〔原创〕寒衣寄远：霜凝千古忆旧恩

如鱼饮水

“十月朝来寒衣送，纸钱飞处寄哀思。” 霜风渐紧，木叶辞枝，当农历十月初一的清寒漫过檐角，寒衣节便循着千年的节令轨迹而来。这一兼具祭祀之庄、孝道之暖的传统节日，又称“冥阴节”“鬼头日”，在《礼记》的古训中萌芽，在孟姜女的传说中蕴情，在历代文人的笔墨中沉淀，最终成为承载中华民族“慎终追远”理念的文化符号。它如一幅晕染着秋霜与温情的古卷，在落叶纷飞的时节徐徐铺展，让生死相隔的牵挂有了具象的寄托，让血脉相承的伦理有了鲜活的载体。

寒衣节的由来，深植于华夏文明“事死如事生”的古老观念，在典籍记载与民间传说中交织成动人的脉络。《礼记·月令》有言：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。天子始裘，命有司曰：‘天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。’” 孟冬十月，朔风渐起，周天子会举行“授衣”大典，将冬衣分赐群臣，以示体恤，这种自上而下的关怀仪式，逐渐演变为民间“备寒衣、祭先祖”的习俗，成为寒衣节最早的文化源头。东汉崔寔在《四民月令》中更明确记载：“十月旦，进酒降神，及谒贺君、师、耆老，如正日。” 可见此时，十月初一已成为兼具祭祀与社交功能的重要节日，为寒衣节的成型奠定了基础。

而让寒衣节深入人心的，莫过于“孟姜女送寒衣”的民间传说，这则轶事在历代流传中不断丰富，与节日习俗深度交融。汉乐府《饮马长城窟行》中“远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡”的缠绵哀思，恰似孟姜女寻夫之路的生动写照。相传秦代，孟姜女的丈夫被征筑长城，久杳无音信。秋深寒至，她亲手缝制棉衣，踏上千里寻夫之路，历经风霜雨雪，终于抵达长城脚下，却得知丈夫早已埋骨城墙之下。悲痛欲绝的孟姜女恸哭三日三夜，天地为之变色，长城轰然崩塌，她于废墟中寻得夫骨，将寒衣焚化，以寄哀思。这则传说虽带着传奇色彩，却道尽了古人对亲人冷暖的牵挂，让寒衣节有了最真挚的情感内核。唐代诗人贯休曾诗云：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。” 正是对这则轶事的诗意诠释，让寒衣节的孝亲内涵愈发鲜明。

此外，寒衣节的文化基因中还融入了宗教元素。道教认为，十月初一是地官校籍之日，亡灵需在此日接受考核，而生者焚烧寒衣、祭祀祈福，可助亡灵消除罪孽、顺利轮回。佛教《盂兰盆经》中“目犍连救母”的典故，与寒衣节“孝亲祭祖”的核心思想相契合，进一步丰富了节日的文化层次。这些典籍记载、民间传说与宗教理念相互印证，让寒衣节从简单的“授衣”习俗，逐渐发展为融合孝道、祭祀、祈福等多重意义的传统节日。

寒衣节的习俗在岁月流转中不断演变，却始终坚守着“寄思念、送温暖”的核心，如一曲悠扬的古乐，在历代传承中愈发醇厚。“焚衣送寒”是节日最具代表性的习俗，古人认为，焚烧用纸制成的棉衣、鞋帽、钱财等物品，可让先祖在冥界收到。宋末元初周密在《武林旧事》中记载：“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。” 宋代时，纸衣的制作已十分精巧，有五色纸裁制而成的男女衣饰，上面绘有纹样，有的还会写上先祖的姓名、辈分，如同寄信一般，故有“寄寒衣”之称。明清时期，这一习俗更为盛行，《帝京景物略》中写道：“十月朔日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具，上冢焚之。” 焚烧寒衣时，人们需虔诚祷告，诉说思念之情，青烟袅袅中，仿佛跨越了生死的界限，将生者的牵挂传递给远方的亲人。

“扫墓祭祖”则是寒衣节的另一重要习俗，与清明、中元并称为三大祭祖节日。这一日，人们会携带酒食、水果、糕点等祭品，前往先祖墓地，清除杂草，修整坟茔，然后摆上祭品，焚香祭拜。清代富察敦崇在《燕京岁时记》中记载：“十月初一日，乃都人祭扫之期，俗谓之送寒衣。” 扫墓时，人们会将寒衣与祭品一同焚烧，或将寒衣悬挂在墓地的树枝上，寓意为先祖送去温暖。北宋文豪苏轼在密州任上时，曾于寒衣节祭扫亡妻王弗之墓，写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的千古名句，字里行间的思念与悲痛，让寒衣节的祭祖习俗更添几分深情。这种“上冢焚衣”的仪式，不仅是对先祖的缅怀，更是家族凝聚力的体现，让后代在祭祀中铭记先祖恩德，传承家族文化。

此外，民间还有“授衣”“暖炉会”“禁寒”等习俗。部分地区，长辈会在寒衣节为晚辈赠送冬衣，延续周代“授衣”的古老传统，寓意将温暖与祝福传递下去；“暖炉会”则是亲友相聚的习俗，人们围炉而坐，品尝温热的美食，闲话家常，在寒冷的时节里感受亲情与友情的温暖；还有些地方有“禁寒”的讲究，寒衣节当日忌晾晒衣物、忌喝冷水，以免冲撞亡灵，这些习俗虽带着朴素的迷信色彩，却也折射出古人对节日的敬畏之心。

寒衣节的文化意义，如同深埋于岁月的璞玉，历经千年打磨，愈发温润厚重。它首先是孝道文化的具象化体现。“百善孝为先”，孝道是中国传统文化的核心伦理之一，而寒衣节的诸多习俗，正是孝道的生动实践。为先祖准备寒衣、扫墓祭祖，不仅是对先祖的缅怀与感恩，更是对“慎终追远”理念的传承。《论语·学而》有言：“慎终追远，民德归厚矣。” 通过寒衣节的祭祀仪式，人们学会感恩父母的养育之恩，铭记先祖的教诲，让孝道文化在代代相传中不断延续，滋养着中华民族的精神品格。东晋名士王祥“卧冰求鲤”的孝行虽发生在冬日，却与寒衣节“体恤亲人”的内核相通，成为后世践行孝道的典范。

其次，寒衣节承载着对生死的敬畏与对生命的珍视。古人认为，生死并非隔绝的两个世界，而是相互关联的整体。寒衣节的祭祀习俗，正是这种“生死观”的体现。人们通过焚烧寒衣、祭拜先祖，表达对亡灵的敬畏，同时也祈求亡灵保佑生者平安健康。这种对生死的坦然面对，让人们更加珍惜当下的生命，注重生活的意义与价值。陶渊明在《拟挽歌辞》中写道：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” 寒衣节让人们在缅怀逝者的同时，学会坦然面对生死，以更加积极的态度对待生活。

再者，寒衣节是传统文化传承的重要载体。节日中的诸多习俗，如纸衣制作、祭祀礼仪、传说故事等，都蕴含着丰富的文化内涵，涉及礼仪、伦理、艺术等多个方面。纸衣的剪裁、纹样的绘制，体现了古人的审美情趣；祭祀的流程、祷告的言辞，承载着传统礼仪规范；而孟姜女的传说、文人墨客的诗词，则让节日文化更具文学性与感染力。通过代代相传的节日实践，这些文化元素得以保存和延续，成为中华民族文化基因的重要组成部分。同时，寒衣节还促进了家族与社会的凝聚力，人们在共同的节日仪式中，增进彼此的情感联系，强化文化认同，让传统文化在集体记忆中不断传承与发展。

如今，时代变迁，寒衣节的部分习俗已逐渐简化，焚烧纸衣等传统方式因环保需求被鲜花祭祀、线上追思等新形式取代，但它所承载的孝道观念、生死敬畏与文化传承的意义，却依然深深扎根于中华民族的心中。人们或许不再长途跋涉前往墓地，却会在这一日静心追思，以真挚的情感缅怀先祖；或许不再制作纸衣，却会通过为亲人献上一束鲜花、书写一段思念文字的方式，表达牵挂。形式虽变，情感不变，寒衣节依然是人们连接过去与现在、寄托思念与传承文化的重要节日。