境 象 殊 异

朵雲·一平

山东青州龙兴寺佛造像，简洁庄严，平和自在。（北齐）

题外：

这里的文字涉及佛学或其它宗教学术，不涉及迷信。

世界上一切宗教学说都是人类文明中的人文学，就是人的思想、行为和语言。没有所谓的、真正的、神谕的神学神迹。（这就是为什么宗教学远离科学）

一切宗教学说都是人为了自身需要去解释未知、抵御恐惧、寄托情怀，并企图把握命运，而营造了各自的神，虚拟出理由和逻辑，用来安心。其实今天常说的“小确幸”，拔高了就成了信仰。

有没有超人类的文明和生命的存在？这是人的可贵之问，也是奢侈之想。这等同于质疑地球文明之外有没有星系文明？有没有宇宙原动力？宇宙有没有边界？

一般中国人的语境里都认可有一个称作“道”的存在，而老子在两千五百年前就言明：“ 道，可道，非常道。”犹如”禅“的不可说，不能说，一说就错，越说越离谱。维特根斯坦说的更直白：”面对不可说的，（语言）保持沉默“

然而，不可说，沉默，不代表便没了思想意识。于是，信者自信，言者自负。此，道天自舒矣。

境*象*殊*异

为什么古佛造像都朴实无华，而菩萨造像大都衣饰璎珞珠项，绮丽堂皇，穿金带银，愈演愈烈？

佛教修行有“三关” - 初关、继关、老关。（也称：初修、再修、终修）

其中“继关”的出关是菩萨，是发慈悲念具慈悲心。

能苛求要饭的穷人发慈悲心？慈悲心对应的应该是富裕之人和掌权者，能巨资修庙造佛的非富即贵。此-慈悲心，是如来法轮为富人权贵定制的法门。唐代诗人杜牧有诗：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南梁王以下富人之多，香火之盛。

而三关最后修的“老关”才是道化佛体清净身。是彻底明了之态，于一切皆空之境，不二且无执，回归道的事事圆融和无碍。无需外在物质的娑婆装饰，自然而然，天真自如，是超人的佛境象。

“修行三关”的递进，即：照见自性，照见众生，照见万法。

信徒所谓的“塑金身、修佛塔”都是修行未过关之识，也是信徒对不可知的敬畏和欲舍欲得（交换意识），归执于信徒个人的有限理解和心安。《碧岩录》第一则，梁王与达摩的对话，就是对所谓“功德”的寓言公案。

释迦如来生前只持钵盂，只披袈裟 - 一种以众人捐助布料拼缝而成（田象图案）的长披衣。其理念是无分别心的众生一体，无缘大慈，同体大悲。这才是真佛，才是正义。

结论：菩萨与佛不只是佛教的不同称谓，更是修行境象的根本殊异。毕竟，菩萨也是如来佛左右的修行之人。其实，佛和菩萨的造型皆来自人们的想、识之心象和集体文化的镜像。离开了人，何来佛与菩萨？

山东青州龙兴寺“衣饰璎珞珠项”菩萨造像（北齐-隋）

如来佛身着“田象图案”袈裟。青州龙兴寺敷色石造佛像。北齐。

具有希腊风格和印度造型的健陀罗如来佛造像（北印度-今巴基斯坦与阿富汗接壤地区，公元一世纪前后）