格、丰盈的精神，即便身处“简陋”之地，也能创造出有意义、有价值的人生；反之，若内心空虚、品格缺失，即便坐拥丰厚的物质，也难以获得真正的满足与安宁。

9.15原文：子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

译文：孔子说：“我从卫国返回鲁国之后，就对乐曲进行了整理订正，使《雅》和《颂》这两类乐曲都回归到了它们应有的位置上。

原文：子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

译文：孔子说：“出门在外，就侍奉公卿，尽忠职守；在家中，就侍奉父兄，孝顺恭敬；遇到丧事，不敢不竭力尽心；不被酒所困扰，这些事对我来说有什么难的呢？

2025-12-01 星期一

9.17原文：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜

译文：消逝的时光就像这流水啊！日夜不停歇地向前奔涌。

大意及启示：孔子晚年周游列国后，于河边观水时发出的感慨。彼时孔子历经仕途坎坷，虽始终坚守“克己复礼”的理想，却未能在诸侯间实现政治抱负，目睹时光如流水般奔腾不息，遂生出对岁月流逝、使命未竟的深沉喟叹。

本章提醒我们以“时不我待”的清醒，珍惜当下的每一刻——无论是深耕热爱的事业、陪伴重要的人，还是沉淀自我、追求成长，都应把握当下的主动权。时光如流水，唯有明确目标、脚踏实地，在有限的时间里沉淀价值，才能让生命如流水般奔涌而不失方向，在岁月长河中留下属于自己的坚实印记。

“君子如水”，我们经常听的是女人如水，不是要求女性柔弱无骨，而是倡导一种“刚柔并济”的人生智慧：以水的温柔化解矛盾，以水的包容接纳差异，以水的坚韧对抗困境，以水的清澈坚守本心。在生活中，无论是与人相处的包容、面对挫折的韧性，还是自我成长的沉淀，都可借水的特质修炼身心，活成从容、通透、有力量的现代君子。

9.18原文：子曰：“吾未见好德如好色者也。”

译文：孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

大意及启示：孔子并非否定正常的情感与审美，而是通过“好德”与“好色”的对比，点出人性的普遍弱点——人对直观、感性的欲望追求更容易投入热情，而对需要长期坚持、内在沉淀的道德修养，往往缺乏同等的专注与执着。

启示我们，在当下，这句话依然戳中现实：我们容易沉迷短视频、物质消费等即时满足的快乐，却难坚持读书、修身、行善等长期有益的事。

对现代女性而言，不必苛责自己有“爱美”“享受生活”的本能，更要学会平衡感性欲望与内在成长：在追求外在精致的同时，不妨为品德修养留出时间，比如通过社群共读沉淀心性、以善意对待他人、在取舍中坚守原则。当“好德”成为一种如同“好色”般自然的热爱与坚持，内在的品格魅力会与外在的美好相互滋养，让人生更具深度与长久的生命力。

2025-12-02 星期二

9.19原文:子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

理解大意：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，却停下来，这是自己主动停止的；好比在平地上堆山，虽然只倒下一筐土，但坚持继续，这是自己主动前进的。” 核心是强调成事与否，关键在自身的坚持与抉择，而非外在条件的优劣。

文化启示： 孔子的“进”与“止”，暗藏道义前提：若方向背离是非底线，即便“堆山成仞”，也只是“不义之成”；若坚守道义，即便“覆一篑而未竟”，也要坚持到底。

​ 对于我们现代女性来说，更需兼顾“成事”与“成人”：创业时不违背诚信，社群运营中不忽视他人感受，追求目标时不牺牲良知。真正的成功，从来不是“有没有做成”，而是“以什么方式做成”——守住是非道义的选择，才能让成功拥有长久的价值与光彩。

9.20原文：子曰：“语之而不惰者，其回也与？”

理解大意：孔子说：“听我讲学而始终不懈怠、保持专注勤勉的，大概只有颜回吧！” 核心是孔子对颜回专注好学、持之以恒态度的赞赏，强调无论是求学、做事还是修身，“不惰”是成事的关键品质。

文化启示：春秋时期孔子周游列国、广收弟子，致力于传播仁礼之道。当时弟子们资质各异，对学问的态度也有差别，孔子通过夸赞颜回，为弟子们树立“好学不怠”的榜样，凸显“持之以恒”在求学与修身中的核心地位。

启示我们，“不惰”是穿越浮躁的立身之本。在信息碎片化、视频诱惑丛生的当下，很多人陷入“浅尝辄止”的困境：求学时三分钟热度，工作中敷衍应付，追求目标时轻易被干扰。而“语之而不惰”的本质，是对所做之事的敬畏与坚持——它无关天赋高低，而是日复一日的专注投入。无论是职场人深耕专业、创业者坚守初心，还是普通人追求生活热爱，唯有摒弃浮躁、保持勤勉不怠的态度，才能在日积月累中沉淀实力、实现目标。这种“不惰”的精神，正是现代人对抗焦虑、实现自我价值的重要支撑。

9.21原文：子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

历史背景：春秋时期孔子周游列国传播仁礼之道，颜渊是他最得意的弟子，不仅能做到“一箪食，一瓢饮”而不改其乐，还对孔子的学说专注勤勉、潜心钻研，是孔子心中最能继承自己衣钵的人。但颜渊年仅四十便离世，而当时孔子正寄望他传承自己的思想、弘扬儒学，颜渊的早逝让这份期许落空，孔子故而发出了这句痛彻的感慨。

​理解大意：孔子谈及颜渊时叹息道：“太令人痛惜了！我只看到他在学问和道德修养上不断精进、从不停歇地前进，却没能见证他最终抵达至圣至善的境界就离世了。”

这里的“止”并非指停止，而是指抵达理想中的完美境界，核心满含孔子对颜渊的肯定与早逝的深切惋惜。

​文化启示：其一，要保持终身精进的态度。颜渊的“日进无疆”正是现代人对抗平庸的利器，无论职场深耕专业，还是求学探索知识，都该摒弃“差不多”的惰性，以持续进步的姿态沉淀自己。

其二，要正视生命与目标的无常。颜渊的遗憾提醒我们，生命有限，想做的事、想提升的能力别拖延，及时行动才能减少遗憾。

其三，要以精进者为标尺自省。无论是个人成长中对标优秀者找差距，还是团队里互相激励共进步，这种向“进”的氛围，能让人避免停滞不前，始终保持向上的动力。

9.22原文：子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

理解大意 ：孔子说：“（庄稼）只长出禾苗却不抽穗开花的情况是有的啊！抽穗开花了却不结出果实的情况也是有的啊！”

这句话以庄稼生长的自然现象为喻，核心是感慨人生成长中常见的遗憾——有人像长势好的禾苗却没能展现才华、迈出关键一步；有人虽展露了才能、获得了一定认可，最终却没能取得真正有价值的成果。

​文化启示：

天赋需后天浇灌，避免“苗而不秀”：就像王安石笔下的方仲永，幼时天资过人能提笔作诗，却因缺乏后天学习培养，最终“泯然众人矣”。这提醒所有人，天赋只是成长的“禾苗”，无论求学还是做事，唯有持续学习、踏实积累，才能让天赋顺利“抽穗开花”，不至于埋没潜力。

​坚持方能成实，杜绝“秀而不实”：不少人在事业初期崭露头角，或取得小成就后就骄傲自满、停滞不前，最终难成气候。

​ 以长远眼光规划成长：无论是个人成长、团队发展还是企业经营，都不该追求短期的“长势”或“花期”。个人别沉迷一时的赞誉，企业别执着于短期利润，唯有一步一个脚印筑牢根基，兼顾能力提升与品德修养，才能避开“苗不秀、秀不实”的陷阱，实现可持续的发展。

2025-12-04 星期四

9.23原文：子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

译文：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道未来的人不如现在的人呢？如果到了四五十岁还没有什么名望成就，那也就不值得敬畏了。”

历史背景：古代（春秋）时期社会阶层相对固化，贵族世袭制下，年轻人的学习机会很少，发展空间常受限制。孔子打破传统偏见，强调“后生可畏”，既体现了他“有教无类”的教育理念，也反映了对社会进步、人才迭代的乐观态度——认为年轻人的潜力与创造力，终将推动时代向前，而非固守旧规。

古代人的寿命比较短，这里的四五十可能相当于我们现在的七十八十，不过即使到了老年，也是大有可为的，所以对这一章，孔子的观点还是有所保留的。

文化启示

1.打破“年龄焦虑”，提醒人们把握时光、持续精进。不必被“三十而立”“四十必成”的世俗标准绑架，无论是二十岁探索热爱、三十岁沉淀积累，还是四十岁重启新赛道，只要不停止成长，每一步都算数。

​

2. “后生可畏”不仅是对年轻人的肯定，也是对每个成年人的提醒——要保持开放心态，向晚辈学习新思维、新方法，同时不放弃自我突破。特别是对我们的孩子，时刻保持向她学习的精神！

3. 孔子所言的“闻”，并非指名利双收，而是个人价值被认可、对他人或社会有所贡献。对女性来说，不必执着于外界的评判，无论是深耕家庭、滋养家人，还是专注事业、传递美好，只要坚守本心、创造价值，便是“有闻”，值得被敬畏。

9.24原文：子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说①乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

译文：孔子说：“合乎礼法、正直恳切的规劝，能不听从吗？真正可贵的是听从后能改正自身不足；温和委婉、顺从心意的话语，能不心生愉悦吗？真正可贵的是愉悦之余能深入辨析其内涵。如果只感到愉悦却不辨析真伪，只表面听从却不付诸改正，我也不知道该如何对待这样的人了。”

（注：①“说”通“悦”，意为喜悦、高兴。）

历史背景：

春秋时期礼崩乐坏，社会秩序动荡，人们的言行举止逐渐偏离周礼规范。孔子强调“克己复礼”，认为个人修养与社会秩序的重建，离不开“闻过则改”的自觉与“明辨是非”的理性。当时社会中，既有直言进谏的正直之士，也有阿谀奉承的圆滑之人，孔子此语既是对弟子的教诲——提醒他们面对不同言论时要保持清醒，也是对世人的警示：盲目听从或沉溺顺耳之言，终将阻碍个人成长与社会进步。

文化启示：

女性天生共情力强，面对直言规劝时容易心生委屈，面对顺耳之语时又易被情绪裹挟。其实“法语之言”如良药，虽逆耳却能补偏救弊，比如事业中伙伴的坦诚建议、生活中家人的真心提醒，接纳并改正，便是自我精进的阶梯；“巽与之言”如春风，虽悦耳却需保持清醒，比如他人的过度夸赞、迎合之语，辨析其背后的真心或目的，才能不迷失自我。

9.25原文：子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

译文：孔子说：“要以忠诚和守信为立身之本，不要与道德品行、学问修养不如自己的人交往，有了过错就不要害怕改正。”

历史背景：这句话出自《论语·学而篇》，春秋时期礼崩乐坏，社会伦理秩序失衡，人们的行为缺乏规范，诚信缺失、交友无度等问题普遍存在。孔子提出“主忠信”，是希望以“忠”（对人对事尽心尽责）、“信”（言行一致、信守承诺）重建社会核心道德；“毋友不如己者”并非功利的攀比，而是倡导“以友辅仁”——通过与品德高尚、学识出众的人交往，互相砥砺、共同进步；“过则勿惮改”则是对个人修养的核心要求，强调正视错误、勇于修正的态度，这也是孔子“克己复礼”思想在个人层面的具体体现。

文化启示：

1. 主忠信：立身之本，行事之基

“忠”与“信”是中华文化的核心道德规范，对任何人而言，都是安身立命的根本。在职场中，对工作尽心尽责是“忠”，对合作伙伴信守承诺是“信”，唯有如此才能赢得他人的信任与尊重；在生活中，对家人真心相待是“忠”，对朋友言出必行是“信”，方能维系长久的情感联结。

2. 毋友不如己者，这句话的核心是“择善而从”，而非排斥他人。与优秀的人同行，能见识更广阔的世界，在思想碰撞中弥补自身不足；若长期与品行不端、不求上进的人交往，容易被消极氛围影响，逐渐沉沦。对个人而言，交友应看重对方的品德、格局与上进心，无论是朋友、同事还是合作伙伴，彼此赋能、共同成长，才是健康的关系模式；对团队或社群而言，吸纳价值观一致、追求卓越的成员，才能形成正向循环，凝聚更强的力量。

3. 过则勿惮改：强调的是一种坦诚的态度和积极的行动力——敢于正视自己的不足，勇于承担责任，及时修正错误，才能在反思中不断精进。无论是个人生活中的小失误，还是工作中的决策偏差，亦或是团队发展中的方向错误，只要能做到“闻过则喜”“知过能改”，就能将错误转化为成长的契机，越走越稳。

“主忠信、择善友、勇改过”，这十二字智慧穿越千年，依然是现代人安身立命、成就自我的重要准则。它告诉我们，做人要坚守本心、诚信待人，交友要择善而从、互相成就，做事要正视不足、及时修正。愿我们都能将这份智慧融入生活与工作，在坚守与精进中，活出自洽与从容，遇见更好的自己～

思考

1.四十五十的处事态度

四十不惑

人生后三分之一

2.如何看待忠言和恭维的话语

批评的意见不管多么荒谬

至少也提供给我们一个别人看问题的角度

2025-12-05 星期五

9.26原文：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

理解大意：孔子说：“一国军队的主帅可以被夺取，但一个普通人的志向绝不能被强迫改变。”

核心是强调 “志”的不可动摇性——外在权势能掌控物质与身份，却无法剥夺人内心的信念与追求。

历史背景：春秋末年的社会动荡，诸侯争霸，权力更迭频繁，军队主帅被夺权是常见现象，个体在乱世中易被强权裹挟，孔子借此强调“志”是人格独立的核心，即便身份卑微（匹夫），也需坚守内心准则。

东晋诗人陶渊明曾任彭泽县令，督邮巡查时要求他躬身迎接。陶渊明不愿为微薄俸禄放弃气节，叹曰“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，随即辞官归隐，坚守“采菊东篱下”的淡泊之志，践行了“匹夫不可夺志”的操守。

南宋末年，文天祥兵败被俘，元军以高官厚禄利诱、严刑拷打威逼，他始终坚守抗元复宋的志向，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝笔，直至就义也未动摇信念，成为“不可夺志”的千古典范。

文化启示：在职场竞争、生活压力中，守住初心与底线——不因名利放弃理想，不因挫折动摇方向，“志”是抵御迷茫的精神支柱。

9.27原文:子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

理解大意：孔子说：“穿着破旧的棉袍，和穿狐貉皮袍（富贵之人）站在一起，却不感到羞耻的，大概是子路吧？《诗经》说‘不嫉妒、不贪求，怎么会不好呢？’”子路听后便终身诵读这句话。孔子又说：“这只是做人的基本道理，哪里算得上极致的好呢？”

核心是称赞子路“安贫乐道、不慕虚荣”的品格，同时暗含对弟子“追求更高道德境界”的期许。

历史背景：春秋末年，礼崩乐坏的同时，贫富差距悬殊，贵族阶层以穿狐貉等名贵皮草彰显身份，底层士人常穿粗布缊袍，社会以财富论高低的风气盛行；孔子周游列国时，弟子子路始终追随，他出身贫寒却性格耿直，不因物质匮乏自卑，也不羡慕他人富贵，孔子借《诗经》名句肯定其操守，同时引导弟子勿满足于“不忮不求”，需向更高的“仁”的境界进阶。

文化启示：在物欲横流的社会中，保持“不嫉妒、不贪求”的心态——不盲目攀比物质生活，专注于自身成长与精神富足，方能抵御焦虑，获得内心安宁。

2025-12-08 星期一

9.28原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

理解大意：孔子说：“到了寒冷的时节，（其他树都凋零了）才知道松柏是最后凋零的。”

孔子周游列国推行仁政主张屡屡受挫，见推行仁政君子少、趋利避害者多，借松柏耐寒的特性，隐喻君子需坚守节操、不改本心，同时，在看见身边的弟子越来越少，嘉奖和劝勉弟子及世人能在困境中保持品格坚守的品质。

历史故事：宋朝时，马力赴京途中遇盗坠江，被路遥救下后二人结为兄弟。路遥卖掉自家田地，拿二百纹银和一头瞎驴资助马力入京。后来马力得包拯举荐，立功封镇国王。路遥家境贫寒后前去投奔，可马力刚招待几日就奉命外出。路遥误以为他忘恩负义，愤而返乡，到家却见田宅全都焕然一新。原来马力早派人替他置办了家产，二人随后重归于好。

文化启示：我们在生活中常遇多重考验，职场竞争、家庭责任、世俗偏见皆是“寒岁”，我们要像孔子所说，坚守本心与品格，方能从容前行。不必迎合他人期待妥协自我，如松柏般扎根内心坚守，不随波逐流、不轻易放弃热爱与底线，历经磨砺更显坚韧。困境中沉淀自我，坚守善良、独立与初心，方能在岁月里保持独特风骨，活成从容有力量的自己。

9.29原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

【译文】孔子说：“有智慧的人明辨事理，不会困惑迷茫；有仁德的人心怀善念，不会忧虑烦扰；有勇气的人果敢坚定，不会畏惧退缩。

迷惑是没有定力，容易被外界诱惑

忧虑是因为贪心，怕失去

文化启示：做智慧的人，深耕自我明辨是非，不惑于外界评价与浮躁诱惑；怀仁心待己待人，包容温柔亦坚守善意，不忧于琐事烦恼与得失计较；存勇气前行，敢突破束缚、直面困境，不惧未知挑战与世俗偏见。以智明心，以仁修心，以勇强心，从容活出清醒、温暖又有力量的模样。

思考问题：结合今天两章内容，分享一下你所认识或知道的（历史或现实中）具有智、仁、勇的人，以及给自己的启示！

王阳明知行合一：王阳明兼具智、仁、勇。

王阳明本名王守仁，1472年生于浙江余姚书香世家，父亲王华是状元，家境优渥却重学识品行。直言“读书做圣贤”，早早立下圣贤之志。15岁出游边关，考察军事，心怀报国之志，埋下经世致用的种子，少年时便兼具文思与壮志，不困于世俗功名

青年时期的王阳明，曾多方探索圣贤之道。他先钻研朱熹理学，践行“格物致知”，对着竹子静坐格理七日，终至病倒，意识到理学空谈外在事理，难寻本心，陷入迷茫；后涉猎佛道，修习禅定、养生之术，一度沉迷，却因牵挂亲情幡然醒悟，明白出世之道难安本心，转而回归儒学本源。期间他科举入仕，任刑部主事、兵部主事，虽身处官场，却始终未停对“道”的求索，在现实历练与思想挣扎中，慢慢沉淀内心认知。

34岁时，王阳明因上书直言弹劾宦官刘瑾，遭贬至贵州龙场驿，地处蛮荒，环境恶劣，缺衣少食，还遭奸人暗算，深陷绝境。他于石棺中静坐沉思“圣人处此，当如何”，终在一夜顿悟，明白“心即理”，天理不在外物，而在本心，“良知”本自具足，无需向外求索，这便是著名的“龙场悟道”，自此心学雏形确立。悟道后的他，心境通透，教化当地百姓，讲学传道，以心学化解困境，在蛮荒之地活出了精神的丰盈，也让心学开始萌芽传播。

离开龙场后，王阳明复官任职，历任庐陵知县、南赣巡抚等职，始终以心学践行“知行合一”。他治理地方时，体恤民情，简政轻赋，快速化解民生难题；平定南赣匪患时，巧用谋略，安抚教化并行，短时间内平定多年乱局；宁王朱宸濠叛乱时，他临危受命，仅凭临时召集的兵力，35天便平定叛乱，创下军事奇迹，全程以本心良知为指引，以行动印证心学智慧，让“知行合一”不再是理论，而是落地的处事准则。

晚年的王阳明，辞官回乡，专注讲学，广收弟子，系统阐述心学核心，提出“致良知”，主张唤醒本心良知，坚守正道，践行善念。他讲学不拘形式，因材施教，弟子遍布天下，心学思想广泛传播，形成完整的阳明心学体系。

1529年，王阳明在出征平叛归乡途中病逝，临终前留下“此心光明，亦复何言”，一生求索，终成圣贤，用一生践行了少年时的志向，其心学思想流传后世，影响深远。

王阳明的成长，是一场本心的坚守与求索，从少年立志到历经迷茫，从绝境悟道到躬身践行，终以光明本心成就圣贤之道。

于现代女性而言，这份成长智慧更显珍贵，坚守内心热爱，不困于外界纷扰，在历练中沉淀本心，在行动中印证初心，方能活得通透笃定，活出属于自己的丰盈人生。愿我们皆能如王阳明般，守本心，明良知，知行合一，活成心中的光亮模样

智、仁、勇：是儒家的“三达德”

2025-12-09 星期二

9.30原文：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

译文：孔子说：“可以一起学习的人，未必能一起追求真理；可以一起追求真理的人，未必能一起坚守真理；可以一起坚守真理的人，未必能一起灵活变通。”

历史背景：孔子周游列国传道授业，希望培育践行正道的弟子，却发现众人在求学、守道、变通的层面差异极大——有人仅止步于求学求知，有人能认同正道却难坚守，有人坚守礼法却不懂灵活适配时代与场景，这句话是孔子对育人过程中人性差异的精准洞察，也暗含对弟子践行正道需循序渐进、兼具坚守与变通智慧的期许。

文化启示：求学是立身根基，认同正道是内心清醒，坚守初心是底气，灵活变通是智慧。生活里，我们能和很多人一起学习成长，但要找到同频守心的人难得；坚守本心、恪守底线是立身根本，可不必困于固有思维，待人处事懂变通、知进退，不较真不执拗，既能守得住内心的澄澈，也能适配生活的多样场景，从容活出自洽通透。

创业合作伙伴，皇帝身边很多人都无法一起走到最后！在前期需要同甘共苦，共同学习，奋斗的过程，一旦一方有了权力，或者有利益冲突的时候就要权衡利弊，如何做到呢？

于创业合伙、伴权共事而言，这正是长久相守的核心法门。前期同甘共苦易，权力利益面前守心难，要走得远，先同频适道，合伙之初对齐初心目标，明确共赢底线，筑牢共识根基；再笃定立身，无论顺境逆境，都恪守诚信底线，不贪私、不越界，稳守合作根本；最后善用权衡智慧，权力倾斜、利益冲突时，不执念僵化，也不逐利失道，公平拆分利益，清晰划分权责，权衡时念过往情分、守共同目标，不搞猜忌算计，留温度懂退让。以道为基，以立为根，以权为智，方能穿越利益考验，长久同行。

9.31原文：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

译文：（诗经说）“唐棣树的花，翩翩地摇摆，难道不思念你吗？是因为家住得太远了。”对于这四句诗，孔子的评价是：“那是没有真正思念啊，如果真的思念，又怎么会觉得遥远呢？”

大意及启示：孔子强调真心与笃行的力量，劝人摒弃借口，坚守本心，契合他传道授业、引导世人向道守心的主张。