唯心证道赋

浮生半日闲

夫立宗于唯识，假因明以显正。今以现比二量，证三界唯心之旨；依共许极成，明万法唯识之宗。立量云：三界诸法皆非实有（宗），唯心所现故（因），如梦中山河（喻）。试陈其理：

今夫醒时所见青黄，与梦里所历楼台，虽有寤寐之殊，同归心识之影。世人执窗外竹影为实，不知眼识缘色，已落分别；触受生时，本无外境。犹旋火成轮，非轮实有；如捏目观月，幻二月生。此现量可证者一也。

复次，诸法待缘而起，缘起性空。心若镜台，物来则照；识如画师，能变诸相。譬如病目空华，本无实华；恰似翳眼毛轮，原非真轮。世人执瓶衣为实，不知瓶衣之名，已落第六意识；色尘之相，终归第八藏识。此比重可推者二也。

更以圣教量证之：《解深密经》云“诸识所缘，唯识所现”；《华严》有偈“应观法界性，一切唯心造”。昔者楞伽会上，佛告大慧：“由自心执著，心似外境转。”此皆共许极成，非独创见。

或难云：若唯识无境，何有山河大地？应答曰：譬如人乘舟行，谓岸移而舟止，实乃舟行而岸静。众生亦尔，以心识迁流，执境相为实，不知能所双泯，唯识体性。故《成唯识论》曰：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”

结曰：真妄同源，生佛一体。舍分别而证妙观察智，转八识而成四智菩提。故知三界无别法，唯是一心作。能达此者，可入唯识中道；昧此理者，终堕有无二边。偈云：识海翻波波似境，心光映物物皆空。若人欲究西来意，尽在拈花一笑中。