【凤山劲松·谈古论今话沧桑】 第十一讲 话说“ 世界厕所日 ”

素笺淡墨

2001年11月9日，来自芬兰、英国、美国、中国、印度、日本、澳大利亚和马来西亚等30多个国家的代表，在新加坡举行了第一届厕所峰会，一直难登大雅之堂的厕所问题，马上引起世界的广泛关注和强烈反响，所以，2013年7月24日第67届联合国大会便通过决议，将每年的11月19日确立为“世界厕所日”，并在决议中明确指出，目前全球仍有25亿人缺乏基本卫生设施，有11亿人随地大小便，对公共卫生构成了严重威胁，呼吁各国要制定相关政策，消除随地排便的行为，积极提供基本环境卫生服务，建立排污系统，开展废水处理和循环利用来提升环境卫生的总体水平。由此可见，世界厕所日的确立，旨在应对全球的环境卫生危机，积极推动安全饮用水和基本卫生设施的建设，确实是一场很有必要的厕所革命，因此，每年的11月19日，纽约联合国总部大楼门口，都会摆放一个巨大的充气马桶，高达4.5米，以此来警示人们和督促行动。

世界厕所组织简称 WTO，与世贸组织相同，但二者无直接关联，总部设在新加坡，它是通过举办“世界厕所峰会”(简称“世厕会”)来开展工作的，特别是每年的世界厕所日，该组织都会提前确定、公布该年的活动主题，各国各地均可围绕这一活动主题，结合本国本地实际，开展相应的活动，如今年10月9日，上海市有关部门就联合举办，启动了“寻找上海最美厕所”的活动，时间将持续到11月19日世界厕所日，最终要评出20座“最美厕所”和10座“特色厕所”。

中国“厕所革命”的重点在农村，截止2024年，中央财政累计投入农村厕所革命整村推进的资金达10.3亿元，支持全国1982个行政村，完成了42.5万户卫生厕所的新(改)建任务，目前全国农村的卫生厕所普及率达到了76.5%，大大改善了农村的卫生条件，提高了广大农民群众的幸福感。

十年前的2015年，世界厕所日的活动主题是“发掘公厕历史，弘扬厕所文化”，给我留下了深刻的印象，因为重温本国、本民族的厕所文化，对于总结历史经验，扬长避短，兴利除弊，文明互鉴，很有必要，也大有益处，所以下面我就给大家简要介绍一下我国公厕的演变过程。

夏商至春秋战国时期：早期的公厕叫“路厕”，就是一种简易的土坑，粪便完后将其掩埋即可，这种“土坑”被视为我国公厕的雏形或叫起源。到了周代，就出现了“井匽”(即冲水厕所)，由宫人负责管理宫廷厕所，体现了当时人们的一种卫生意识；春秋战国时期《周礼》首次出现了公厕的记载，并称当时的排粪池深度可达12尺以上，其安全隐患较大，不乏有人而死于非命。

秦汉时期：根据南阳东汉墓出土文物考证，汉代开始形成了真正意义上的公厕叫“都厕”，不仅男女分厕，而且还有导尿管等设计；芒砀山的汉墓，还发现了水冲坐式的厕所，十分接近现代的抽水马桶。

魏晋南北朝时期：这个时期是我国历史上一个飘逸、浪漫的年代，厕所也开始讲究起来了，尤其是贵族的厕所，更是十分奢华，西晋巨富石崇的厕所，不仅点烛焚香，还有专门的婢女侍候。

唐宋时期：到了唐代，公厕普及，但以私人管理为主，并形成了一种专门收集粪便作肥料的行业，叫“倾脚工”，也叫“厕所行”；宋代一些大城市的公厕，一般还配有香炉、洗手池等实施，都城汴京的公厕，还出现了木质“马桶”，由商户经营，首开收费先河。

明清时期：南京、北京设“净军”，负责管理宫廷厕所，民间则由“粪夫”收粪，但要纳税。一般来说，南方公厕比较完善美观，厕所带屋顶或筑围墙，由私人修建并收费，“入者必酬一钱”；北方因管理松散，有“京师无厕”之说，但乡村公厕较规范且注重美观。

晚清至民国时期：19世纪后期，上海租界的一些公厕开始引入西方的抽水马桶(如1890年的上海提篮桥公厕)；而民国时期则是手纸逐步取代厕筹(又称厕简、厕辙、厕篦、搅屎棍等，就是用木条或竹条制成的清洁工具，用于便后揩屁股的)，这两项更具现代色彩。

既然是在讲“厕所文化”，那我顺便再讲四个与厕所有关的小故事。

其一、史上唯一一个死于粪池的帝王。这个人就是春秋时期晋国的第二十六位国君齐景公，其在位时间为公元前599一公元前581年。晋景公在位期间曾击败楚庄王，并在齐鞌(an第一声)之战中战胜齐国，晚年迁都新田(今山两侯马)，铲除赵氏家族，强化了公室权力，以其军事成就和政治改革而著称，算是一个比较有作为的君王，但晋景公晚年的身体状况却急剧恶化，曾夜梦厉鬼索命，所以巫师断言，他命已不长了，说他“吃不到来年新麦”，晋景公听后心里很不爽。公元前581年，新麦成熟后，景公命人献麦煮粥，并当众处死这名巫师，惩处他胡言乱语，预言错误。可谁知，就在他进食之前，突然感到腹胀难忍，匆忙如厕，只因心痛腹胀，一时站立不稳，随即跌入粪坑，门外的侍从久等不见，进去一看，大吃一惊，君主掉进粪坑了，赶紧呼救，最终由一名宦官将他捞上来，死了！所以后人便嘲讽他是史上死得最“憋屈”(即窝囊、冤枉的意思)的一代君王。

其二、厕所雅称“雪隐”之由来。厕所这一雅称原始出处是佛教禅宗寺院，说的是北宋年间，重显禅师(980一1052年)在杭州灵隐寺隐修期间，曾担任净头(即司厕僧)，负责打扫寺院厕所，他将它视为一种修行方式，用以参悟佛法，并提出了“明污只在一念间”的浅显禅理，赋予厕所以修行的深厚意义。其后他又开法于雪窦寺，被称为“雪窦重显”，于是后人就将“雪”字(取雪窦寺的第一个字)与“隐”字(取灵隐寺的第二个字)相结合，形成“雪隐”一词，用以代指寺院厕所，因为在禅宗语境中，“雪”象征洁净，“隐”表示隐秘处，体现了寺院对卫生设施的雅化。这一用法随着禅宗的传播，深刻地影响着东亚，特别是日本的禅寺至今依然称厕所为“雪隐”。浙江杭州东河桥边上也有一个公厕叫“雪隐”，墙上挂着一块木牌，不仅上书“雪隐”两个大字，还简要介绍了“雪隐”一词的来历；公厕进门处，又有一首《得大自在》的诗文：“古今中外不二门，东西南北同一道。面壁求解脱，临池得轻松”，意思是说，无论时空如何变化，参悟真理的途径本质相同，也无论身处何方，追求心灵解脱的道理也是相通的。“面壁求解脱”，则是借用达摩面壁的典故，比喻通过静修来获得心灵自由，空闲时，不妨练习一下书法，这又是何等的畅快呀！这是禅宗理念的解释，凡人不懂，随它去吧。不过，我这个老顽童，倒是很欣赏这几句诗文的特色，妙就妙在它的“一语双关”，所以我想给这几句“如厕”的诗文来个新的解释，我认为，诗文的意思是说：无论是古今中外，还是四面八方、男女老少，如厕虽然是件隐私事，但它又是人的一种生理现象，吐故纳新，都是一样的道理，所以同进一个门，同走一条道，“上厕所去”，拉屎也好，撒尿也罢，只要排泄出来，特别是便急者，确实如释重负，让你顿感神清气爽，那是多么地轻松快活呀！

其三、如厕为何叫“解手”。民间有两个说法：一是明初吋，为了平衡人口，特将山西移民集中于洪洞县大槐树下，然后押送至河南、河北、山东、安徽等地，途中用绳索捆绑移民，移民要如厕时便请求官兵给“解手”，后演变为排泄的代名词。二是清代为恢复四川人口，便强制性地迁移湖广百姓，这就是史上所谓的“湖广填四川”，同样是捆绑押送，途中移民内急时，也是呼叫“解手、解手”，于是也衍生出相同的含义。不过，这两个民间说法，确实有些牵强附会，与史实不符。从语言文字学的角度来说，早在东汉时期，“解”字已经单独表示“排泄”的意思，而“溲”字则特指小便。到了元代，为适应汉语口语双音化的需求，单音词“解”需搭配双音节词，因“溲”与“手”发音相近，且排泄需要用手辅助，所以“解溲”也就逐渐讹化为“解手”，元代的《错斩崔宁》话本就用过“解手”这个词，由此可见，明初或清代移民，只能说是“解手”的扩大运用，并非其由来或根源。

其四、唐寅的茅厕对联。唐寅(1470一1524年)，字伯虎，苏州吴县人，明代著名画家、书法家、诗人，与祝枝山、文征明、徐祯卿合称“江南四大才子”。据传，唐伯虎中年时期因生活贫困，便接受知府委托，为其书写一副茅厕对联，酬银十两，这在当时来说，确实“有辱斯文”之嫌，但出于生计所迫，欣然应允，无奈而为之。最后他写就的对联是：“且看来客多情，甘解衣带终不悔；莫道此物无用，化作春泥更护花”，上联真实地描绘如厕者那种心甘情愿解衣带的迫切行为，并用“多情”二字来增添其幽默感，非常巧妙地将日常俗事予以雅化；下联则隐晦地点明粪便作为肥料的实用价值，体现其奉献精神，别说它无用，总之，整副对联对仗工整，韵律和谐，上联写实诙谐，下联哲理深刻，堪称“清新脱俗”的典范，这不仅是唐伯虎才华横溢的体现，更是他乐观豁达的人生态度的具体反映。知府接到对联后一看，十分高兴，连连点头，拍手叫绝，马上让人送来50两银子，唐伯虎收到如此丰厚的报酬，心情一好，又写了一副厕所对联，免费相赠，第二副对联是：“天下英雄豪杰到此俯首称臣；世间贞烈女子进来宽衣解带”。这副对联非常有趣地描述男子、女士如厕时的动作和形象，我不作详解，大家慢慢体会去吧，一旦领悟过来，您不捧腹大笑才怪呢！

本讲“课堂互动”题如下：

一、判断题：正确的打V，错误的打Ⅹ。

1、《药转》是我国历史上第一首涉及到厕所方面的诗，系晚唐著名诗人李商隐所写。 ( )

2、《坑厕赋》是史上唯一一篇以厕所为主题的完整赋体散文，作者是明代的王思任。 ( )

3、“飞乌先日出，谁知彼雌雄。岂无腐鼠食，来啄秽厕虫。”这一诗句出自唐代诗人骆宾王之笔。 ( )

二、问答题：

1、我国民间一年四季都在敬奉各种神仙，请问，厕所有厕神吗？

2、古代上厕所除了叫如厕、更衣、解手外，还有许多雅称，请问出恭、登东、行圊(qing第一声)是什么意思呢？

作者 | 林柏松

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