宋末江西周彩衣氏裔考辩

思修学德

元代祝母挽诗之祝母姓氏考辩　　杜本（1276—1350）元代清江（今江西清江西南）人，字伯原，号清碧，徙居樟树。客居临江时，与吴澄，范德机等讲学其地。因上《救荒策》，江浙行省丞相忽刺术荐于武宗，召至京师。未久，隐居武夷山中。文宗在江南藩邸，即闻其名，即位后以币征之，不赴。至正三年（1343），脱脱修宋、辽、金三史，征聘天下隐士，召为翰林待制，奉议大夫兼国史院编修官，行至杭州，称疾固辞。博学善文，又通经史、天文、地理、律历，亦工篆隶。平日作诗不留底稿，门人程嗣祖录存遗诗，编为《清江碧嶂集》一卷，著有《四经表义》，善书法，《元诗选》初集选入其诗25首。杜本选录宋金逸民诗，辑为《谷音》二卷。 《清江碧嶂集》（元）杜本撰，抄本 《祝母挽诗》祝母来衣氏，乡称有母仪。承家遗厚泽，教子慎民彝。潜德藏山坎，雄文著墓碑。为闻玄衍孝，泚笔赋哀诗。 注："祝母来衣氏"这一表述的语法结构可以分解为三个部分："祝母"+"来"+"衣氏"。首先，"祝母"是一个复合称谓。"祝"指夫家姓氏，"母"在古代既可指母亲，也可作为对已婚女性的尊称。"祝母"通常指祝家的夫人。其次，在此处，“来” 非单纯动词或介词，而为具标记功能之助词，表 “嫁入” 之意。 翻译： 祝夫人本姓衣氏，自衣门适祝氏，于乡闾间，咸赞其为母之范。承家之业，遗泽深厚；育子以教，谨守民常。其潜德若隐于陵壑，雄文勒石以志。闻其子玄衍至孝，援笔赋此悼诗。 “玄衍”在此处当为人名，盖指祝母之子。古人常以双字为名，“玄”“衍”皆为常用字，组合为名亦合情理。诗中言“为闻玄衍孝”，即听闻此子孝顺，故诗人为其母作挽诗，以表哀悼。由诗观之，祝母其子当从父姓“祝”，故“玄衍”应为其名，“祝玄衍”即祝母之子，诗中赞其孝，故诗人为其母作挽诗以志哀。 据《道园学古录》——（元）雍虞集·伯生明·景泰翻元小字本祝夫人墓志铭部分内容摘要：■■■■■■■■■玄衍之母，是饶州安仁县周彩衣氏之裔，国贤之女，祝君泰来康叔甫之夫人也。康叔在宋末，尝一起家，教授镇江，终不行。玄衍为道士远游者，母志也。母卒以正月，玄衍闻讣以六月，将葬以戊申（1308年）之四月，求墓之铭于京师以归者，兄命也。墓在崇义之荷塘山，其乡也。墓在崇义（江西省赣州市崇义县）的荷塘山，那是祝氏的家乡。注释1. 周彩衣氏： 江西鹰潭余江县(今鹰潭余江区)在宋代被称为饶州安仁县，安仁老县城位于锦江古镇。 从语言学角度看，"安仁县周彩衣氏"的表述方式也很有特色。它采用了"地名+家族标识+姓氏"的结构，这种结构在古代文献中并不常见。通常的表述是"某郡某氏"，如"陇西李氏""太原王氏"等。"周彩衣氏"的独特之处在于中间加了"周彩"这一标识，这可能暗示着衣姓家族内部有着更为复杂的分支体系。 "周彩衣氏"这一称谓可能包含着某个历史事件或家族荣耀，也可能为地域名称，或衣氏先祖的名或号（古人称先祖常连名带姓），“衣氏”明确家族姓氏，即“衣姓家族中周彩一脉”；2. 裔：后裔、后代（强调家族传承脉络）；3. 国贤：衣氏之父（祝衣氏之父）的名或谥号，祝母乃衣国贤之女。4. 祝君泰来康叔甫：“祝君”指祝姓男子，“泰来”为名，“康叔”为字，“甫”是古代对成年男子的美称（如“仲尼甫”），合称体现对逝者丈夫的敬重；5. 夫人：古代对士大夫阶层已婚女性的尊称，契合挽诗与家族传记的庄重语境。■■■■■■■■■ 据元代陶宗仪撰《书史会要》载：道士祝玄衍，号丹阳，贵溪人，能大字。 据《古今法书苑》明·王世贞编，万历刻本载：道士祝玄衍，号丹阳，贵溪人，能大字。书史。 据《书诀》明·丰坊撰载：祝士衍，号丹阳。贵溪道士。大字。 另据清代娄近垣撰《重修龙虎山志》载：祝元衍，号丹阳，贵溪人，上清宫道士，能大字。 据《贵溪县志》同治11年刻本载： 祝元衍号丹阳，能大字，亦精绘事。有天冠山图二十幅，赵松雪为之题赞，书史会要。 据《虞文靖公道园全集》民国戴锡章编其《道园学古录》中祝夫人墓志铭中道士祝玄衍，记之为祝元衍。（玄改元，或避讳康熙帝玄烨之玄字。） 据《复初斋文集》不详（未知著）载： 自题重勒天冠山诗石本后，康熙壬戌冬，建武邓霖以所藏赵书天冠山诗刻于陜西，有文衡山癸丑秋跋天冠山在丹阳郡云云，丹阳郡固实无此山，愚疑之非一日矣。今得此四贤手迹，则文敏诗较多，四首皆集所有，而陜刻失之。丹阳则道士之号，而傅会郡名者又失之。且其诗是题天冠山图而作，故目云题咏而陜刻赵跋云：昨游天冠山，见佳境兴发，偶咏鄙句，是何语也？延祐二年乙卯，文敏年六十二，为集贤学士，正清容、道园继学同官京邸唱酬之时，安得有游天冠山之事乎？天冠山在江西广信府贵溪县南三里，邑志具载赵诗。道士祝元衍，号丹阳，贵溪人，亦善书。袁清容集题云信州招真观二十八咏，尤与志合也。而伪赵帖乃玄以丹阳为郡名，不知此真迹尚在人间，遇余而发之。 ■■■■■■■■■祝夫人墓志铭 为老子之法者，岁以其徒从大驾上都。丙午（1306年）之秋，独先驰还于京师者玄衍也。玄衍行，踵门而来谒，愿有求焉。余见其蹙然而瘠，疑不类夫为其道者。其乡之士有友于余者，为之请曰：玄衍之母，是饶州安仁县周彩衣氏之裔，国贤之女，祝君泰来，康叔甫之夫人也。其归康叔也，年十六，舅姑始安其养以老。康叔在宋末，尝一起家，教授镇江，终不行。自为精舍以居学者，宾客之屦满户外，酒食之馔，不以贫过俭，母必亲之。教其长子敬中以儒术世其家，三世矣。教其女以嫁于邓椿氏，成家矣。盖后康叔二十四年而卒，享寿七十有八年。玄衍为道士远游者，母志也。母卒以正月，玄衍闻讣以六月，将葬以戊申（1308年）之四月，求墓之铭于京师以归者，兄命也。 墓在崇义之荷塘山，其乡也。康叔之旧墓，土疏而善圯，今故迁而合之也。祝氏世次在康叔之志，玄衍之求者，其母之志之铭也。虞集曰：悲夫人之于其亲也，忍百里之行于旦莫，而有待于予言也。予何为拒之，而无㠯慰其瘠也。铭曰：玄云渰兮将雨，鹤刓距兮抔土。有子归兮藏母。窈二兮碧山，坎幽兮及泉。夫子往兮二十四年，卒同归兮从以迁。噫灵祇兮孔阜，相禁呵兮有道，逝勿毁兮永久。 ■■■■■■■■■江西省饶州安仁县的历史沿革如下： 南朝陈天嘉年间置县，宋端拱元年升县，民国三年因重名改称余江县，今属鹰潭市余江区。● 南朝陈天嘉年间（公元560-565年），在晋兴县故地设置安仁县，属鄱阳郡。● 隋开皇九年（公元589年），撤销安仁县，改回晋兴乡。● 唐武德四年（公元621年），将余干县的晋兴乡划出设长城县，武德八年（公元625年）废长城县，复为余干县晋兴乡，后晋兴乡又改为兴安镇。● 宋开宝八年（公元975年），改兴安镇为安仁场，端拱元年（公元988年）升置为安仁县，隶属于江东路饶州转运使。● 元、明、清三个朝代，安仁县的隶属关系有所变动。● 中华民国三年（1914年），因与湖南省安仁县重名，安仁县更名为余江县，属江西省。● 1949年以后，余江县先后隶属于贵溪专员公署和上饶专员公署，1983年改隶鹰潭市，1962年12月县址由锦江镇迁至今邓埠街道所在地。 　　■■■■■■■■■祝玄衍，号丹阳，贵溪人，上清宫道士。 龙虎山上清宫位于江西省鹰潭市贵溪市上清镇东部，是正一道祖庭，曾名真仙观、大上清正一万寿宫。 上清宫肇自东汉，为张道陵天师结庐修道之所。汉末张盛迁归龙虎山，易名传箓坛。唐会昌间，诏赐“真仙观”额，获官方崇重。北宋大中祥符间改上清观，政和三年（1118）升观为宫，号上清正一宫，简称上清宫。宋元明清以来，历为正一道天师阐宗演法、供祀仙灵之地，誉称“仙灵都会”，实中华道宫之鼻祖、千古之胜境也。 ■■■■■■■■■ 元代杜本《祝母挽诗》云“祝母来衣氏”，明其本姓衣；虞集《祝夫人墓志铭》则载为“饶州安仁县周彩衣氏之裔，国贤之女”，其“周彩衣氏”遂生歧义。或谓衣氏周彩一脉，或疑杜本“来衣”为“采衣”或“莱衣”之抄误，亦或乃彩衣周氏之讹。考宋安仁有彩衣堂，系龙塘周氏五世同堂所建，取“綵衣”化用“彩衣娱亲”的典故，借指孝行。 欲明“周彩衣氏”其姓氏之系，需多史料互证。不足则暂疑，待新证再论。■■■■■■■■■ “彩衣”或“莱衣”核心典故源自“彩衣娱亲”，指老莱子穿五彩衣逗父母开心的尽孝故事； 昔之人有老莱子者，楚人也。盖年七十而其亲犹在，养恐恐然，惧无以悦其心。乃修其童子之服，而习夫童子之戏，五采斓斑，娱嬉于前。庶其朝夕有以解吾亲垂老之颜，而以慰满吾生爱日之情。传者述之，谈者夸之，至于今如一日也。 《大明一统名胜志·饶州府安仁县》崇祯三年刻本载：彩衣堂，安仁周氏之居也。宋无为杨杰记云：龙塘周氏五世同时，子养其父而逮养其祖之祖，父鞠其子而及鞠其孙之孙，州闾乡党称为令族。缙绅士大夫乐为歌咏，傍其堂日彩衣。杰谓前此百有余年，僭伪未克，日寻干戈，父不得保其子者有之，子不暇养其父者有之，矧有五世一时而安居者耶？观周氏彩衣之乐，则海宇之升平可知矣。 《御制渊鉴类函序》载：彩衣堂在饶州府安仁县，宋杨杰记，龙塘周氏五世同时，子养其父而逮养其祖之祖父，鞠其子而及鞠其孙之孙。 杨杰（字次公）的《彩衣堂记》并无完整全篇传世，现存内容仅为散见于地方史料、宗谱中的核心片段。这些片段聚焦江西安仁（今属江西）龙塘周氏的孝德与家族盛况。 袁桷《书彩衣堂杨次公记后》全文收录于其《清容居士集》，《书彩衣堂杨次公记后》其原文： 余读礼经，首五服于高祖。私怪百数十年，卒未有为之服者。损益隆杀，沿于时王。独五服定制，不敢有所更易，岂诚有待者耶？今得于彩衣周氏而见之矣。 中古之论，上寿百岁，视唐虞时若不相似。或者谓情伪滋多，世日以薄，过是而能寿，非通于阴阳性命之说不能也。阴阳性命，易、老相表里。先天无极，其图具在，悉传于希夷陈先生，先儒言之矣。彩衣翁乃得而师之，见于郡志。 赵清献美周屯田致政彩衣诗，皆为老人所作。汤文清尝诗而美之，夫何疑焉？昔孙思邈生隋开皇，至唐永淳，年过百袠，周公其似之欤？所以逾于孙思邈者，思邈之死，其孙未生，而周氏五世咸集，孰有如周氏者哉？ 周今为饶大族，传十四世而宋亡。有孙复为方外之学。尝闻绍定间，有余君隐于番，号“瓮隐老人”。年九十余，释魏伯阳书，自叙源委，谓得于彩衣周氏。 君今南归，试求其书，祖德之传，则犹可考也。延祐四年（1317年）二月甲子，会稽袁桷书。