<p class="ql-block"> 题注：火雷噬嗑卦，卦象如一个人嘴里咬了一个东西（九四爻），如何做？化九四为六四，这样卦就变成山雷颐卦，就成了养生问题。俗话说“病来如山倒，病去好抽丝”，噬嗑卦用六个爻的变化给我们提供了一种“口中有物”的解决方案。</p><p class="ql-block"> 智泓乙巳年丁亥月壬辰日（2025.111.19）于西安</p> <p class="ql-block"> 《序卦》曰：可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者， 合也。
崔憬曰：言可观政于人，则有所合于刑矣，故曰“可观而有 所合”。
</p><p class="ql-block"> 震下离上噬嗑：享，利用狱。
</p><p class="ql-block"> 虞翻曰：否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故“亨”也。坎 为狱，艮为手，离为明，四以不正，而系于狱，上当之三，蔽四 成丰，折狱致刑，故“利用狱”。坤为用也。 </p><p class="ql-block"> 案：颐中有物曰 “噬嗑”，谓九四也。四互坎体，坎为法律，又为刑狱，四在颐中， 医而后亨。故“利用狱”也。
</p><p class="ql-block"> 《彖》曰：颐中有物，日噬嗑。
</p><p class="ql-block"> 虞翻曰：物谓四，则所噬干脯也。颐中无物，则口不噬。故 先举“颐中有物曰“噬嗑”也。
</p><p class="ql-block"> 噬嗑而亨。
</p><p class="ql-block"> 崔憬曰：物在颐中，隔其上下，因医而合，“乃得其亨焉。”以 喻人于上下之间，有乱群者，当用刑去之，故言“利用狱”。
</p><p class="ql-block"> 刚柔分，动而明，雷电合而章。
</p><p class="ql-block"> 卢氏曰： 此本否卦。乾之九五，分降坤初；坤之初六，分 升乾五。是刚柔分也。分则雷动于下，电照于上，合成天威，故 曰雷电合而成章也。
</p><p class="ql-block"> 柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
</p><p class="ql-block"> 侯果曰：坤之初六，上升乾五，是柔得中而上行。虽则失 位，文明以中，断制枉直，不失情理，故“利用狱”。
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</p><p class="ql-block"> 《象》曰：雷电，噬嗑。
</p><p class="ql-block"> 宋衷曰：雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之 道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物。 故须雷电并合，而噬嗑备。
</p><p class="ql-block"> 先王以明罚敕法。
</p><p class="ql-block"> 侯果曰：雷所以动物，电所以照物。雷电震照，则万物不能 怀邪。故先王则之，明罚敕法，以示万物，欲万方一心也。</p> <p class="ql-block"> 目前是乙巳年九月三十日辰时。梅花易数起卦为：①上卦 6+9+30=45÷8余5，为巽。②下卦45+5=50÷8余2为兑。50÷6余2，二爻变。卦为风泽中孚变风雷益卦。中孚卦互卦为颐卦，而噬嗑卦中“颐中有物”就和“颐卦”有关，故“一切都是最好的安排”。</p> <p class="ql-block"> 初九：屦校灭趾，无咎。</p><p class="ql-block"> 虞翻曰：屦，贯。趾，足也。震为足，坎为校；震没坎下，故 “屦校灭趾”。初位得正，故“无咎”。干宝曰： “趾，足也。 屦校，贯械也。初居刚躁之家，体贪狠之性，以震掩巽，强暴之 男也。行侵陵之罪，以陷屦校之刑，故曰“屦校灭趾”。得位于初，顾震知惧，小徵大戒，以免刑戮，故曰“无咎”矣。</p><p class="ql-block"> 《象》曰：屦校灭趾，不行也。</p><p class="ql-block"> 虞翻曰：否坤小人。以阴消阳，其亡其亡。故五变灭初，否坤杀不行也。干宝曰：不敢遂行强也。</p><p class="ql-block"> 六二：噬肤灭鼻，无咎。</p><p class="ql-block"> 或（有人）曰：噬，食也。艮为肤，为鼻；鼻没水坎中，隐藏不见， 故“噬肤灭鼻”。乘刚，又得正多誉，故“无咎”。</p><p class="ql-block"> 《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。</p><p class="ql-block"> 侯果曰：居中履正，用刑者也。二互体艮。艮为鼻，“又为黔喙，噬肤灭鼻之象也。乘刚，噬必深，噬过其分，故“灭鼻也”。 刑刻虽峻，得所疾也。虽则灭鼻，而无咎矣。</p><p class="ql-block"> 六三：噬昔肉，遇毒，小吝，无咎。</p><p class="ql-block"> 虞翻曰：三在肤里，故称肉。离日燠之，为昔；坎为毒，故</p><p class="ql-block">“噬昔肉遇毒”。毒谓矢毒也。失位承四，故“小吝”。与上易 位，利用狱成丰，故“无咎”也。</p><p class="ql-block"> 《象》曰：遇毒，位不当也。</p><p class="ql-block"> 荀爽曰：昔肉，谓四也。三以不正，噬取异家，法当遇罪， 故曰“遇毒”。为艮所止，所欲不得，故“小吝”也。所欲不得，则免于罪，故“无咎”矣。</p><p class="ql-block"> 九四：噬干胏，得金矢。利艰贞。吉。《象》曰：利艰 贞吉，未光也。</p><p class="ql-block"> 陆绩曰：肉有骨，谓之胏。离为干肉，又为兵矢。失位用刑，物亦不服。若噬有骨之干胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复艰难，终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。</p><p class="ql-block"> 六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。</p><p class="ql-block"> 虞翻曰：阴称肉，位当离，日中烈，故干肉也。干金黄，故 “得黄金”。贞，正。厉，危也。变而得正，故“无咎”。王弼曰：干肉，坚也。黄，中也。金，刚也。以阴处阳，以柔承刚，以 噬于物，物亦不服，故曰“噬干肉也”。然处得尊位，而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服， 得中而胜，故曰“噬干肉得黄金”也。己虽不正，而刑戮得当， 故虽贞厉而无咎也。</p><p class="ql-block"> 《象》曰：贞厉无咎，得当也。</p><p class="ql-block"> 荀爽曰：谓阴来正居，是而厉阳也。以阴厉阳，正居其处。而无咎者，以从下明上，不失其中。所言得当。</p><p class="ql-block"> 上九：何校灭耳，凶。</p><p class="ql-block"> 荀爽曰：为五所何，故日“何校”。据五应三，欲尽灭坎。 上体坎，为耳。故曰“灭耳凶”。上以不正，侵欲无已，夺取异</p><p class="ql-block">家，恶积而不可掩，罪大而不可解，故“宜凶”矣。郑玄曰：离为槁木；坎为耳，木在耳上，“何校灭耳”之象也。</p><p class="ql-block"> 《象》曰：何校灭耳，聪不明也。</p><p class="ql-block"> 《九家易》曰：当据离坎，以为聪明。坎既不正，今欲灭之。故曰“聪不明也”。</p>