《道德经》第七十二章，不厌以不厌

文心雕龙

《道德经》第七十二章 不厌以不厌 文/文归朴 为上不压，方致天下不厌；圣人自知自爱，故能不去自见自贵。 一、现实解读 1. 威逼则反：压迫至极，反噬必至“民不畏威，则大威至”，当统治者的威压突破人民的承受底线，人民不再畏惧时，反抗的“大威”便会随之而来。这恰是“压迫与反抗”的必然逻辑，历史上此类案例比比皆是。如秦朝末年，苛政猛于虎，赋税徭役繁重，百姓流离失所，最终陈胜吴广揭竿而起，一句“王侯将相宁有种乎”点燃反抗之火，看似强大的秦王朝迅速土崩瓦解；又如明末，天灾不断却赋税不减，官吏腐败欺压百姓，李自成率领农民军起义，最终推翻明王朝统治。可见，无视民生的压迫，终会换来猛烈的反噬，这是历史反复验证的真理。 2. 不厌以不厌：不施压迫，自无反抗“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌”，不逼迫人民的居所，不阻塞人民的生路，不对人民施加压迫，人民自然不会产生厌恶与反抗之心。就像文景之治时期，统治者推行休养生息政策，减轻赋税、免除徭役，让百姓有田可种、有屋可居，人民安居乐业，社会秩序稳定，极少出现反抗之举；现代社会中，那些注重民生保障的地区，完善就业、医疗、教育体系，让民众生活有依靠、发展有希望，社会也往往更和谐安定，鲜少出现矛盾冲突。这正说明，给予人民生存与发展的空间，是避免反抗、实现稳定的根本。 3. 去彼取此：自知自爱，舍见去贵“圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此”，真正的智者懂得认清自己而不刻意表现，爱惜自己却不抬高自身，舍弃“自见”“自贵”，选择“自知”“自爱”。就像周恩来总理，身为国家领导人，始终谦逊低调，不搞特殊化，日常生活简朴，心系百姓疾苦，从不彰显个人功绩，却以“为人民服务”的初心赢得全国人民的爱戴；又如“杂交水稻之父”袁隆平，虽功绩卓著，却始终保持谦逊，衣着朴素，扎根田间，从不因成就而自视甚高，反而更专注于科研，致力于解决粮食问题。他们不刻意“自见”炫耀，不盲目“自贵”摆谱，以“自知”认清责任，以“自爱”坚守本心，成为世人敬仰的榜样。 二、现实启示 1. 敬畏民心：常怀敬畏之心“敬畏民心”，便是认识到人民的力量，尊重人民的需求，不轻视、不漠视民众的意愿。就像企业经营中，那些始终敬畏消费者的企业，注重产品质量、倾听用户反馈，不断改进服务，才能赢得市场认可，实现长久发展；而那些无视消费者权益、一味追求利润的企业，最终只会被市场淘汰。在日常工作中，公职人员更应敬畏民心，时刻牢记“权为民所用”，对待群众的诉求认真倾听、积极解决，不推诿、不敷衍，才能赢得群众的信任与支持。敬畏民心不是一句口号，而是体现在具体行动中。比如社区工作者耐心调解邻里矛盾，保障居民生活便利；窗口服务人员热情接待办事群众，提高办事效率。当我们在每一件小事中都尊重民众的需求，才能真正与民众建立信任，汇聚起发展的力量。 2. 仁者爱人：永葆仁爱之心“仁者爱人”，就是以仁爱之心对待他人，关注他人的困难与需求，主动给予帮助与关怀。就像疫情期间，无数志愿者主动投身抗疫工作，用爱心与行动守护大家的安全；日常生活中，那些主动帮助老人过马路、为陌生人伸出援手的普通人，也在用微小的举动传递着仁爱。这种“爱人”之心，不分身份与场合，是构建和谐人际关系、温暖社会的重要力量。永葆仁爱之心，可从身边小事做起。比如同事遇到工作难题时，主动分享经验；家人需要陪伴时，放下手机给予关心。当我们将“爱人”融入日常，不仅能温暖他人，也会让自己在付出中收获快乐与满足，让生活更有温度。 3. 卑以自牧：恪守谦卑之心“卑以自牧”，即保持谦卑的态度，修养自身品德，不骄傲自满、不妄自尊大。就像学术界的前辈学者，即便学识渊博、成果丰硕，依然保持谦逊，积极学习新知识，尊重年轻学者的观点，不摆“权威”架子；职场中，那些能力出众却依然谦逊的人，会主动向同事请教，不轻视他人的努力，反而更懂得团队协作的重要性，往往能走得更远。谦逊不是自我贬低，而是清醒认识自己，以开放的心态不断提升。在生活中恪守谦卑，要学会倾听与反思。比如与人交流时，不急于表达自己的观点，先认真倾听他人想法；取得成绩时，不沾沾自喜，而是反思不足、寻求进步。当我们以谦卑之心对待自己与他人，才能不断完善自我，也能赢得更多人的认可与尊重。 “不厌以不厌”的智慧，从来不是对统治者的简单告诫，而是对“人与民”“人与己”关系的深刻剖析。“威逼则反”提醒我们：压迫只会激化矛盾，尊重才是稳定的根基；“不厌以不厌”告知我们：给予空间才能换来认同，保障民生方能实现和谐；“去彼取此”更启示我们：舍弃虚荣方能坚守本心，保持谦逊才能成就自我。当我们学会“敬畏民心”“永葆仁爱”“恪守谦卑”，便会发现：所谓处世与治国的智慧，从不在强硬的控制里，而在对他人的尊重、对自我的清醒认知中。 《道德径》第七十二章 转载/品读 【原文】民不畏威①，则大威②至，无狎③其所居，无厌其所生。夫唯不厌④，是以不厌⑤。是以圣人自知不自见⑥；自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。 【注释】①威：指统治者的镇压和威慑。②威：此处的威是指人民的反抗斗争。③狎(xiá )：通“狭”，意为压迫、逼迫。④厌：指压迫、阻塞的意思。⑤厌：这个厌指人民对统治者的厌恶、反抗斗争。⑥不自见：不自我表现，不自我显示。⑦不自贵：指圣人不自显高贵。⑧去彼取此：指舍去“自见”“自贵”，而取“自知”“自爱”。 【译文】当百姓不怕统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要让人民居无所处，不要阻塞人民谋生的道路。不压迫人民，人民就不会反抗统治者。因此，圣人有自知之明，而且也不表现自己；爱惜自己，却不自以为高贵。所以要舍弃后者而选择前者。 【解读】本章歌颂了圣人的自知、自爱精神，告诫统治者，不要无视人民的力量，否则，必被人民推翻。法律本来是对付社会上那些损害人民利益的不法之徒的，当法律成为剥削和压迫人民，维护统治阶级利益的工具时，法律本身就代表了邪恶。一旦人民不堪承受剥削和压迫，向反动势力以死抗争的时候，统治阶级的末日也就到了。哪里有压迫，哪里就有反抗。当人们一旦感到生活无望、生不如死的时候，就会以死相拼，去反抗腐朽的统治阶级。纵观历史，不论是奴隶社会还是封建社会，国家分分合合，每一个王朝都不是永久的。反动统治一旦出现无法挽回的政治危机，就会被一个新的朝代所代替。这一历史现象产生的根源就在于统治者“以智治国”，实行利己主义。只有实行“无为之治”，让权力永远属于人民，社会才能永远安定，人民才会永远富足。所以,圣人取自知、自爱，舍弃自见、自贵。 【证解故事】范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他确实是事事处处都能从民众利益而不是一己之私出发，后人对此是有口皆碑的。兹举范仲淹的两个故事：其一，范仲淹在庆历年间施行新政，措施之一是派一批“按察使”巡回各地作视察，视察内容包括了对各地官吏的政绩的考察，然后再根据这种考察的结果，罢免那些不能胜任的官员，把他们的名字从官员登记簿上抹去。有个朝中重臣，就劝范仲淹少勾一些，说："你一笔勾掉一个名字容易，但是，被勾掉名字的官员及其一家人生活怎么办。”范仲淹马上予以反驳：“一家人哭，怎么比得一路(‘路’在宋朝相当于现在的省的编制)人哭呀！”他依然不改初衷。第二个故事，以前苏州有个街名叫“卧龙街”。其得名的缘起，就跟范仲淹有关。原来，范仲淹在苏州为官时，一位风水先生认为此街的南头为龙头，北头为龙尾，所以就建议他建房于街南，如此，则可保范家的子孙世代进科中举，世代有功名富贵。不料范仲淹却予以断然的拒绝。范仲淹说道：我一家的世代富贵，哪里比得上本地士大夫知识分子们的世代富贵呢？所以，范仲淹就命人在该街的南头建孔庙，设府学，并大力聘请当时的名儒来此讲学，先后培养出了不少益国益民的才子，此地也就被众人视为藏龙卧虎之地，并称之为“卧龙街”。因此，当官从政的最高原则就是造福于民。即使因此得罪于权贵，也不能违背自己的良心，更不能违背人的常情。为民负责，为民做主，才是为官的正道，品行修炼的正途，这样才能被百姓称赞，受万世敬仰。李允祯，山东德州人，顺治元年(1644年)任直隶故城县知县。该县旧丁口册载16岁以上男丁一万多，经过战火摧残，编审实丁只有七千多一点，可是仍按旧册数目征兵纳税。允祯正要行文上司照实丁计征，忽接调令去江南丰县任知县。人们劝他这里的事就别管了，他慨然说道：“我还没有交差，要负责到底。"于是在县府庭院召集县民。当众焚烧旧丁口册，连夜赶造新册，申请省府审批。由于他的实事求是，虽然他调走了，故城的百姓因此没交浮粮，都对他感恩戴德。后来他到丰县任职。有一年黄河决口，上级命令丰县征集柳条上万捆，县吏建议由各里甲办理送去。允祯说道：“你们倒舒服，可是想没想老百姓就要鸡犬不宁了！县城西郊十里左右就是一大片柳林，无主的就可以砍伐，让有牛车户运输，由官家按时价租赁，你们照此速办。”果然，上级交给的任务只用了不到十天就完成了。丰县当地有个大土豪，一直想霸占别人的妻子，用重金买通死囚犯供某人同伙，某人已入狱，受重刑快死了。允祯查案卷觉得有冤，晚上微服进牢房，慢慢从犯人口中获得狱吏与土豪相互为奸的情况，又从社会上调查出该案原委，于是马上释放某人，对土豪和狱吏依法处置。愿与君共勉共行！