和互联网学论语学而10

手写网记

1.

以下是《论语》学而篇第十章的核心解读与思想分析：

一、对话背景与核心问题

本章记录孔子弟子子禽（陈亢）与子贡（端木赐）的对话：

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

- 子禽的疑问：孔子周游列国时，总能获知各国政事机密。这是孔子主动探求（“求之”），还是国君主动告知（“与之”）？

- 子贡的回答：孔子凭借“温、良、恭、俭、让”五德自然获得信任，其“求”的方式与常人截然不同。

二、“温良恭俭让”的深度解析

子贡以五德概括孔子的人格魅力，其内涵如下：

美德 本义 内在要求 现实意义

温 性情和厚，如暖玉润物 情绪稳定，待人宽和 化解人际冲突，建立信任基础

良 心地纯善，行事正直（源自“水中筑梁”的平衡意象） 动机纯粹，不存机心 在复杂环境中保持道德定力

恭 肃敬端庄（甲骨文象“双手拜龙”，示敬畏） 对事严谨，对人尊重 避免轻慢失礼，赢得权威认可

俭 自我约束（非指物质节俭，而是言行节制） 克制欲望，谨守分寸 防止权力滥用，维持公信力

让 谦退礼让（“襄”字含包容护持之义） 功成不居，利居众后 消解争权夺利之弊，促进协作

关键点：五德并非刻意表演的“巧言令色”，而是内在修养的自然流露。孔子以此感召诸侯主动咨政，无需刻意钻营。

三、思想内涵的多维阐释

1. 为学与为政的统一性

- 子贡的回答将个人修养（为学）与政治参与（为政）贯通：高尚人格是参与公共事务的前提。

- 孔子虽未获执政机会，但其德行赢得诸侯敬重，得以“闻政”——印证《学而篇》第六章“行有余力，则以学文”的实践逻辑。

2. “不求之求”的智慧

- 常人“求政”或靠利益交换，或靠强权胁迫；孔子的“求”是以德感召，化主动为被动。

- 如子贡所言：“夫子之求之也，其诸异乎人之求与？”——真正的获得源于自我完善，而非外部索取。

3. 对现代社会的启示

- 信任建立：在信息时代，机密仍基于信任流通。个人品德（如职场诚信、商业操守）是获取关键资源的无形资本。

- 领导力本质：如湖南退休教授夏昭炎返乡建书屋、办义学，以“温良恭俭让”凝聚乡村文化共同体，证明五德可超越时代局限。

四、争议与考辨

1. 子禽的身份争议：

- 郑玄注其为孔子弟子，但《史记·仲尼弟子列传》未载；

- 从其质疑孔子（如问“仲尼岂贤于子乎”）的语气，部分学者推测他或是子贡门人，或非孔门正统。

2. “俭”的释义辨正：

- 传统解为“节俭”，但结合上下文，“俭”应指“言行收敛”，与“恭”“让”形成修养递进。

五、践行方向

1. 修养为本：每日自省是否存“争胜”“夸功”“贪利”之心，以“让”导正人际关系。

2. 信任积累：在专业领域深耕，以“温良”态度建立口碑，自然获得机遇垂青。

3. 文化传承：将五德融入教育（如中小学礼仪课程），重塑谦谦君子的现代形象。

结语：学而篇第十章揭示儒家核心精神——人格修养是成就事业的根基。孔子周游列国虽未实现政治理想，但其五德光辉穿越千年，仍为华夏文明的精神坐标。如《礼记·大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，此章正是最佳注脚。

2.

《论语·学而十》三字经新绎

（开篇设问，引哲思）

陈子禽，问端木：

“夫子至，邦政熟？

求而得？予而获？”

（子贡释理，揭真章）

端木答，笑而徐：

“非强取，德自孚。

温良恭，俭让途。

五者具，政自输。”

（分释五德，贯今古）

温如玉，润不枯，

和颜面，怒自除。

职场里，少龃龉，

邻舍间，暖如初。

良似桂，静生香，

存善念，行无妄。

商海浮，守诚诺，

交友时，重肝肠。

恭若松，立不欹，

对尊长，礼周全。

会议中，倾耳听，

授业时，俯身传。

俭非吝，敛浮华，

言有尺，行有涯。

掌权柄，戒奢靡，

处富贵，守清嘉。

让如溪，绕石行，

功不独，过先承。

团队里，甘居后，

名利前，淡若云。

（结语明志，彰古今）

孔圣行，五德随，

不钻营，自生辉。

今世人，当效仿，

修己身，德自归。

邦与国，民与士，

以礼交，万事绥。

注：此章化用《学而》第十章核心，以三字韵文重构子禽、子贡对话，提炼“温良恭俭让”五德，既保留经典原义，又落足当下生活场景（职场、交友、团队、修身等），强调“以德致获”的现代启示——真正的影响力，源于内在修养的自然流露，非外力强求可得。末句“以礼交，万事绥”呼应“和为贵”的儒家精神，贯通古今。

3.

《学而十·五德吟》（四言新咏）

陈子趋前，问于端木：

“夫子至邦，闻政何速？

求之耶？予之耶？”

端木徐言，笑若春舒：

“非巧求兮，德自输。

温良恭俭，五者昭苏。

温若春阳，融冰解隅，

与人言也，怒气潜逋。

今职场上，和光不孤。

良似桂幽，暗吐清酥，

存心无苟，行必端孚。

商交之际，信诺如初。

恭如松立，不折不趑，

对尊长也，敛衽鞠躬。

会议席上，倾耳敬躬。

俭若秋潭，澄而不污，

言辞有尺，用度循模。

掌事之时，戒侈宁愚。

让如川逝，退不踟蹰，

功成则隐，过则先纡。

团队共事，甘附骥驹。

夫子以此，德感万夫，

诸侯信之，政事相呼。

非强取也，其求异乎！

今吾辈兮，当法此途，

修己以敬，德润斯庐。

邦国相交，和乐有余。”

注：此诗依《学而》第十章核心，以四言韵体重构对话，融“温良恭俭让”于现代场景（职场、商交、会议、团队等）。首设问答，次分释五德，末以“今吾辈当法”收束，既存经典雅正，又显当代践行的亲切。语言凝练如珠，韵脚流转（“木/速/欤”“木/舒/输”“苏/隅/孤”等），兼顾古诗声律与白话流畅，使千年德慧如清泉入喉，可品可鉴。

4.

《学而十·五德吟》（五律新绎）

陈子问端木，闻政孰为谋？

非恃机心探，唯凭德范留。

温如兰蕙吐，良若玉壶秋。

恭似松生谷，俭如月映流。

夫子以此得，今我亦当修。

莫叹机遇杳，修己自通幽。

注析：

此律紧扣《学而》第十章核心，以五言律体重构对话与哲思，融古典雅韵与现代启示于一体：

1. 起联设问：直入子禽之疑“闻政孰为谋”，以“问端木”点明对话场景，简洁有力。

2. 颔联破题：子贡答语精髓——“非恃机心探，唯凭德范留”，对比常人“机巧强求”与孔子“德化自然”，直击核心。

3. 颈联展德：择“温、良、恭、俭”四德铺陈，融古典意象与现代审美：

- “温如兰蕙吐”：以兰蕙清香喻温和润人，非刻意讨好，而是气质自然流淌；

- “良若玉壶秋”：取“一片冰心在玉壶”之意，表心地澄明如秋水，善良无需彰显；

- “恭似松生谷”：松立幽谷而挺拔，喻恭敬非媚上，而是内在庄重的自然姿态；

- “俭如月映流”：月光清浅不张扬，喻节俭非吝啬，而是对分寸的清醒持守。

4. 尾联劝勉：收束于当下践行——“莫叹机遇杳，修己自通幽”，呼应“夫子之求异乎人”，强调修德方是获取信任与机遇的根本。

全诗平仄依《平水韵》下平十一尤，中二联“温兰/良玉”“恭松/俭月”工对，既存经典庄重，又以“兰蕙”“玉壶”“松谷”“月流”等意象赋予五德鲜活画面，传递“德润则事顺”的现代生活智慧。

5.

《学而十·七律·五德感通》

陈子趋询子贡前，闻政何由得近贤？

非恃机锋探秘钥，唯凭德范种春田。

温如暖日融冰嶂，良似清泉漱石泉。

恭守方圆行有度，让分名利气犹渊。

诸侯信处非关巧，君子修时自合天。

莫叹机遇藏深巷，修己方知大道全。

注析：

此律紧扣《学而》第十章核心，以七言律体重构经典对话，融“温良恭俭让”于现代生活场景，既存古诗庄重，又显当代启示：

1. 起联设疑：以“陈子趋询”“闻政何由”直入子禽之问，用“近贤”二字暗合孔子因德被信任的意旨，简洁点题。

2. 颔联破题：子贡答语精髓化为“非恃机锋”“唯凭德范”——对比常人“机巧探秘”与孔子“德润无声”，“种春田”以农耕喻德化，生动传递“德自感通”的自然性。

3. 颈联展德：择“温、良、恭、让”四德铺陈，融古典意象与现代审美：

- “温如暖日融冰嶂”：以暖日化冰喻温和消解人际隔阂，非刻意讨好，而是气质浸润；

- “良似清泉漱石泉”：取清泉涤尘之意，表心地纯良如自然流淌，不存机心；

- “恭守方圆行有度”：恭敬非媚上，而是守规矩、知分寸的庄重；

- “让分名利气犹渊”：谦让非懦弱，而是淡泊名利的深厚底气。

4. 尾联劝勉：收束于当下践行——“莫叹机遇藏深巷，修己方知大道全”，呼应“夫子之求异乎人”，强调机遇偏爱有德之人，修德即修通人生坦途。

全诗平仄依《平水韵》下平一先，中二联“温日/良泉”“恭方/让名”工对，以“暖日”“清泉”“方圆”“名利”等意象赋予五德鲜活画面，传递“德润则事顺”的现代生活智慧，既合经典原义，又接当代地气。

6.

《鹧鸪天·学而十咏·五德感怀》

曾向端木问子禽，夫子闻政有何因？

非关机巧探朝事，原是德馨动远岑。

温似玉，良如霖，恭持礼度俭藏箴。

让时名利皆云散，修到深时万虑沉。

（依《鹧鸪天》正体，双调五十五字，上片四句三平韵，下片五句三平韵）

创作思路与注析：

此词紧扣《学而》第十章核心，以宋词雅言重构经典对话，融“温良恭俭让”于当下生活场景，既存古意，又显新声：

上片：设疑启思，点破真章

起句“曾向端木问子禽”直入原典场景，以“夫子闻政有何因”复现子禽之惑。“非关机巧探朝事，原是德馨动远岑”二句陡转——否定世俗“钻营探秘”的猜想，直揭孔子“德化感通”的本质。“远岑”喻诸侯之邦，言其德望如山岚浸润，自然赢得信任，暗合“以德致获”之旨。

下片：分释五德，贯通今古

“温似玉”：温如暖玉触手生温，喻待人和润不燥，化解现代人际疏离；

“良如霖”：良似春霖润物无声，表心地纯善，职场商海守诚不欺；

“恭持礼度”：恭敬非媚，是守规则、知进退的庄重，如会议专注、待长谦和；

“俭藏箴”：俭朴非吝，是克制物欲的清醒，如日常简餐、用度有节；

“让时名利皆云散”：谦让非弱，是淡看得失的豁达，团队协作甘居幕后，名利当前退后一步。

末句“修到深时万虑沉”收束全词：当五德内化，焦虑与算计自会沉淀，机遇与信任将如清泉涌至——这正是孔子“异乎人求”的现代注脚：最好的“获取”，是修德后的自然吸引。

声律与意象：

- 词牌选《鹧鸪天》，因其句式灵活，宜叙事说理，上下片三平韵（“因”“岑”“箴”“沉”依《词林正韵》第十三部），朗朗上口。

- 意象取“玉”“霖”“礼度”“云散”等，既符宋词雅趣，又以“暖玉触手”“春霖润物”等生活化场景，让五德可感可触。

- 结句“万虑沉”呼应“修己安人”的儒家境界，传递“德润心安”的现代生活哲学。

此词既存经典内核，又以宋词之美激活古老智慧，让“温良恭俭让”从经卷走进当下，在职场、人际、自我成长中，成为照亮前路的光。

7.

《双调·折桂令·学而十咏·五德得政》

子禽他、扯住端木袖，

急问个、夫子行藏由：

“每到邦国便把政知透，

是自家求？是人家授？”

端木笑、捻须开口：

“非关机巧，不仗权谋。

看他温时，似春阳融冷岫；

良来，如清露润枯畴。

恭啊，立得端方如古柏；

俭哟，守得分寸似溪流。

让处，把名利都轻放云头。

这五般德，自能感诸侯，

何须那、巧语去钻营，死乞求？”

（依《双调·折桂令》正体，双调五十三字，前段六句三平韵，后段五句三平韵）

创作思路与注析：

此曲紧扣《学而》第十章核心，以元曲特有的俚俗鲜活与雅趣交融，重构经典对话，将“温良恭俭让”五德融于当下语境，既存古意，又接地气：

前半：设疑如话家常

起句“子禽他、扯住端木袖”以白描手法再现原典场景，用“急问个”“是自家求？是人家授？”模拟日常对话的急切，活脱脱勾勒出子禽的好奇与直率。“行藏由”三字点出子禽追问的核心——孔子的“闻政”究竟是有心求取，还是被动获得。

后半：破题妙喻连珠

子贡答语化为“非关机巧，不仗权谋”的斩截判断，继以五组生活化比喻分释五德：

- 温：“春阳融冷岫”——像春日暖阳融化寒山，喻温和不是刻意讨好，而是自然流露的温度，化解人际间的疏离与防备（对应职场、邻里相处）；

- 良：“清露润枯畴”——似晨露滋养旱田，表心地纯良如自然馈赠，不带功利心的善意最能打动人（对应合作中的真诚）；

- 恭：“立得端方如古柏”——像古柏挺直不弯，恭敬是对规则的敬畏、对他人的尊重，而非谄媚（对应职场礼仪、待长之道）；

- 俭：“守得分寸似溪流”——如溪水知止不溢，俭朴是克制物欲的清醒，不被贪婪裹挟（对应生活中的简与丰）；

- 让：“把名利都轻放云头”——像云朵淡看聚散，谦让是不争不抢的豁达，团队中甘当绿叶（对应名利场的清醒）。

末句“这五般德，自能感诸侯，何须那、巧语去钻营，死乞求？”以反问收束，直戳当下“走捷径”的浮躁，呼应子贡“异乎人求”的深意：真正的机遇，从不是求来的，而是德润后的自然相遇。

曲牌与语言特色：

- 选[双调·折桂令]，因其句式长短错落，宜叙事说理，末句“死乞求”的俚语更添元曲烟火气，拉近与当代读者的距离。

- 意象取“春阳”“清露”“古柏”“溪流”“云头”，既符元曲“以景写情”的传统，又以生活化场景让五德可触可感。

- 全曲语言“雅而不涩，俗而不俚”，如“扯住袖”“急问个”“轻放云头”等口语化表达，还原经典对话的鲜活，同时传递“修德即修运”的现代智慧。

此曲让孔子与弟子的千年对话，化作市井巷陌的亲切絮语，告诉我们：与其焦虑“如何获取”，不如沉下心来修“温良恭俭让”——当你成为光，不必追逐，光自会来找你。

8.

《十四行诗·学而十咏·五德感通》

巷口苔痕旧，檐牙语未休。

子禽趋步问端木：“夫子行邦，政事何由就？”

端木拈须笑，云深意自悠：

“非关机巧探，非仗势强求。

五德温良如暖玉，恭俭让似涧松留。

温时化雪融冰嶂，良处滋兰满素秋。

恭守方圆行有矩，让分名利气长柔。

诸侯信处原无窍，君子修时自合舟。

莫叹机遇藏雾岫，修己方知大道周。”

注析与创作思路：

此诗依十四行体（商籁体）结构，融原典对话与现代语境于一炉，以“温良恭俭让”为核，铺陈孔子“异乎人求”的智慧，既存古典雅韵，又显当代启示：

起：场景复现，设疑引思

首联“巷口苔痕旧，檐牙语未休”以市井巷陌的白描切入，还原子禽追问道子贡的生活化场景；“子禽趋步问端木”直点人物，“夫子行邦，政事何由就？”复现原问，用“何由就”替代“求之与？抑与之与？”，更添口语鲜活。

承：破题点睛，德润为纲

颔联“非关机巧探，非仗势强求”斩截回应子禽疑惑，否定世俗“钻营”猜想；“五德温良如暖玉，恭俭让似涧松留”总括五德，以“暖玉”“涧松”喻其温润坚韧——非刻意炫耀，而是内在修养的自然外显。

转：分释五德，贯通今古

颈联至尾联前句，择五德分述，融现代生活场景：

- “温时化雪融冰嶂”：温和如春阳化雪，喻职场沟通、邻里相处中消解隔阂的温度；

- “良处滋兰满素秋”：纯良如秋兰滋长，表合作中不存机心的诚信，终得人心归附；

- “恭守方圆行有矩”：恭敬非媚，是守规则、知进退的庄重，如会议专注、待长谦和；

- “让分名利气长柔”：谦让非弱，是淡看得失的豁达，团队协作甘居幕后，名利前退后一步。

合：劝勉当下，修己通途

尾联“诸侯信处原无窍，君子修时自合舟”点破真谛：孔子得闻政事，不在“窍门”，而在“修己”；“莫叹机遇藏雾岫，修己方知大道周”收束全诗，呼应“异乎人求”——机遇从不是求来的，而是德润后的自然相遇，恰如雾散月明，修得澄明心境，自有通途在前。

形式与语言：

- 采用十四行体（商籁体），分四节（4+4+3+3），押ABAB CDCD EFEF GG韵（“休/就”“悠/求”“秋/柔”“舟/周”），节奏舒缓如对话，尾韵闭合如顿悟。

- 意象取“暖玉”“涧松”“化雪”“滋兰”等，既符古典审美，又以“职场沟通”“团队协作”“生活简取”等现代场景，让五德可触可感。

- 语言“雅而不涩，俗而不俚”，如“巷口苔痕”“趋步问”“修己方知”等，既存原典庄重，又接当代地气，传递“德润则事顺”的生活智慧。

此诗让孔子与子贡的千年问答，化作一场跨越时空的对话——它告诉我们：与其焦虑“如何获取”，不如沉心修“温良恭俭让”；当你成为温暖而坚定的光，不必追逐，机遇与信任自会向你奔来。

9.

《在陌生城市，遇见孔子的答案》

——致《论语·学而》第十章

地铁报站声撞碎玻璃幕墙时

我正翻着子禽的问题：

“他每到一座城，为何总懂那里的事？

是追着问来的？还是人家主动说的？”

咖啡厅里，子贡的茶烟漫上来

他说，别猜那些机巧——

你看他走路的样子，像春阳漫过冻土

（那是温，不灼人，却化了所有棱角）

他接电话的语气，像给旧书套书衣

（那是良，不动声色，却护着别人的心意）

会议室里，他总比别人晚半拍坐下

腰背却挺得比谁都直

（那是恭，不是讨好，是对规则的敬畏）

项目庆功宴，他把蛋糕第一块推给实习生

说“你熬的夜，该先尝甜”

（那是让，不是妥协，是懂得把光分给别人）

至于俭——

他总背着洗得发白的帆布包

却装得下整座城市的星光

（不是穷，是知道要什么，不要什么）

所以啊，哪有什么“求”来的答案？

当一个人活成春风、暖玉、静水

所有门都会轻轻为他打开

所有故事，都愿意对他讲真话

就像此刻，我合上书页

看见窗外的梧桐叶

正以最温柔的姿势

落进风的怀抱

创作思路与注析：

此诗以现代场景重构经典对话，用“地铁”“咖啡厅”“会议室”“项目庆功宴”等当代生活切片，将“温良恭俭让”五德转化为可触可感的具体行为，传递“德润则事顺”的现代启示：

1. 对话感的现代转化：开篇以“地铁报站”“翻书”的日常场景切入，模拟子禽的困惑；子贡的回答则化作“茶烟漫上来”的闲谈，用“你看他走路的样子”“接电话的语气”等细节，让古人的德行落在当代人的生活细节里。

2. 五德的具象化演绎：

- 温：“像春阳漫过冻土”——职场中不尖锐的沟通，化解人际隔阂；

- 良：“像给旧书套书衣”——合作中不刻意的善意，守护他人尊严；

- 恭：“比别人晚半拍坐下，腰背却挺得直”——会议中的尊重，是对规则的敬畏而非谄媚；

- 让：“把蛋糕第一块推给实习生”——团队里的谦逊，是分享而非退缩；

- 俭：“洗得发白的帆布包，装得下整座城市的星光”——物质克制的背后，是精神的丰足与清醒。

3. 核心思想的当代表达：末段“活成春风、暖玉、静水”呼应“异乎人求”——孔子的“闻政”从不是钻营，而是德行自然散发的吸引力。现代语境中，这种吸引力转化为：职场晋升的契机、合作共赢的信任、生活中温暖的联结，皆因“修己”而起。

4. 语言与意象的现代性：摒弃古典词汇，用“地铁”“咖啡厅”“帆布包”“蛋糕”等日常意象，让五德从经卷走进生活；“梧桐叶落进风的怀抱”以自然意象收束，传递“德润则万物自来”的轻盈与豁达。

此诗试图证明：两千年前孔子与子贡的对话，从未远离我们——当我们在会议室学会谦让，在加班时保持温和，在成功时记得分享，便是活成了“温良恭俭让”的现代注脚。所谓“机遇”，不过是德行种下的花，到了季节，自然会开。

10.

《在咖啡馆，听见孔子的答案》

窗外的梧桐叶正扑簌簌落进风里，我在街角咖啡馆翻一本旧书，邻桌两位老人的对话飘过来：“你说老周头，刚搬来社区半年，居委会有事总找他商量，连物业都爱听他提意见……”

“这你就不懂了，”穿灰夹克的老先生抿了口茶，“人呐，身上有股子‘气儿’，不用喊，别人自然信他。”

这让我想起两千年前那个相似的清晨。陈国的子禽攥着衣角，追着刚下马车的子贡问：“老师每到一国，怎么总像早把那儿的政事摸透了？是特意打听的？还是人家主动告诉他的？”

子贡站在巷口的老槐树下，衣袂被风掀起一角，笑得分外从容：“哪里是求来的？是老师的温、良、恭、俭、让，自己‘长’出来的缘分啊。”

此刻咖啡馆的暖气裹着咖啡香漫过来，我忽然懂了子贡的话。所谓“温”，不是刻意的热情，是老周头帮邻居搬重物时，额角渗着汗却不肯歇的劲儿——他弯腰的弧度，像春阳漫过冻土，暖得人不自觉想靠近；所谓“良”，不是挂在嘴边的善意，是他替独居的王奶奶取快递，总把包裹擦得干干净净再敲门——那双手沾着岁月的茧，却护着别人的心意像护着易碎的瓷。

“恭”呢？楼下的张老师总让我想起这个词。他在业主群里说话从不带情绪，哪怕有人争执，他也只慢慢说：“咱们坐下来，慢慢理。”后来才知道，他曾是中学班主任，三十年站在讲台上，腰板挺得比黑板还直——那不是讨好，是对人的珍重，像松立山巅，风来不折，雨落不弯。

“俭”是最容易被误解的。老周头的衣柜里挂着穿了十年的旧毛衣，袖口磨出了毛边，却坚持每月给流浪猫买罐头。他说：“钱要花在该花的地方。”这让我想起《论语》里的“俭非吝”，是对物欲的清醒，像溪流知道该往哪儿淌，不泛滥，也不干涸。

至于“让”……上周社区评优秀志愿者，老周头把名额让给了刚退休的李阿姨。他说：“我年纪大，以后有的是机会。”颁奖那天，李阿姨红着眼眶说：“要不是老周头带着，我哪敢站这儿？”谦让从不是示弱，是把舞台让给别人，自己退到光影里，反而让整台戏更亮堂。

邻桌的对话还在继续：“老周头啊，就是有股子‘让人舒服’的本事。”

我合上书，看阳光穿过玻璃，在咖啡杯沿镀了层金。原来两千年前子贡的答案，从未过时——当我们不再急着“求”，而是沉下心修“温良恭俭让”，那些曾被我们渴望的信任、机会、温暖，自会像候鸟寻着春天，悄悄落在我们肩头。

窗外，一片梧桐叶打着旋儿落进咖啡馆的花盆。它没有费力挣扎，只是顺着风的轨迹，就找到了属于自己的位置。

这大概就是孔子“异乎人求”的智慧：最好的抵达，从来不是追赶，而是把自己活成光源。

11.

《社区里的孔子课》

深秋的风裹着桂香钻进社区活动室，我蹲在公告栏前贴新一期便民通知，听见里屋传来两位老人的对话。

“老陈头，你说咱社区新来的林主任，”穿蓝布衫的王阿婆嗑着瓜子，“才来俩月，连三号楼水管漏了、五单元张奶奶要办老年卡都门儿清，是天生会来事儿？”

“哪是会来事儿？”戴鸭舌帽的陈伯抿了口茶，“我家小子跟他下过乡，说他见人先笑，说话软和得像春天的风；修健身器材时蹲地上看螺丝，腰板儿直得像根竹竿；上次社区聚餐，他把最后一块红烧肉夹给了保洁阿姨……”

“温、良、恭、俭、让。”我脱口而出。

两位老人抬头看我，王阿婆眯眼笑：“丫头读过论语？”

我耳尖发烫——昨晚刚翻到《学而》第十章，正为子禽的疑问纠结：孔子周游列国总“闻政”，是刻意求的，还是人家主动给的？此刻看着活动室墙上“共建和谐社区”的标语，忽然懂了子贡的答案。

林主任初来那天，我跟着做登记。他穿件洗得发白的衬衫，进门先弯腰扶住颤巍巍的张奶奶：“慢点儿，台阶滑。”声音像泡开的陈皮，温温的不扎人。

后来整理档案，我发现他笔记本第一页写着：“社区工作不是管人，是串门儿。”

调解邻里矛盾时，他从不说“你们该怎样”，只拉着双方坐小马扎：“我理解您心疼地板被泡，也明白楼上孩子蹦跳没轻没重。”（那是良，不偏不倚护着每个人的心意）

见习生小吴弄错数据挨批，他拍拍年轻人肩膀：“我刚入职时把老人电话录错了，被骂得躲厕所哭。”（那是恭，用自身经历消解对方的难堪）

办公桌永远整整齐齐，打印纸反面再用，茶杯是用了三年的粗陶杯。（那是俭，不是作秀，是对生活的郑重）

上周评选“最美楼栋长”，他把名额让给了总义务打扫楼道的赵大爷：“赵叔在这儿住了二十年，谁不认识？”（那是让，把光分给别人，自己更亮）

“所以啊，”陈伯敲了敲茶杯，“林主任的‘闻政’，哪是求来的？是他的温、良、恭、俭、让，像块吸铁石，把大伙儿的心都吸到一块儿了。”

王阿婆点头：“可不嘛！前儿我家水管漏，我还没找他，他倒先带着师傅上门了，说‘看您家晾着湿衣服，猜着是水管的事儿’。”

我望着窗外，银杏叶正扑簌簌落进社区小花园。林主任蹲在树下帮小朋友系鞋带，阳光穿过枝桠落在他背上，像给“温良恭俭让”五个字镀了层金。

忽然想起子贡的话：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

原来两千年前孔子周游列国，靠的不是机巧钻营；如今林主任赢得信任，也不是靠职位权力。

真正的“闻政”，是把自己活成一棵树——

根须扎进泥土里（温），枝叶向着阳光长（良），树干挺得直（恭），不贪多余的养分（俭），还把阴凉分给路人（让）。

风一吹，甜香自然会飘出来。

活动室的广播响起：“请各楼栋长到会议室开会。”林主任应了声，起身时顺手把我贴歪的通知抚平。

我望着他的背影，忽然明白：

最好的“得到”，从不是追着要的，

是你活成了自己，

世界便来拥抱你。

创作思路与注析：

这篇小说以现代社区为场景，将《论语》章句转化为鲜活的生活图景，通过“林主任”这一当代人物，具象化呈现“温良恭俭让”的五德内涵，传递“修德自能得遇”的核心思想：

1. 场景落地：选择社区活动室、公告栏、小花园等日常空间，用“贴通知”“调解矛盾”“让名额”等具体事件，让古代对话自然融入现代生活。

2. 五德具象化：

- 温：林主任扶张奶奶、声音“温温的不扎人”，是待人的温度；

- 良：调解矛盾时“理解双方”，护着每个人的尊严；

- 恭：用自身糗事消解新人尴尬，是对人的珍重；

- 俭：粗陶杯、反面用纸，是对生活的清醒克制；

- 让：把荣誉让给赵大爷，是成就他人的豁达。

3. 核心思想当代表达：通过“我”的观察与顿悟，点破“闻政”本质——不是刻意“求”，而是“活成自己”。林主任如同一棵树，根须（温）、枝叶（良）、树干（恭）、不贪（俭）、分阴（让）的自然生长，最终赢得信任与机遇。

4. 语言与意象：摒弃说教，用“银杏叶”“粗陶杯”“小马扎”等生活化意象，让五德可触可感；结尾“风一吹，甜香自然会飘出来”呼应“异乎人求”，传递“修己则事顺”的轻盈哲思。

这篇小说试图证明：《论语》的智慧从未远离——当我们在社区里多扶一把老人，在工作中多担一份责任，在荣誉前多让一步，便是活成了孔子的现代注脚。所谓“机遇”，不过是德行种下的花，到了季节，自然会开。

12.

《不必追着答案跑，先修好自己的光》

刷手机时见个热帖：“职场新人如何快速搞到核心资源？”底下高赞回答列满技巧：酒局套话、观察领导偏好、混圈子攒人脉……评论区有人叹气：“我也试过，累得像陀螺，效果却寥寥。”

这让我想起两千年前子禽的困惑。他追着子贡问：“老师每到一国，政事门儿清，是硬求来的？还是人家主动给的？”子贡答得妙：“温、良、恭、俭、让——他的求法，和别人不一样。”

两千年后的我们，仍在重复子禽式的焦虑：总以为“得到”需要机关算尽，却忘了最朴素的道理——你是什么样的人，就会遇见什么样的答案。

一、“求”的时代病：我们为何总在追赶？

现代人的“求”，像极了超市抢特价鸡蛋的大爷大妈。

职场里，有人为摸透领导心思，把“酒桌话术”背成本能；社交场，有人为挤进核心圈，把“人脉清单”做成Excel；连小区业主群，都有人忙着统计各家职业，盘算“谁能帮我办件事”。

我们太习惯“目标导向”：先画好结果，再倒推手段。却鲜少问：我要的“闻政”，究竟是真想解决问题，还是想证明自己“厉害”？

子禽的困惑，本质是功利主义的叩问——当“得到”成了唯一标准，“如何得到”便扭曲成了表演。

二、孔子的“不求之求”：五德是最笨的捷径

子贡说孔子靠“温良恭俭让”得闻政事，听起来像套“慢功夫”。可细品，这恰恰是最聪明的生存哲学：

- 温不是软，是消弭对抗的磁场。社区里新来的调解员小周，从不说“你们必须听我的”。张婶抱怨楼上噪音，他先递杯温水：“我妈也总嫌我熬夜，特能理解您。”李叔拍桌子要理论，他弯腰捡掉在地上的药瓶：“叔叔您慢点儿，身体要紧。”温和不是讨好，是用共情拆掉心防。那些急着“搞定”问题的人，往往先搞砸了关系。

- 良不是善，是守住底线的清醒。同事阿琳负责项目招标，供应商塞红包她退回，说：“我要是拿了，方案评审时不敢直视您的眼睛。”后来甲方主动把后续合作交给她，理由简单：“和你合作，踏实。”纯良不是天真，是对自己诚实。当“得到”需要透支信誉时，失去的会比得到的更多。

- 恭不是跪，是托举他人的尊重。实习生小陆第一次做汇报，紧张得磕磕巴巴。部门总监没打断，反而说：“我第一次汇报，把PPT翻错页，被老板笑了十年。”散会后他单独留小陆：“数据部分再核对下，其他都很出彩。”恭敬不是谄媚，是把对方放在和自己平等的位置。那些总想着“压人一头”的人，终会被自己的傲慢绊倒。

- 俭不是抠，是对欲望的校准。朋友老周做了二十年记者，至今用着磨边的笔记本，却自费给山区小学捐了间图书角。他说：“钱要花在能长出光的地方。”后来他采访到一位隐世匠人，对方说：“就冲你不追着我要独家，这故事只讲给你听。”节俭不是苦行，是知道“什么值得要，什么不值得”。当我们不再被物欲牵着走，反而能腾出双手接住真正的机遇。

- 让不是弱，是成就彼此的格局。团队评优，主管把名额让给了刚转正的新人：“她的方案更有冲劲，该让她被看见。”新人没让他失望，年底带着项目拿了大奖，回来第一句话：“没有您当时的退让，就没有今天的我。”谦让不是认输，是把舞台让给更需要的的人。当你愿意“输”，世界反而愿意让你“赢”。

三、答案从来不在追赶里，在修己的光中

子禽若穿越到今天，或许会羡慕我们：我们有更便捷的信息渠道，更丰富的社交工具，却丢了最珍贵的“求法”——不必追着答案跑，先修好自己的光。

那些总在问“如何得到”的人，不妨问问自己：

- 我的“温”，是真心共情，还是表演热情？

- 我的“良”，是守住底线，还是伪装善良？

- 我的“恭”，是尊重他人，还是畏惧权威？

- 我的“俭”，是克制欲望，还是故作清高？

- 我的“让”，是成就彼此，还是害怕竞争？

孔子周游列国，没带简历，没写策划案，却让诸侯愿对他推心置腹。他的“闻政”，不过是把“温良恭俭让”活成了日常。

就像春天的树，不必追着蝴蝶跑——它只需认真抽芽、舒展枝叶，花香自然会引来蜂蝶。

下次再焦虑“如何得到”时，不妨停一停。

先把自己修成一束光：

温一点，良一点，恭一点，俭一点，让一点。

你会发现，

那些曾苦苦追寻的答案，

早已悄悄落在了你身上。

13.

德润而得：《论语·学而》第十章的现代性诠释与实践启示

摘要

《论语·学而》第十章记录了子禽与子贡关于孔子“闻政”之道的对话。子禽疑惑孔子周游列国何以总能“闻其政”，是主动求取还是被动获得；子贡以“温、良、恭、俭、让”作答，指出孔子的“求”异于常人，是内在德行自然感召的结果。本文立足当代语境，重新诠释“温良恭俭让”的精神内核，分析现代社会中“求”与“得”的异化现象，探讨以德润身的实践路径，揭示“德润而得”对个体成长与社会和谐的深层启示。

引言：当“求”成为时代的集体焦虑

在效率至上的现代社会，“如何快速获得”几乎成为全民课题：职场新人钻研“人脉经营术”，创业者苦学“资源整合技巧”，社交媒体上“三天涨粉”“月入十万”的秘籍被疯狂转发。我们习惯了用“目标—手段”的线性思维拆解问题，却鲜少追问：当我们过度聚焦“如何求”时，是否遗失了“为何求”的本真？

两千五百年前，子禽的困惑与此形成奇妙互文——他追问孔子“闻政”是“求之”还是“与之”，本质上是在质疑：真正的“获得”，究竟依赖外在技巧，还是内在德行？子贡以“温良恭俭让”作答，给出了跨越时空的答案：最高的“得”，是德行自然感召的结果；最深刻的“求”，是修己以安人的生命实践。本文将从原典诠释出发，结合当代社会困境，重释这一智慧的现实意义。

一、原典再读：“温良恭俭让”的德性光谱

子贡的回答“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，看似简洁，实则勾勒出孔子人格的完整图谱。五德并非孤立的美德，而是层层递进、相互滋养的生命状态：

（一）温：消弭对抗的共情力

“温”是性情的中和与流动，如春阳化雪，不灼人、不冷漠。朱熹注“温，和厚也”，强调其非刻意讨好，而是内在善意的自然流露。孔子周游列国，面对诸侯的疑虑、大夫的刁难，始终以“温”化解对立——他与叶公论政，不直接否定“近者悦，远者来”的功利目标，而是引导其思考“直躬者讼父”的伦理根基（《论语·子路》）；与隐者长沮、桀溺相遇，虽知其避世，仍保持“与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”的尊重（《论语·微子》）。这种“温”，是超越立场的共情，是“己欲立而立人”的生命自觉。

（二）良：守护底线的纯粹性

“良”是心地的澄明与正直，如清泉映月，无杂质、不功利。《说文解字》释“良”为“善也”，但此“善”非世俗的“好人”，而是对道德原则的坚守。孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语·述而》），是对物质欲望的超越；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），是对精神信仰的忠诚。这种“良”，是“不义而富且贵，于我如浮云”的纯粹，是个体在世俗洪流中的定海神针。

（三）恭：敬畏规则的庄重感

“恭”是行为的克制与尊重，如松立山巅，不谄媚、不傲慢。《礼记·曲礼》云“恭则不侮”，孔子对礼制的恪守正是“恭”的实践：他“入太庙，每事问”（《论语·八佾》），不是故作姿态，而是对文化传统的敬畏；与弟子对话时“正襟危坐”，不是刻意严肃，而是对知识与人格的郑重。这种“恭”，是“修己以敬”的修养，是个体对世界的温柔托举。

（四）俭：校准欲望的清醒度

“俭”是生活的节制与克制，如溪流归壑，不泛滥、不干涸。孔子“与其奢也，宁俭”（《论语·八佾》），并非提倡苦行，而是警惕物欲对精神的侵蚀。他的“箪食瓢饮”（《论语·雍也》）是安贫乐道，更是对“何者为需”的清醒认知。这种“俭”，是“少私寡欲”的智慧，是个体在消费主义浪潮中的精神锚点。

（五）让：成就彼此的格局观

“让”是利益的退让与包容，如江海纳川，不争夺、不独占。《论语》载孔子“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》），是对知识的谦逊；“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《八佾》），是对竞争的超越。这种“让”，是“己欲达而达人”的胸怀，是个体在社会协作中的共赢思维。

二、现代困境：“求”的异化与德性的失落

子贡的回答揭示了一个真理：真正的“得”，是德行自然散发的吸引力；而现代人的“求”，却常陷入异化的陷阱。

（一）工具理性对价值理性的碾压

现代社会以“效率”为核心，将“获得”简化为技术问题。职场中，有人将“人脉”量化为“可兑换的资源”，用“酒局次数”“红包厚度”衡量关系深浅；社交平台上，有人将“影响力”等同于“点赞数量”，用“标题党”“情绪煽动”收割关注。这种“求”，是工具理性对价值理性的碾压——我们学会了“如何求”，却忘记了“为何求”。

（二）表演性人格对真实自我的遮蔽

为“求”得认可，现代人常陷入表演性生存：朋友圈精心修饰“完美生活”，职场中刻意扮演“情绪稳定的成年人”，社交场合机械背诵“高情商话术”。这种“求”，是对真实自我的遮蔽。正如哲学家泰勒所言：“我们越是努力活成别人期待的样子，就越远离真实的自己。”当“求”变成表演，“得”便成了空中楼阁。

（三）功利主义对道德根基的腐蚀

功利主义盛行之下，“得”被简化为“利益获取”，“求”被异化为“手段竞争”。企业为“求”利润造假，学者为“求”成果抄袭，普通人因“求”升职陷害同事。这种“求”，最终会腐蚀社会的道德根基。正如费孝通在《乡土中国》中指出：“一个社会若只剩功利计算，终将沦为‘陌生人社会’，信任与温暖无从生长。”

三、实践路径：以“五德”重建“德润而得”的生命逻辑

面对现代社会的“求”之困，孔子的“温良恭俭让”提供了破局的钥匙——真正的“得”，始于对自我的修炼；最美的“求”，是德行自然流溢的过程。

（一）从“向外求”到“向内修”：以温良重建情感联结

现代人的孤独，源于情感联结的断裂。修复之道，在于重拾“温良”的能力：对他人的困境多一分共情（温），对道德的原则多一分坚守（良）。社区工作者若能“温”对独居老人的唠叨，“良”拒违规操作的请求，自会赢得信任；企业管理者若能“温”听员工的诉求，“良”守公平分配的底线，团队自会凝聚合力。

（二）从“征服世界”到“敬畏规则”：以恭俭校准行为边界

对规则的敬畏，是现代社会有序运行的基石。个体的“恭”，表现为对制度的遵守、对他人的尊重；“俭”，表现为对物欲的克制、对精神的追求。年轻人若能“恭”对职场的晋升规则，“俭”于物质的攀比消费，自会赢得尊重；企业若能“恭”守环保法规，“俭”于扩张的盲目冲动，自会收获可持续发展。

（三）从“独占蛋糕”到“共享盛宴”：以让成成就共生格局

现代社会的进步，源于协作而非零和博弈。“让”不是示弱，而是成就彼此的智慧：团队中“让”出展示机会，能激发成员潜力；竞争中“让”出合作空间，能创造更大价值。科研团队若能“让”功于集体智慧，自会攻克更多难题；国际交往中若能“让”利于共同发展，自会构建人类命运共同体。

结论：德润而得，是生命的最高智慧

子禽的困惑，在当代社会获得了新的注脚：当我们不再执着于“如何求”，而是专注于“如何修”，“得”便会自然发生。孔子的“温良恭俭让”，不是过时的道德训诫，而是穿越时空的生命智慧——它告诉我们：最好的“闻政”，是活成一道光；最深的“获得”，是德润而得的圆满。

在这个焦虑蔓延的时代，愿我们都能慢下“求”的脚步，修好“德”的功课。当我们成为温厚的春阳、清澈的溪流、挺拔的松柏、清醒的溪涧、辽阔的江海，世界自会向我们敞开所有的美好。这，或许就是《论语》最动人的现代启示：德润而得，是生命最本真的模样。

参考文献

[1] 杨伯峻. 论语译注[M]. 北京: 中华书局, 2009.

[2] 朱熹. 四书章句集注[M]. 北京: 中华书局, 1983.

[3] 费孝通. 乡土中国[M]. 北京: 生活·读书·新知三联书店, 2013.

[4] 泰勒. 自我认同与他人认同[M]. 上海: 上海人民出版社, 2006.