何以敦煌 · 念念回响

麦克

关于敦煌，之前只是通过零散的资料有所知晓。比如早年间我所知道的常书鸿，再比如近年来大众比较熟知的“敦煌的女儿”樊锦诗，她写了一本自传《我心归处是敦煌》……2020年初秋在四川美术馆参观“张大千艺术馆”时所看到的他临摹的敦煌壁画，以及在谈到敦煌艺术的保护与传承时对他褒贬不一的评价等等……今年参观太仓博物馆及图书馆时偶遇荣新江所著《满世界寻找敦煌》……这一切终究让心中那个西域沙漠的神秘，显得更加亦梦亦幻、更加遥远……直到今天来到“何以敦煌·念念回响”。 注：以下关于图片的说明文字均来源于“何以敦煌·念念回响”。 前言丝路千年，敦煌如梦。这里汇聚了跨越千年的艺术瑰宝,飞天翩跹于彩云之间,壁画间流淌着多元文明的交响。石窟千般奥妙，佛陀低眉含笑，每一笔色彩都吟唱着中华与世界对话的史诗。本次展览以公益之心，将大漠深处的美学奇迹呈现于黄浦江畔。上海，这座以包容与温度闻名的城市，始终以文化情怀照亮公益之路。我们致敬这座城市的善意，更期待您的参与——每一次关注、每一次传播、每一次支持，都是对敦煌永恒的守护。愿艺术穿越时空，愿公益汇聚星河。让我们携手，让千年敦煌传奇永驻。 敦煌，坐落于河西走廊西端，月牙泉碧波映照着大漠孤烟的盛景。汉武帝遣张骞凿空西域，自此东西文明在此交汇。这片被戈壁与沙山环抱的绿洲，因地理之枢而成为文明熔炉。驼队西出阳关、玉门关，携来西域的胡乐、佛法、琉璃与葡萄等；东往长安的使者，又带去中原的丝绸、典籍与礼制等。地理之极，反成文化之极；荒远之地，竟孕育出跨越种族与信仰的瑰美艺术，见证着世界的交汇与人类的对话。 风沙磨砺的石窟中，佛陀低眉，飞天扬袂，梵音与汉文相融，外邦纹样与华夏色彩交织。敦煌，作为丝绸之路上的璀璨明珠，拥有庄严神圣、空灵深邃的莫高窟，这里镌刻着使者凿空的勇气、商队跋涉的传奇，是一座用史诗与壁画铸成的文明圣殿。 张骞出使西域图莫高窗第323窟，初唐公元618-705年张骞出使西域图是一幅佛教史迹画。自魏晋以来，佛教徒为了传播佛教，把张骞出使西域、霍去病获得匈奴人“祭天金人”的历史事件加以篡改，《魏书，释老志》记载：“汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴……获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遭张骞使大夏还，传其旁身毒国，一名天竺。始闻有浮屠之教。”此图即是据此绘制的。共有三个场面，右上为汉武帝甘泉富礼拜金佛，下部是汉武帝送别张骞，左上为张骞持旌节远赴大夏。全画以汉武帝送别张骞为主体，汉武帝骑马相送，身后大臣相随，侍者张盖。马前跪者为张骞，持笏作拜别状，身后侍者持旌节，牵马跟随。虽然内容有附会演绎之说，但张骞出使西域的历史功绩却是真实的，故仍不失为一幅珍贵的历史人物画卷。 凿崖为窟，绘壁成史。莫高窟以千佛之相，凝望丝路干年。飞天翩跹于彩云间，佛陀低眉于莲座上，朱砂青金交织出梵音缭绕的瑰丽盛境。这里不仅是艺术的圣殿，更是文明对话的永恒见证。 禅定佛北魏莫高窟第259窟这尊禅定佛像是莫高窟彩塑代表作之一。这尊禅定像结跏趺坐在方形佛座上,施禅定印，土红袈裟通肩覆体，身体端直雄健，造型厚重，颈稍前屈，俯首下视，嘴角微翘，庄重宁静的神情中露出含蓄的微笑。 敦煌石窟艺术早期受印度犍陀罗影响，造型浑厚庄严；隋唐进入鼎盛，壁画绚烂，飞天飘逸，尽显大唐气象；晚期风格在继承唐代传统的基础上，吸收外来文化，形成多元融合、世俗化与宗教性并存的独特风格。千年丹青叠彩，丝路文明在此凝固成不朽史诗。 此窟供养菩萨的姿态有持花、徒手或坐或跪于莲台之上，并都作舞蹈状，以表示听佛说法时产生的欢欣鼓舞的热烈场面。其特点是佛龛南北两侧的40个小菩萨的舞姿竟无一雷同，从而保留下来了古代的40 个舞蹈动作。由于日久年深，人物身上的晕染、线条都发生了变色反应，使其更显得粗犷豪放。这些婀娜多姿的供养菩萨引起了普遍的猜测：多数人认为她们是在表演印度的舞蹈；一些人认为她们是在炼气功，被称为敦煌脐密功；还有人认为她们的招式更像武术，所描绘的是一本印度武功密笈。他们到底代表什么，仍需进一步探讨。供养菩萨莫高窟第272窟北凉公元397-439 佛传故事“出游四门”，描绘释迦牟尼成佛前出游四门遇生老病死，顿悟人生苦痛，最终出家修行的因缘。出游四门莫高窟第275窟北凉公元397-439 与莫高窟第 428 窟萨埵太子本生故事画相比，第254 窟南壁这幅萨埵太子舍身饲虎出现的更早。这幅故事画采用“异时同图”的形式，将所有的故事情节都置于一幅画面中，紧紧抓住萨埵饲虎这个主题，重点描绘了“刺颈”“跳崖”“饲虎”这三个场面。“饲虎”是高潮,使人一目了然。特别是“刺颈”“跳崖”两幅画面，把萨埵勇敢地刺破喉咙，跳下山崖，躺在老虎旁的过程完整地表现了出来，加强了这幅画的悲壮气氛。摩诃萨埵舍身饲虎莫高窟第254窟北魏公元386-534 敦煌壁画深处，二十四节气悄然流转。飞天裙袂飘过惊蛰春雷，菩萨低眉处落下谷雨清露。莲台畔芒种麦浪轻涌,藻井间白露凝霜生凉。千年色彩里，藏着天地呼吸的节律。每一笔丹青都在时光中应时而动,让古老智慧在壁上生生不息。 画面下部山林中，两名猎者骑骏马奔驰，后者追猎三只黄羊，前者拉满弓回身射一猛虎画工用简练概括的笔触绘出虎的凶猛、羊的惊慌和猎人的勇敢机敏。这是一幅古代西北地区游牧生活的写照。画面左下方，画山林中一头因受惊而回头张望、仓惶奔逃的野牛。可以看出，当时的画工使用民族传统的工具,以线条写形传神的技术已达到惊人地步。狩猎图莫高窟第249窟西魏公元535-556 这是莫高窟西魏第 249 窟的《说法图》，画面中佛立于中央，佛两侧下方各绘两身菩萨，上方各绘两组风格的飞天。身着宽衣大袖，身姿轻盈曼妙，这是受中原秀骨清像、褒衣博带风格影响的中原式飞天;而另一组飞天，线条粗犷，上身半裸，身形似 U型，动感急剧减弱，具有粗犷豪放的美，这是受传自印度凹凸晕染绘画技法，加之色彩氧化变色后，形成的西域式飞天。说法图莫高窟第249窟西魏公元535-556 这幅《降魔变》出自莫高窟北魏第 254窟，画面表现释迦即将成佛前，魔王波旬率领三个女儿及魔军至佛所，施以女色，又以武力进行威胁，企图破坏释迦成佛的决心，释迦以法力战胜魔王最终成佛的故事。画面中央，释迦结跏趺坐于菩提树下的宝座上，左手持袈裟一角抚于胸前，右手置右膝，作降魔印。释迦两侧是魔王波旬的军队，魔怪们手持武器正在围攻释迦。左侧下部，表现魔王三个女儿诱惑释迦的情节，三个魔女着龟兹装，戴宝冠，披大巾，腰束长裙。释迦以静定之心与神通力，顷刻间将他们变成丑陋的老妖怪。本幅画面是敦煌石窟中保存最早的一幅降魔变。降魔变莫高窟第254窟北魏公元535-556 上图说明：画面采用每披上下两段横幅长卷的形式。画面基本上按经文顺序，将该品内容表现得详尽而完整。自东披上段南端(右端)开始,首先画无尽意菩萨偏袒右肩，合掌向佛，听佛宣讲“观世音菩萨以何因缘名观世音”。接着以上段的绝大部分幅面画观世音菩萨以神力解脱众生诸般苦难；众生受诸苦难但能一心称名观世音菩萨即得解脱；设入大火，火不能烧；若为大水所漂即得浅处；入海求宝遇风浪、罗刹鬼不受伤害；临当被害凶器刀杖立即断坏；遇诸恶鬼恼人则可解除；商队过险路能得无畏；若多淫欲、多瞋、多愚痴皆得解脱；欲求生男、生女便可如愿。自东披下段至西披--表现观世音菩萨游诸国土，以三十三现身度化众生。至西披下段止，计有观世音菩萨现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居土妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、摩喉罗伽身、执金刚神身。西披下段南端紧接三十三现身之后，画佛说观世音因缘毕，无尽意菩萨等施珍宝、璎珞供养观世音，观世音受取璎珞分作二份，分奉释迦、多宝二佛，二佛并坐于多宝塔内。观音经变莫高商第303窟隋代公元581-618 下图说明：莫高窟福田经变主要依据西晋法立、法炬所译《佛说诸德福田经》所绘。该经讲到若能广行七法，便能生福德之田，获得福报。此七法是:一者兴立佛图僧房堂阁:二者园果浴池，树木清凉;三者常施医药，疗救众病;四者作牢坚船，济度人民;五者安设桥梁，过渡嬴弱;六者近道作井，渴乏得饮;七者造作圊厠，施便利处。可见所谓“七法”，实则为与社会公益事业有关的慈善事业。敦煌莫高窟建造于北周的第 296窟，建造于隋开皇四年(公元584年)的第 302窟中所绘《福田经变》，是仅存的两幅经变画。第302窟的人字西披下端，从北到南，绘有伐木、建塔、筑堂阁建造佛图的情景，以及设园池、施医药、置船桥、作井、建小精舍等场景，“圆厕”未入画。该经变沿袭了早期故事画的横卷连续构图形式，造型简练，线描豪放，赋彩单纯，晕饰简淡，人字披底色为白色，与四壁的土红色对比鲜明，更加突出了人字披的画面。福田经变莫高窟第302组隋代公元581-618 莫高窟第285窟该窟开凿于西魏大统年间(主室北壁发愿文中存有西魏大统四年(538年)、五年(539年记年),是敦煌石窟中最早有确切开凿年代的洞窟。主室为覆斗顶形窟,平面为方形。窟室中央现存一元代所建的方形坛台,南壁和北壁对称地各开凿4个小禅室。部分禅室内或门口还残留有元代所修小塔的部分塔身。窟顶中心方井画华盖式藻井。四披绘中国传统神话诸神与佛教护法神形象,有摩尼宝珠、力士、飞天、雷公、乌获畏兽、伏羲、女娲等。四披下部一周绘有36身禅僧于山间、草庐中坐禅。山林间绘有各种野兽及捕猎场景。西壁中央凿一圆券形大龛,两侧各有一小龛。主龛内为倚坐说法佛，小龛内各一身戴风帽禅僧塑像。龛外壁面上部画诸天外道形象,有日天、月天、诸星辰、摩醯首罗天、毗瑟纽天、鸠摩罗天、毗那夜迦天及供养菩萨等，下部画四天王、婆薮仙等,最下部龛沿画忍冬纹边饰南壁分上、中、下三段。上段通壁绘11身持乐器的伎乐飞天;中段通壁绘《五百强盗因缘》故事画，末尾处绘释迦、多宝“二佛并坐”;下段开四个小禅室,禅室间壁面自东向西绘有《化跋提长者姊缘》、《度恶牛缘》、《沙弥守戒自杀缘》和《婆罗门施身闻偈》故事画。其表现形式,或长卷连环画,或单幅画。故事画下方绘金刚力士。北壁分上、下二段。上段通壁绘有七铺说法图,每铺下方均有发愿文和男、女供养人。其中西起第二铺和第七铺说法图发愿文题留纪年还可读识。下段亦开有4个小禅室,与南壁小禅室相对应。东壁门上方绘有三身坐佛，门南、北侧各绘大型佛说法图一铺。甬道顶层残存中唐所绘趺坐菩萨一铺，南壁中唐画不空绢索观音经变一铺,北壁中唐画如意轮观音经变一铺。前室平面横长方形,窟顶为一面斜坡形,存宋画残痕。前室西壁门上开一小窟(敦编第286窟),门南残存宋代供养人像,底层可见中唐画,最底层为西魏壁画。门北为第287窟,存宋画男供养人像。 此四飞天位于莫高窟第428窟南壁说法图上部，为持乐器的伎乐飞天。造型丰富，气氛热烈，四飞天或弹琵琶,或弹箜篌,或吹横笛,或击腰鼓,形象生动，姿态优美。凹凸晕染法显示其为带有西域特点的乐伎飞天。四飞天莫高窟第428窟北周公元557-581 左图说明：莫高窟早期洞窟中出现了大量的动物图案，它们与忍冬纹和莲花混合在一起，被用来装饰洞窟。在佛教中孔雀代表美丽、吉祥和善良。孔雀莫高窟第428窟北周公元557-581 右图说明：椽间莲花分三组，莲花中绘有一只猴，攀枝眺望，下面有两只绶带鸟，一只仰望猴子，一只回头啄翅。莲花下还有一对绿色鹦鹉在安静地歇息。另一椽间莲花中有一对绿孔雀、昂首翘尾，贴颈相依，回头张望，颇有情趣。鹦鹉莫高窟第128窟北周公元557-581 北朝彩塑 莫高窟第428窟第428窟位于莫高窟入口上方三层，为莫高窟最大的中心塔柱窟。此窟建于北周(557-581年),洞窟主室平面呈方形,设中心塔柱,塔柱四面各开一龛。东壁门南画萨埵太子本生等，门北须达孥太子本生;南壁画说法图、卢舍那法界人中像等;西壁画法身塔、涅槃图等；北壁画说法图、降魔变等，内容十分丰富,尤为引人注目的是,本窟中绘有约一千二百身供养人画像，是敦煌石窟中供养人数最多的洞窟。根据这些画像,可知此窟的开凿创建北周时期河西地区社会各界通力合作的典范。据《李君莫高窟碑》(圣历碑)等文献记载，北周王室贵族建平公于义曾在莫高窟建造一大窟。公元565-576年间于义任瓜州刺史，此窟首位供养人身着王公服饰，据种种迹象，学界推测此窟窟主即是于义。 说法图的主尊为释迦牟尼，坐于须弥宝座之上，四周有众弟子菩萨围绕听法。壁画中佛祖面部贴金；两侧的胁侍菩萨，头戴宝冠，身着长裙，佩戴圆形或桃形项饰，饰物贴有金箔，显得十分华丽。而衣着边缘绘有石青色，与土红色形成鲜明的对比，给观者一种明快之感。说法图莫高窟第420窟隋代公元581-618 天穹华章装饰图案，作为敦煌石窟艺术中不可或缺的重要组成部分，拥有着独一无二的艺术魅力。其形态千变万化,或灵动飘逸,或庄重规整;纹样丰富至极,几何纹、花卉纹、动物纹等相互交织，色彩绚丽夺目，历经千年岁月洗礼,依旧明艳动人。它以独特的艺术语言,为石窟建筑、壁画、彩塑装点出层次丰富的美感。 中期石窟艺术中期一般指隋代、唐代时期开凿的石窟，创作的壁画。其风格恢弘大气，是世俗与理想的融合，壁画题材以经变画、净土信仰和供养人等为主，构图均衡，色彩体系空前丰富，金碧辉煌。 这幅壁画一直以来被艺术史家列为唐代青绿山水画代表，具体的经典依据出自唐代定觉寺主僧志静笔下，其核心内容是讲述《佛顶尊胜陀罗尼经》的翻译者罽宾国僧人佛陀波利于唐高宗仪凤元年(676年)从“西国”来到五台山顶礼时，见到了文殊菩萨化现的老人。老人以“婆罗门语”询问佛陀波利是否带来中土特别需要的“能灭众生一切恶业”的《佛顶尊胜陀罗尼经》佛陀波利回答没有，老人告诉他“可向西国取此经将来流传汉土”，届时“当示文殊师利菩萨所在”。随后老人不见，佛陀波利知其是菩萨点化，于是返回西国取来真经，于永淳二年(683年)回到长安，“具以上事闻奏大帝，大帝遂将其本入内，请日照三藏法师，及司宾寺典客令杜行頻等,共译此经。”“其经本禁在内不出”，后经佛陀波利苦苦请求，遂得梵本到西明寺请“善解梵语汉僧顺贞”等共译，译成后佛陀波利“将梵本遂向五台山，入山于今不出。”《宋高僧传》记载佛陀波利事迹基本同此。佛顶尊胜陀罗尼经莫高窟第103窟盛唐公元705-781 以小中大三种药草,比喻为人天、声闻与缘觉二乘，以大小两种树，比喻中根与上根之菩萨;而佛陀平等施予慈悲，如同雨水普润大地。经文中的寓意表现在壁画上，则以雨中耕作的景像呈现。画面上一农夫使牛犁地耕作，另一农夫冒雨担肩挑物，其间穿插农妇送饭的场面，农妇看着父子俩捧饭而食，描绘亲切而生动。法华经变之药草喻品莫高窟第23窟盛唐公元705-781 胁侍菩萨初唐莫高窟第205窟 这身菩萨体格健硕,上身裸露,挺胸收腹,右腿盘曲,左腿下垂,坐在莲台上。下裙紧贴腰间和两腿,并垂挂于莲座四周。整身造型身体比例合理、肌肉饱满而富有弹性，衣纹舒展流畅，姿态优雅端庄、尽显雍容华贵。 莫高窟第220窟此窟位于莫高窟南区中部。创建于初唐(中唐、晚唐、五代、宋、清重修)。主室为覆斗形顶,西壁开一龛,是唐代的代表窟之一。宋或西夏时,此窟壁画全被覆盖,绘以满壁千佛。主室西壁一龛,内塑一佛二弟子二菩萨(清重修),龛沿下画初唐供养人虽已模糊。龛外两侧画文殊、普贤变各一铺。南壁为通壁大画:南为无量寿经变,北壁为药师经变。药师变中之两幅“对舞”(不少学者目之为“胡旋舞”)。东壁门上画说法图一铺,男女供养人各一身,贞观十六年(642)题记一方;门两侧画维摩诘经变。1975年,敦煌文物研究所对此窟重层甬道进行了整体搬迁,底层壁画完好如初，计有:五代后唐同光三年(925)画新样文殊变一铺,翟奉达等供养人画像七身,题记一方(以上北壁);中唐画小龛一,晚唐画一佛、一比丘、七供养人,五代翟奉达书“检家谱”题记一方(以上南壁)。此窟壁画,每幅皆为上乘之作,其中之维摩诘像乃人物画之精品;前来问疾于维摩之帝王、大臣,可与阎立本“帝王图”媲美。药师变中之两幅“对舞”(不少学者目之为“胡旋舞”)及其乐队,是研究乐舞的宝贵资料。 维摩诘坐在胡床上，手握羽扇，探身向前，扬眉启齿，显得胸有成竹。他正向着对面的文殊，发出咄咄逼人的诘难。作者主要用一手流畅、刚健有力的线描造型，显示出高超的技艺。这是描绘维摩诘形象的一幅杰作。维摩诘莫高窟第103窟盛唐公元705-781 药师佛是东方净琉璃世界的教主，名药师琉璃光如来，又有大医王佛之称，成佛前曾发救度众生的十二大愿，因能帮助信徒解脱贫乏，困厄，病痛，灾邪而备受信仰。唐代中后期，除绘药师净土变之外，单身药师佛像日渐增多，所画药师佛多做立像，一手托药钵，一手持锡杖。《药师经》云，人命终时若闻药师佛名号，会有八菩萨神通而来，示其往生净土道路。此铺药师佛身着袈裟，右手持锡杖左手托药钵立于莲台之上。作者以遒劲有力的铁线描刻形象，造型严谨，描绘细腻，色调柔和，是一幅优秀的药师佛画作。药师佛榆林窟第25窟中唐公元781-848 这幅观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、大势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐;舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬,迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。观无量寿经变莫高窟第45窟盛唐公元781-848 供养菩萨初唐莫高窟第328窟 这身供养菩萨体态修长，面颊丰润，嘴唇上有小胡子，上身袒露，璎珞长垂，腰围锦裙，胡跪在莲台之上，整体气质端庄典雅，神情严肃恭敬。 十一面观音是密教中最受尊崇的菩萨之一，十一个颜面象征菩萨修完“十地”，最终功行圆满，到达第十一地-一佛地。敦煌的十一面观音像自初唐开始流行。此十一面观音中，主尊观音有十一面，既无头光，又无背光，但有伞盖。观音戴宝冠，主面宝冠上有化佛。有六臂，手中持杨柳、净瓶，结手印，罗衣透体站立于双树前的莲花上。两侧的协侍菩萨，身材修长，亭亭玉立。菩萨身后双树上的五色银杏叶色彩艳丽，双树枝叶相交，与十一面观音的伞盖构成一个更大的伞盖.为同时期敦煌壁画所罕见。十一面观音图莫高窟第321窟初唐公元618-704 这幅说法图主尊阿弥陀佛居中，于宝盖、双树下结跏趺坐，作说法相，坐双狮座，前设薰炉供养。左右侍立迦叶、阿难二弟子和观世音、大势至等十菩萨，又有二力士守护两侧。主尊身后的观世音菩萨，细眉长目，鼻直唇红，肌肤细腻，体态婀娜，形象秀美，神情恬静，是菩萨形象中的佼佼者。此图画面人物众多,构图紧凑，描绘精致，设色富丽，头冠和项饰均以沥粉堆金，肌肤略施晕染。显示出由隋代“细密精致而臻丽”的画风向盛唐的富丽灿烂的过渡风格。说法图莫高窟第57窟初唐公元618-705 弥勒佛手续说法印，穿红衣袈裟，善跏趺坐，足踏莲花,两侧菩萨拥立。菩萨面相修长而丰润,身姿修美，似在窃窃私语，富于含蓄之美，线描圆润有力，衣纹加晕染，色彩淡雅朴实。说法图莫高窟第322窟初唐公元618-704 胁侍菩萨莫高窟第194窟盛唐头挽双鬟髻,曲眉丰颊,双目凝神下视,朱唇绿须，嘴角深陷，略含笑意，身体轻盈左倾，右脚略前伸，左臂半举,右臂轻垂,手指纤巧,姿态优美。亭亭玉立，娴雅含蓄，耐人寻味。身穿圆领团花无袖上衣，腰带轻束，披巾回绕,长裙覆足。衣裙色彩清淡,纹样繁华,富有织锦、刺绣的质感，因动势而垂曳的衣纹，簇集成优美的弧线。长裙上卷曲婉转的蔓草和浓艳饱满的团花,使人联想到“蔓草见罗裙”这句唐代诗人的佳句。 此画描绘释迦作太子时，为求“解脱”之道，立意出家，夜半乘马逾城，入山修行的情景。画中悉达多太子戴宝冠，乘马握缰，天神托马蹄，飞奔于空。马前有骑虎仙人开道，后有天女、力士护卫。伎乐飞天奏乐散花，云彩飞动，天花旋转，一派动的境界。夜半逾城莫高窟第329窟初唐公元618-704 此龛内的塑像是唐代雕塑艺术的杰作。这铺塑像原系九身，龛外两侧力士像己毁，现存七身。塑像按照通常秩序纵向对称的布置在深敝口龛内。以佛像为中心，按身份等级侍列成对弟子、菩萨、天王，由于身份的不同，人物的表情和气质也截然有别。造成有静有动、文武并俱的活跃气氛。人物的表情变化及内心状态与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体雕塑既从属于建筑空间，又能独立欣赏。佛龛莫高窟第45室盛唐公元705-781 这幅观音经变出自盛唐第45窟。取材于《法华经 · 观音普门品》。观音普门品者，即观世音菩萨普观“圆通之门”令善男信女悟入佛道之谓。画面分为三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸，端庄慈祥，披帛随身，璎珞环绕，艳而不俗。两侧上部是观音三十三现身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士讲说佛法。下部则画有观音菩萨救助世人各种苦难的场面，写实性极强，其中具有代表性的牢狱难、海难、行刑难、胡商遇盗，求男得男，求女得女等，画面描绘生动，惊心动魄，皆为现实社会之真实体现，是研究唐代社会生活的形象资料。观音经变莫高窟第45窟盛唐公元705-781 此飞天绘在主尊阿弥陀佛的华盖的上方，一前一后分拥两列，前两身对称地拥护在华盖的左右两侧，一手撒花，一手接引，身材婀娜多姿，飘带跃然有声，后面两身飞天对称紧随其后，亦作撒花接引之势，长长的飘带衬托出飞行中轻盈灵动的体态。整个画面由飞天和流云组成一幅动态的场面，加上绚丽的色彩，生动地表现了佛土的美妙。这是莫高窟唐代飞天的代表作之一。四飞天莫高窟第320窟盛唐公元705-781 左：北方多闻天王盛唐莫高窟第194窟佛教护法四大尊天王之一,居须弥山腰北天,因多闻多识,以福德名闻于四方,故名“多闻天王”。这身天王像是唐代武将形象,头戴兜鍪(战盔)，耳护上翻，身穿仪仗用的连身绢布甲，上绘华丽的纹样,胸甲和背甲以带相连，腰带上半露护脐的圆护，肩覆虎头状披膊,下身战裙飘扬，腿缚吊腿,魁伟的身姿犹如满弓之箭一触即发，极富张力，是敦煌彩塑的代表性作品。右：南方增长天王盛唐莫高窟第194窟佛教护法四大尊天王之一，居须弥山腰南天，因能令众生增长善根，故名“增长天王”。这身气势威武雄壮的天王像身着仪仗用绢布甲(用绢布一类的纺织品制成的铠甲，不具实战功能)，甲上绘有石榴卷草纹样，明亮富丽，极具装饰性。此像的独特之处在于突破了一般天王凶神恶煞的单一模式，着意刻画其言笑的面部表情，将天王英武豪爽又憨厚善良的形象塑造的别有情趣，栩栩如生。 此铺作品是敦煌石窟文殊变代表作之一。位于西壁北侧，构图简明，造型端丽，笔墨晕染，纯熟精湛，承袭了盛唐画风，是吐蕃时代佛教壁画中的上乘作品。文殊变榆林窟第25窟中唐公元781-848 普贤菩萨以“理性”、“普行”著称，常胁侍于释迦牟尼右侧，乘六牙白象。除塑像外，壁画把单独造像铺衍成为变相，是敦煌艺术中常见的题材。榆林窟第 25窟的普贤变是敦煌石窟普贤变的代表作之一，位于洞窟西壁南侧。普贤菩萨结跏趺坐于象与莲花座上,手作“无畏”与“与愿”印,意态安祥庄重,环绕侍从菩萨三身，黑肤驯象人一身，一童子捧花跪迎。结构简练，线描流畅、纯熟，与北侧的文殊变统一、对称，是吐蕃初期留于瓜州的唐朝画师的杰作。普贤变榆林窟第25窟中唐公元781-848 普贤菩萨以“理性”、“普行”著称，常胁侍于释迦牟尼右侧，乘六牙白象。除塑像外，壁画把单独造像铺衍成为变相，是敦煌艺术中常见的题材。榆林窟第 25窟的普贤变是敦煌石窟普贤变的代表作之一，位于洞窟西壁南侧。普贤菩萨结跏趺坐于象与莲花座上,手作“无畏”与“与愿”印,意态安祥庄重,环绕侍从菩萨三身，黑肤驯象人一身，一童子捧花跪迎。结构简练，线描流畅、纯熟，与北侧的文殊变统一、对称，是吐蕃初期留于瓜州的唐朝画师的杰作。普贤变榆林窟第25窟中唐公元781-848 未完待续…… 记忆旁白：2025.11.19，上海艺丰中心。BGM：《问佛》（古筝版）