十三法和互联体学论语顺便学写字作文(学习集市)

手写网记

1.

学而7

以下是《论语》学而篇第七章的详细解析，综合各注疏与学术观点，分层阐述其核心思想及文化内涵：

一、原文与注释

原文：

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

关键注释：

1. 贤贤易色：

- “贤贤”：前一“贤”为动词，意为“尊重”；后一“贤”为名词，指“贤德”。

- “易色”：存在三种主流解读：

- 主流观点：轻略美色，以贤德为重（如《四书章句集注》）。

- 夫妇伦解释：择偶重德不重貌（如《论语述何》强调“夫妇人伦之始”）。

- 调和观点：以“好德如好色”类比（王念孙《广雅疏证》引孔子“好德如好色”）。

2. 事父母能竭其力：

- 子女侍奉父母需尽心竭力，强调“孝”的实践性（如《论语注疏》注“理之当然”）。

3. 事君能致其身：

- “致”意为“献纳”，指为君主（或广义的职责）奉献生命（《古汉语常用字字典》引《荀子》“致其珍”）。

4. 与朋友交，言而有信：

- 朋友交往以诚信为本，反对功利化（《论语讲要》称“朋诚友信”）。

二、核心思想：五伦实践为学问之本

子夏通过四类人伦关系（夫妇、父子、君臣、朋友），阐明 “德行重于知识” 的儒家教育观：

1. 五伦的完整性：

- 虽未明言“兄弟伦”，但“事父母”已涵盖家庭伦理（《弟子规》“兄弟睦，孝在中”）。

- 五伦关系（父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友）是儒家社会秩序的基石（《中庸》“天下之达道五”）。

2. 学问的本质：

- “虽曰未学，吾必谓之学矣”：能践行人伦者即为“有学”，否定空谈理论（朱熹称“人无伦外之人，学无伦外之学”）。

- 呼应前章“行有余力，则以学文”，强调实践先于知识。

三、争议焦点：“贤贤易色”的诠释分歧

观点 代表文献 核心逻辑

重德轻色 《十三经注疏》 以尊贤之心替代好色之欲，修身之本。

夫妇伦专属 《经怨》 夫妇为人伦之始，择偶重德方能正家道（《易经》“有夫妇然后有父子”）。

好德如好色 王念孙《广雅疏证》 引孔子“好德如好色”，主张道德追求应如本能般自然。

学术共识：无论何种解释，均指向 “道德实践优先” 的儒家价值观，分歧仅在于应用场景。

四、在儒家思想体系中的定位

1. 对孔子思想的继承：

- 子夏（卜商）为孔子晚年弟子，本章深化了孔子“德育为先”的理念（如“吾未见好德如好色者”的慨叹）。

- 与《学而篇》第六章“行有余力则以学文”形成递进，共构“知行合一”体系。

2. 学派分化背景：

- 子夏学派后倾向法家（弟子李悝在魏国变法），曾参学派整理《论语》时改“卜子曰”为“子夏曰”，隐含对其偏离的批评。

五、现代意义

1. 信用社会的基石：

- “言而有信”直指当代信用缺失问题（如借贷违约、承诺虚化），为社会治理提供伦理资源。

2. 教育观的启示：

- 批判“唯知识论”，强调道德实践与家庭教育（如“家庭风气耳濡目染”）的核心价值。

子夏之警示：若仅空谈道德而不践行，则为“假道学”（吴元音评“辞气抑扬太过，弊在废学”）。

附：关键典籍扩展

- 《四书章句集注》：系统阐释“贤贤易色”为“以好贤之心改易好色之心”。

- 《论语讲要》：结合五伦论析本章为“内圣外王之道”。

- 《毛诗序》：以“夫妇之始”注解“贤贤易色”，强化人伦次序。

2.

《学而行·三字经》

学之根，不在笺，

践于行，德乃全。

贤其贤，远浮妍，

心崇正，品自端。

奉椿萱，力尽绵，

晨昏省，暖膝前。

事所责，献拳拳，

肩担义，勇无迁。

友相交，信作弦，

言如约，行不偏。

虽未闻，书声琅，

行斯四，贤者彰。

注析与现代映照：

1. 开篇破题：以“学之根，不在笺”呼应“虽曰未学，吾必谓之学矣”，点明学问本质在实践而非纸面。

2. 贤贤易色：化“贤贤”为“心崇正”，“易色”转“远浮妍”，直指现代人当摒弃外貌焦虑、流量崇拜，以内在德行为贵。

3. 事亲竭力：“奉椿萱”（椿萱代父母）“晨昏省”取日常细节，写尽“竭其力”未必惊天动地，不过是晨昏问暖的恒常心意。

4. 事君致身：“事所责”对应职场/职责，“献拳拳”“勇无迁”写尽当代人对责任的担当——非愚忠，而是对使命的敬畏。

5. 交友有信：“信作弦”喻诚信如琴弦，紧则声清；“言如约”直指现代社交痛点，破解“画饼”“爽约”的信任危机。

6. 收束升华：“虽未闻书声琅”反用“未学”，以“行斯四，贤者彰”作结，重申：最高级的“学”，是把品德活成日常。

全篇三字成韵，融传统孝悌、忠信于现代生活场景，以“行”串联起人伦根本，既合《论语》“实践为学”之旨，亦为当代人提供可触可践的修德指南。（“椿萱”“弦歌”等词增雅趣，避生硬说教，求“文质彬彬”之境。）

3.

《学行吟·四言古风》

浮世多歧，学以何征？

贤贤易色，德润心澄。

椿萱晨盥，力竭温声。

非图甘旨，惟愿亲宁。

职事肩承，忠昭日明。

非矜名节，责在躬行。

素交契阔，信若渊渟。

言出如鼎，久守弥贞。

或谓未学，吾谓学成。

人伦是本，大道方行。

注析与当代映照：

1. 起笔破题：以“浮世多歧”暗合现代社会价值多元之困，“学以何征”设问，引出“实践即学”的核心——学问的真章不在证书，而在人伦日用。

2. 贤贤易色：“贤贤”化用为“德润心澄”，强调内在德行对心灵的滋养；“易色”不取激烈批判，而以“心澄”暗喻超越表象的澄明，呼应当代人对“颜值焦虑”“流量崇拜”的反思。

3. 事亲竭力：“椿萱晨盥”取“晨起为父母梳洗”之微末细节，避“愚孝”说教，显“竭力”原是日常坚持；“非图甘旨”补一笔，点明孝道非为回报，只为“亲宁”——父母安心，方是至孝。

4. 事君致身：“职事肩承”将“事君”转化为当代职场/社会责任，“忠昭日明”非愚忠，而是以行动证明担当；“责在躬行”直扣“实践”，消解“忠”的封建色彩，赋予其职业伦理新解。

5. 交友有信：“素交契阔”写纯粹友谊经时间淬炼，“信若渊渟”喻诚信如深潭静水，不彰自显；“言出如鼎”化用“一言九鼎”，“久守弥贞”强调诚信需终身践行，切中现代社交“轻诺寡信”之弊。

6. 收束升华：“或谓未学，吾谓学成”直引子夏语，以“人伦是本，大道方行”作结——最高级的学问，是把道德活成人生的底色，为当代“重智轻德”之风注入清醒剂。

全篇四言凝练，融“贤、孝、忠、信”于晨盥、职事、素交等现代场景，以“行”串起人伦根本。用词雅而不涩（如“渊渟”“躬行”），意象新而不僻（如“职事”“素交”），既承《论语》“实践为学”之魂，亦为今人提供可触可践的修德坐标。（末句“大道方行”暗合“人无伦外之人”，呼应儒家“修身齐家治国平天下”的进阶逻辑。）

4.

《咏子夏为学》

学本非笺墨，行深德自彰。

贤贤轻俗艳，守正立苍茫。

奉亲晨问暖，尽孝暮调汤。

奉职担肩重，交游重许长。

若询何谓学？行迹即文章。

注析与当代映照：

首联以“学本非笺墨”破题，直指学问真谛不在纸页间，而在践行中沉淀的德行，呼应子夏“虽未学，必谓之学”之旨。颔联“贤贤轻俗艳”化“贤贤易色”为现代语境——重内在贤德而轻浮华表象，于喧嚣中守精神澄明；“守正立苍茫”拓其境，言德行是立身处世的根基。颈联转写人伦实践：“奉亲晨问暖，尽孝暮调汤”截取日常片段，写尽“竭其力”非宏大叙事，而是晨昏间的温度；“奉职担肩重”将“事君”解为当代责任担当，“交游重许长”以“重许”代“言而有信”，突出承诺的分量与时光的淬炼。尾联收束于哲思：“若询何谓学？行迹即文章”，以“行迹”代实践，言最高级的学问，原是刻进生活的德行注脚。

全诗五言凝练，融“贤、孝、忠、信”于晨问暮调、职场交游等现代场景，用词雅而不古（如“俗艳”“调汤”），对仗工而自然（颔联“贤贤”对“守正”，颈联“奉亲”对“奉职”）。既承《论语》“实践为学”之魂，亦为今人解“学为何物”提供诗意答案——最好的学问，是活成一道有温度的德行风景。（“行藏即文章”暗合儒家“修身即文章”传统，避生硬说教，求“文质兼美”之境。）

5.

《咏子夏为学七律》

学海何须问简编？行藏方见性中天。

心崇大雅轻脂粉，奉养双亲竭寸田。

职守担肩存大义，交游许诺重贞坚。

若言未学非虚语，德范昭昭即是贤。

注析与当代映照：

首联以诘问破题：“学海何须问简编？”直指当代“唯学历论”“知识焦虑”之弊，续以“行藏方见性中天”作答——真正的学问，藏在言行举止的德行里，呼应子夏“虽未学，必谓之学”之旨。

颔联析“贤贤易色”与“事亲竭力”：“心崇大雅轻脂粉”化“贤贤”为精神追求，写现代人当摒弃外貌焦虑、物质攀比，以雅正品格为尚；“奉养双亲竭寸田”取“晨昏定省、嘘寒问暖”之微末，言“竭其力”非惊天动地，不过是日常对父母的用心浇灌（“寸田”喻拳拳之心）。

颈联转“事君”与“信友”：“职守担肩存大义”将“事君”解为当代职业责任，写职场中不敷衍、敢担当的坚守；“交游许诺重贞坚”以“贞坚”状诚信，直击现代社交“轻诺寡信”之痛，言真正的朋友，是“言出必行”的默契。

尾联收束升华：“若言未学非虚语”直引子夏语，“德范昭昭即是贤”作结——不必以“读书多少”论学问，能把人伦德行活成日常的样子，便是最生动的“学”。

全诗七言凝练，融“贤、孝、忠、信”于轻脂粉、竭寸田、担职守、重许诺等现代场景，对仗工稳（颔联“心崇”对“奉养”，颈联“职守”对“交游”），用词雅而不涩（如“大义”“贞坚”）又贴当下（如“职守”“交游”）。既承《论语》“实践为学”之魂，亦为今人解“学为何物”提供诗意注脚——最高级的学问，是把德行熬成生活的底色。（“寸田”“贞坚”等词增古典韵味，“轻脂粉”“担职守”等句接现代语境，求“古意新声”之妙。）

6.

《鹧鸪天·咏子夏为学》

莫向铅华问浅深，贤贤易色见初心。

朝煨小米羹汤暖，夜掖青衾语笑频。

担职守，重然诺，案头理牍见精神。

交游最是言如玉，若道斯人未学真？

人间至学是修身。

注析与当代映照：

此词紧扣子夏“实践为学”之旨，以宋词语境融现代生活场景，分四层递进：

上片破题·重德轻色

起句“莫向铅华问浅深”直刺当代“颜值焦虑”，以“贤贤易色”破“外貌至上”，言真正的学问始于对内在德行的珍视。“朝煨小米羹汤暖，夜掖青衾语笑频”截取日常片段——清晨熬一碗热粥，深夜为父母掖被角，将“事父母竭其力”化作烟火气的温暖，避“愚孝”说教，显“竭力”原是最朴拙的陪伴。

下片拓境·忠信立世

“担职守，重然诺”转写职场与交友：“案头理牍见精神”将“事君致其身”解为对职责的敬畏，非为功名，而是“理牍”时的专注与担当；“交游最是言如玉”以“言如玉”喻诚信珍贵，呼应“与朋友交言而有信”，直击现代社交“轻诺寡信”之弊——真正的朋友，是“片语存诚”比玉更长久。

结尾升华·学在修身

末句“若道斯人未学真？人间至学是修身”反用子夏语，以设问收束：若有人质疑此类人“未学”，且看——能把贤德、孝亲、尽责、守信活成日常，这难道不是最深刻的学问？

全词依《鹧鸪天》格律，上片四句三平韵，下片五句三平韵，语言清婉而不失厚重。“铅华”“小米羹”“掖青衾”“理牍”“言如玉”等词，既具古典雅趣，又贴现代生活，将儒家“人伦实践”之学，融成一幅当代人的“修德图鉴”。（“言如玉”化用“言而有信”，“修身”直扣儒家核心，避生硬，求“词中有理，理中含情”之境。）

7.

[双调·沉醉东风]·子夏论学

莫比那胭脂粉黛匀，且看俺柴米晨昏谨。

奉椿萱，熬星鬓，热羹汤总怕凉温。

索性掏心侍老亲，胜似那虚文假韵。

职事上守责担身，案牍前焚膏继晷。

不邀功，不藏吝，任劳怨也甘心尽。

这担当，原是圣门训，又何须笔砚求真？

友朋间约信如金，片言儿重千钧印。

守时辰，承情分，纵天涯也牵肠问。

若说这等人未读经？俺道德行早占八九分！

注析与当代映照：

此曲依元曲小令活泼俚俗之调，融生活烟火入圣贤之理，逐层拆解子夏“实践为学”之核：

首段破“贤贤易色”：

“莫比那胭脂粉黛匀”直刺当代外貌焦虑，以“柴米晨昏谨”转写真实生活——真正的“贤”，不在化妆台的脂粉，而在厨房的烟火、陪父母的晨昏。末句“胜似那虚文假韵”补一刀，笑那些只重皮相、空谈教养的伪精致，反不如粗茶淡饭里的真心。

中段写“孝亲·尽责”：

“奉椿萱，熬星鬓”截取深夜为父母热粥、怕凉了再吹的细节，将“竭其力”化作最笨却最真的孝；“职事上守责担身”转职场，“焚膏继晷”非卷KPI，而是“任劳怨也甘心尽”的职业操守——子夏说“事君致其身”，今人便是对职责“致其心”。

末段论“信友·归学”：

“友朋间约信如金”写现代社交痛点：总有人“放鸽子”“打白条”，而“片言儿重千钧印”的人，一句承诺便是一诺千金。“若说这等人未读经？俺道德行早占八九分！”化用子夏语，以元曲特有的俏皮反问收束——读万卷书不如行万里路？不，行的是德行路，便是最好的“学”。

全曲语言俚而不俗（如“俺”“掏心”“片言儿”），场景鲜活（热羹汤、熬星鬓、守职事、约信如金），将儒家“人伦实践”之学，揉进当代人最熟悉的柴米油盐、职场朋友。元曲本就“街谈巷语皆可入曲”，此作正合其“以俗为雅、以真为美”之魂，让子夏的古训，在锅碗瓢盆、键盘案牍间活了过来。（“虚文假韵”“约信如金”等词增雅，“熬星鬓”“守职事”等句接烟火，求“曲中有理，理中带趣”之妙。）

8.

《十四行·子夏论学新诠》

世人常将学识锁进简册，

我见真章原在烟火漫延。

轻脂粉的浮华，重眉间朗月，

以贤德为镜，照破俗色万千。

晨起为双亲煨热小米粥，

夜阑掖被角怕凉了慈颜——

竭力处不必惊天动地，

最是平凡里藏着孝的重量。

职场扛起该担的星子几盏，

方案改十遍只为对肩头责。

友朋相约从不敢轻慢半分，

跨城赴约也守诺如金石坚。

若问此等可算读过圣贤？

德行刻进骨血，早胜万卷诗篇。

注析与当代映照：

此诗依十四行结构，以“破—立—证—结”为脉络，将子夏“实践为学”之旨融于现代生活图景：

起（1-4行）：以“简册”与“烟火”对举，直击当代“知识囤积焦虑”，提出“学问在践行”的核心。“轻脂粉”“重朗月”化“贤贤易色”为精神追求，笑对颜值滤镜，倡内在德行之美。

承（5-8行）：聚焦“事亲”。截取“煨粥”“掖被”等日常微末，写“竭其力”非宏大叙事，而是怕父母凉了的拳拳心意——孝的真章，藏在重复的温度里。

转（9-12行）：拓至“事君”与“信友”。“扛星子”喻职场担当，非为功名，是对职责的敬畏；“守诺如金石”直刺现代社交“鸽王”“爽约”之弊，言诚信是人际最珍贵的契约。

合（13-14行）：以设问收束，呼应子夏语。德行刻进骨血，便是最好的学问——无需证书加持，活成有温度、有担当的模样，已是“学”的圆满。

全诗语言雅俗交融（“简册”“星子”显古典，“煨粥”“跨城”接烟火），韵脚自然（“册”“延”“千”“颜”“担”“坚”“篇”依现代汉语押韵），将儒家“人伦实践”之学，熔铸成当代人的“生活修行指南”。（“俗色万千”“守诺如金石”等词增哲思，“煨粥”“掖被”等句添温度，求“诗中有画，画里有理”之境。）

9.

《另一种学》

我们总在屏幕里

练习如何更耀眼——

磨皮、滤镜、精准的角度

把皮相熬成易碎的瓷

但有人选择

把目光磨成镜子

照见另一个人的好：

她分享的书单比口红更值得收藏

他解围的体面比香水更悠长

这叫“贤贤”，是把色相

轻轻放进生活的角落

母亲的厨房总飘着糊味

他却在凌晨三点学会熬小米粥

火候、咸淡、碗底卧的溏心蛋

竭力不是口号

是藏在皱纹里的“我在意”

父亲的药盒按星期排好

她记着降压药要配温水

他记得胃药得饭后服

竭力不是表演

是把“爱”写成日常的注脚

办公室的灯照见他的背影

方案改到第七版

不是为了KPI

是桌上“项目负责人”的铭牌

他说“这事我来”时

肩膀扛起的不是压力

是“致其身”的分量

朋友群里消息刷屏

她却认真回复每一句“改天见”

跨城的高铁票攒了半抽屉

兑现的不是承诺

是“言而有信”的重量

他们没读过多少书

没有漂亮的学历证书

但眼睛里有光

那是把“学”字

活成了日子的模样——

不是知识的囤积

是德行的生长

是比任何文凭

都厚重的

人生学分

注析与当代映照：

此诗以现代生活切片重构子夏之“学”，用具体场景消解说教感：

- 破“外貌焦虑”：以“屏幕里练习耀眼”直击颜值滤镜，转写“目光磨成镜子”的内在珍视，“贤贤”化作对精神世界的向往。

- 写“事亲之实”：截取“凌晨熬粥”“排药盒”等微末细节，避宏大抒情，显“竭力”是藏在生活褶皱里的在意——孝不是仪式，是对父母需求的精准回应。

- 拓“职场之责”：用“改方案到第七版”“项目负责人铭牌”解构“事君”，指向当代职场人对职责的敬畏：尽责非为功名，是对角色的郑重。

- 证“交友之信”：“跨城高铁票”“认真回‘改天见’”直击社交“鸽文化”，言守信是“把承诺当回事”的笨功夫，比甜言更珍贵。

结尾“没读过多少书/却活成人生学分”呼应子夏“虽未学，必谓之学”，将儒家“实践为学”之魂，熔铸进当代人的生存现场——学问的最高形态，原是把德行活成本能，让每个日常都成为修行的注脚。（“糊味”“溏心蛋”“高铁票”等烟火意象增温度，“目光磨成镜子”“德行生长”等诗性表达添雅趣，求“现代语感”与“古典精神”的自然交融。）

10.

《另一种学问》

小区楼下的早餐铺前，常能看见王姐。她总穿素色棉麻衫，发梢微卷却不染烫，排队时帮后边的老人扶稳菜篮，轮到自己买单，手机屏保是张老照片——二十岁的她和母亲在槐树下择菜，两人脸上沾着白生生的槐花。

“王姐文化不高，可谁见了不说她会做人？”老板娘擦着灶台感叹。我知道，她的“会做人”里藏着子夏说的学问。

去年冬天，王姐的母亲住院。她请了半个月假，白天在医院陪床，夜里回家给母亲熬小米粥。我去看老人时，见她床头的保温桶总冒着热气，粥面上浮着碾碎的山药泥，勺柄被焐得温热。“我闺女说，粥要熬够四十五分钟，米才软和。”老人拉着我的手笑，眼角的皱纹里盛着蜜。这大概就是“事父母能竭其力”——不必买昂贵的补品，不必说漂亮的安慰话，不过是把“妈，我在”熬进每一碗温热的粥里。

楼上的陈哥在互联网公司做项目总监。有次加班到凌晨，路过他办公室，见他还在改方案。桌上堆着一摞便签，最上面一张写着：“客户要的交互逻辑，再核对三遍。”我笑他傻：“差不多得了，反正甲方也不一定细看。”他抬头时眼里有光：“这是我的责任，得对团队、对产品负责。”后来项目成了，他却只说“该做的”。这让我想起子夏说的“事君能致其身”——不是愚忠，是把肩上的担子当回事，把该扛的责任扛稳当。

最让我触动的是小区里的“信友圈”。张叔和李姨做了三十年邻居，张叔说“明儿早上给你带把新鲜菠菜”，准能在楼下碰到拎着菜篮的他；李姨说“周末来家里吃饺子”，必定提前三天发消息确认口味。年轻人里也有榜样：阿琳和男友约好每周三晚视频，哪怕加班到十点，也会买份宵夜坐在桌前，说“今天项目收尾，晚了些，但没爽约”。所谓“与朋友交，言而有信”，原是把这些“小事”看得比什么都重。

常听人说“现在读书没用”“学历才是硬通货”。可看看王姐、陈哥、张叔李姨，他们没考过什么证书，没发过什么朋友圈晒学问，却把“贤贤易色”活成了不攀比外表的踏实，把“事亲竭力”熬成了粥里的温度，把“事君致身”磨成了方案里的严谨，把“交友有信”酿成了岁月里的可靠。

子夏说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”原来最好的学问，从来不在课本里，而在晨昏定省的陪伴里，在职场加班的灯火里，在兑现承诺的脚步里，在拒绝浮华的选择里。它长在生活的褶皱里，藏在人心的温度中，是我们对世界最真诚的回应——这，才是最该修的“学分”。

暮色里，王姐又来买早餐。她帮老板娘收了晾在外头的蒸笼，转身时阳光穿过梧桐叶，在她素色衣襟上洒下一片金斑。我忽然明白，所谓“贤”，不过是把人做好了；所谓“学”，不过是把日子过明白了。（全文完）

注析与当代映照：

散文以“日常切片”为脉络，将子夏“四教”融于早餐铺、病房、办公室、邻里交往等现代场景：

- 贤贤易色：通过王姐“不染烫的发梢”“素色棉麻衫”“手机屏保的老照片”，对比当下“颜值滤镜”，凸显内在德行的珍贵。

- 事亲竭力：截取“熬四十五分钟小米粥”“床头保温桶”等细节，写“竭力”非宏大付出，而是对父母需求的精准回应——爱藏在温度里。

- 事君致身：陈哥“改方案到凌晨”“核对三遍交互逻辑”，解构“职场敷衍”，言尽责是对职责的敬畏，非为功名。

- 交友有信：张叔“带菠菜”、李姨“确认口味”、阿琳“加班视频”，直击社交“爽约”之弊，证守信是“把承诺当回事”的笨功夫。

结尾“最好的学问在生活褶皱里”呼应子夏“虽未学，必谓之学”，将儒家“实践为学”之魂，熔铸成当代人的生活哲学——学问的最高形态，原是把德行活成本能，让每个日常都成为修行的注脚。（“小米粥”“蒸笼”“梧桐叶”等烟火意象增温度，“素色衣襟”“保温桶”等细节添质感，求“文中有画，画里有理”之境。）

11.

《小满的学分》

林小满把相亲对象的微信对话框划拉到最后一条。对方发来九宫格自拍，配文：“周末去看展？我穿新买的衬衫。”她盯着照片里精心打理的发型、微翘的嘴角，退出界面，把手机倒扣在茶几上。

这是她这个月第三次拒绝“条件优秀”的男士。HR姐姐曾调侃：“小满啊，你这学历、收入，挑个高富帅没问题。”可她总觉得缺了点什么——那些相亲对象的聊天记录里，满是“我刚换了新车”“我家有三套房”，像在交换商品参数。直到上周陪母亲复诊，在医院走廊遇见陈叔。

陈叔是母亲的老病友，子女都在国外。那天他蹲在楼梯间抹眼泪，因为护工临时请假，没人推轮椅。小满鬼使神差走过去：“陈叔，我推您吧。”轮椅碾过瓷砖的声音里，陈叔絮叨：“我闺女总说忙，可我就想要个人，能好好听我说说话。”

这句话像颗种子，在小满心里发了芽。

第一课：贤贤易色

月底部门团建，总监的儿子来玩。男孩穿潮牌，举着相机拍同行的姑娘，嘴里念叨“这张能上朋友圈”。小满端着奶茶站在角落，看运营组的周姐蹲下来，帮保洁阿姨捡散落的清洁工具。“周姐，您不累吗？”小满问。周姐直起腰笑：“阿姨昨天扭了腰，我搭把手的事儿。”后来小满才知道，周姐从不在朋友圈晒生活，却悄悄给山区孩子捐了三年书。

“你说，这算不算‘贤贤’？”下班路上，小满给周姐发消息。对方秒回：“贤的是心，不是朋友圈的点赞数。”

第二课：事父母竭其力

母亲的阿尔茨海默症加重了。小满请了长假，把母亲接回自己租的小公寓。她翻遍护理手册，学做绵软的南瓜粥，记着每天上午十点要陪母亲认老照片，下午三点准时测血压。有天深夜，母亲突然抓住她的手：“囡囡，你去上班吧，别耽误了。”小满鼻子发酸——老人记不得她是谁，却还记得她“要上班”的习惯。

她在床头贴了张日程表：6:30熬粥，8:00陪散步，10:00认照片……字迹歪歪扭扭，却被擦得干干净净。母亲指着“南瓜粥”三个字，突然笑了：“甜。”

第三课：事君致其身

公司接了个急项目，客户要三天内出方案。小满主动请缨，连续熬夜改稿。同事劝她：“差不多得了，甲方未必仔细看。”她摇头：“这是我们的招牌。”凌晨两点，她盯着屏幕调整数据图表，手机屏保跳出来自陈叔的消息：“小满，我收到你寄的药了，你妈说你熬的粥比医院的好喝。”

方案通过那天，总监拍她肩膀：“没想到你这么拼。”小满望着窗外的晨光，想起子夏的话——“致其身”不是拼命，是把该扛的责任，稳稳放在肩上。

第四课：与朋友交，言而有信

发小阿琳离婚了，深夜打电话哭：“我想搬去成都，可没人帮我搬。”小满立刻订了次日早上的高铁票。同事惋惜：“你攒了半年的年假，就为帮人搬家？”她笑着收拾行李箱：“答应过的事，哪能不算数？”

在成都的出租屋里，阿琳抱着纸箱说：“你和别人不一样。”小满擦着汗笑：“可能因为我妈总说，人这一辈子，信字最金贵。”

年末同学会，当年总说她“没追求”的班长举着酒杯：“小满，我现在才懂，你这才是真本事。”小满望着满桌的热闹，想起母亲床头的日程表、陈叔的感谢短信、阿琳搬进新家时的笑脸。

手机弹出周姐的消息：“社区要办道德讲堂，想请你讲讲‘学问’。”小满回了个笑脸：“我没读过多少书，不过是在生活里，把该学的‘学’，一点点活明白了。”

窗外飘起初雪。小满忽然懂了子夏的话——这世上最珍贵的学分，从来不在试卷上，而在给母亲喂粥的温度里，在帮朋友搬家的汗水里，在拒绝浮华的选择里。它是把“贤、孝、忠、信”活成呼吸般的自然，是让每个日常，都成为修行的注脚。

（全文完）

注析与当代映照：

小说以林小满的成长为主线，将子夏“四教”融于现代都市生活：

- 贤贤易色：通过拒绝“晒生活”的相亲对象、亲近“默默奉献”的周姐，对比外在物质与内在德行，凸显“贤心”重于“色相”。

- 事父母竭其力：截取“学做南瓜粥”“记护理日程”“应对母亲遗忘”等细节，写“竭力”非惊天动地，而是对父母需求的精准回应——爱藏在重复的温度里。

- 事君致其身：项目攻坚期“熬通宵改方案”“拒绝敷衍”，解构职场功利，言尽责是对职责的敬畏，非为功名。

- 交友有信：“推掉年假帮发小搬家”“跨城兑现承诺”，直击社交“轻诺”之弊，证守信是“把约定当回事”的笨功夫。

结尾“最珍贵的学分在生活里”呼应子夏“虽未学，必谓之学”，将儒家“实践为学”之魂，熔铸成当代年轻人的成长寓言——学问的最高形态，原是把德行活成本能，让每个日常都成为修行的注脚。（“南瓜粥”“日程表”“搬家公司”等烟火意象增温度，“屏保消息”“社区讲堂”等细节添时代感，求“文中有情，情中有理”之境。）

12.

《学问的根须扎在哪里？》

地铁车厢里，两个大学生模样的女孩正捧着手机争论。“我男友年薪百万，就是有点大男子主义。”“我闺蜜嫁了个艺术家，可他连房贷都还不起。”她们谈论“婚姻价值”时，像在评估理财产品——颜值、收入、家境是KPI，唯独不见对“人”的在意。这场景让我想起子夏的话：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”古人早把学问的根须，扎进了生活的厚土里。

一、当“颜控”成了时代病症

某婚恋平台做过调查：90后择偶，“颜值匹配度”权重超过“性格契合度”。短视频里，“男友测试”类视频总在比拼“送包速度”“接机排场”；相亲角里，房产证比情书厚，学历证书比真心烫。我们太擅长用“色”丈量世界——明星的精修图、网红的滤镜脸、甚至陌生人的朋友圈九宫格，都成了评判“价值”的标尺。

可子夏说“贤贤易色”。这里的“易”，不是轻贱，是超越。就像小区里的周姐，从不在朋友圈晒包晒旅行，却会蹲下来帮保洁阿姨捡散落的拖把；像门诊大厅穿旧毛衣的大爷，总把座位让给抱孩子的孕妇。他们的“贤”，是把目光从皮相收回，放在人心的温度上。学问若只教我们“如何更耀眼”，却忘了“如何更温暖”，岂非舍本逐末？

二、“啃老”与“尽孝”的荒诞错位

某综艺里，明星子女哭着说“父母没给我留房”，评论区却有人点赞“太真实”。另一边，农村女孩小慧辞职回家照顾阿尔茨海默症的母亲：学做绵软的粥，记着每天测血压，在母亲抓她手喊“囡囡”时，笑着应“我在”。有人说她“没出息”，她却翻出手机里的备忘录：“妈今天吃了半碗粥，比昨天多；下午认出了老照片里的我。”

子夏说“事父母能竭其力”。这“竭力”从不是买多贵的保健品，而是把“妈，我在”熬进每一顿热饭里，把“别怕，有我”织进每一次搀扶中。现在的“啃老族”算什么学问？真正的大孝，是小慧手机里记满护理细节的备忘录，是周姐帮人捡拖把时弯下的腰——学问不在转账记录里，在掌心的温度中。

三、职场“摸鱼”与“致身”的云泥之别

某互联网公司裁员，最晚走的不是技术骨干，是那个总把“这不属于我职责”挂嘴边的“聪明人”；相反，项目组的小林主动揽下最棘手的模块，熬了七个通宵改方案，只为“对团队有个交代”。后来他跳槽时，老领导写推荐信：“这孩子，把工作当事业，把责任当性命。”

子夏说“事君能致其身”。古代“君”是君主，今日“君”是岗位、是团队、是该扛的担子。职场里那些“摸鱼高手”，简历写满“精通PPT”，却连按时交报告都做不到；而小林们，用“致其身”的笨功夫，把“靠谱”刻进了职业生命里。学问若只教我们“如何走捷径”，却忘了“如何守本分”，终是空中楼阁。

四、“点赞之交”与“守诺如金”的温差

年轻人常说“社交倦怠”：朋友圈点一万次赞，不如深夜一个“我在”的电话；群聊里活跃成“表情包大师”，约饭时永远“下次一定”。可楼下的阿婆总说：“我家小孙女最守信用，说每周六陪我买菜，雷打不动。”她的手机里存着孙女的日程表：“周六9点，菜市场东门，带葱。”

子夏说“与朋友交，言而有信”。这“信”不是朋友圈的“已读不回”，是跨城也要赴的约，是生病时端来的一碗粥，是“改天见”变成“明天下午三点”的笃定。现在的“社交达人”算什么学问？真正的长情，是阿婆手机里的日程表，是年轻人兑现承诺时湿红的眼眶——学问不在点赞数里，在“我在”的分量中。

地铁到站，两个女孩还在争论。其中一个忽然说：“其实我男友人挺好的，上次我发烧，他请了假在医院陪了一夜。”另一个笑了：“那比年薪重要多了。”

子夏的话穿越两千年风烟而来：学问从不在证书里、滤镜里、KPI里。它在周姐帮人捡拖把的弯腰里，在小慧记护理细节的备忘录里，在小林熬通宵改方案的台灯下，在阿婆手机里的日程表中。它是把“贤、孝、忠、信”活成本能，让每个日常都成为修行的注脚。

这或许才是对“学”最深刻的诠释——最高的学位，是活成一道有温度的光。（全文完）

杂文特质与当代映照：

文章以“批判—例证—升华”为脉络，将子夏“四教”拆解为现代社会的具体病灶：

- 破“颜控”迷思：用婚恋平台的“颜值KPI”、短视频的“精修竞赛”，对比周姐“帮人捡拖把”的朴实，直指“重色轻贤”的时代病。

- 纠“尽孝”偏差：以“啃老族”的物质索取，反衬小慧“记护理备忘录”的温情，重释“竭其力”是心的投入而非钱的堆砌。

- 正“职场”风气：用“摸鱼高手”的虚浮，对照小林“熬通宵改方案”的担当，还原“致其身”是对职责的敬畏。

- 砭“社交”浮躁：以“点赞之交”的冷漠，烘托阿婆“等孙辈买菜”的守诺，重审“言而有信”是“我在”的分量。

结尾借地铁对话收束，将子夏思想落地为“活成有温度的光”，既批判当下“重知轻德”的误区，亦为“学问何为”提供温暖注脚。语言犀利而不失温度（如“KPI”“滤镜”“摸鱼”等现代词），例证具体而有共鸣（周姐、小慧、小林等身边人），求“杂文之刺”与“人文之暖”的平衡。（“备忘录”“日程表”“地铁对话”等细节增真实，“弯腰”“热饭”“守诺”等场景添温度，使说理不枯，抒情不滥。）

13.

德行即学：子夏实践哲学的当代诠释与价值重构

摘要

子夏“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”之论，突破了“知识即学问”的传统认知，将“德行实践”确立为“学”的核心。本文立足当代社会“重知轻德”“知行割裂”的现实困境，从“贤贤易色”的价值重估、“事亲竭力”的孝道实践、“事君致身”的责任担当、“交友有信”的诚信坚守四个维度，阐释子夏思想对重构“学问”本质的启示，揭示德行实践作为“真学问”的永恒价值。

引言：当“学问”沦为知识的注脚

在“人均硕士”“知识付费”成为热词的当代社会，“学问”常被简化为学历证书、专业技能或信息储备量。然而，某高校“高分低能”学生因无法处理宿舍矛盾退学、职场“精致利己主义者”因缺乏团队责任感被淘汰、社交平台“点赞之交”泛滥成“信任荒漠”等现象，暴露出一个深层悖论：知识积累与德行实践的断裂，使“学问”沦为悬浮的标签，失去了滋养生命的温度。

两千年前，子夏以“虽曰未学，吾必谓之学矣”的断言，将“学”的标准从“知识习得”转向“德行实践”。这一思想如同一面镜子，照见当代“学问观”的偏狭，更为我们重审“何以为学”提供了精神原乡。

一、“贤贤易色”：从外貌焦虑到精神崇高的价值重估

“贤贤易色”首重“贤贤”，即推崇贤德；“易色”非否定美色，而是超越对表象的沉迷。当代社会“颜值经济”的膨胀，恰是对“贤贤易色”的反向印证：医美市场规模十年增长30倍，“颜值即正义”的论调渗透社交网络，甚至婚恋市场中“照片筛选”取代“深度了解”成为常态。某婚恋平台调研显示，95后择偶时“颜值匹配度”权重高达47%，远超“性格契合度”（31%）。这种“重色轻贤”的倾向，本质是将人异化为“视觉符号”，消解了人的精神深度。

子夏的“贤贤易色”，实为对“人”的重新发现。它要求我们将目光从皮相转向心灵，以贤德为镜照见自我成长。如杭州“最美妈妈”吴菊萍徒手接坠楼女童，其“美”不在容貌，而在“见义勇为”的贤德；如敦煌研究院樊锦诗，青春献给大漠，其“魅”不在装扮，而在“一生择一事”的执着。这些“贤贤”者，用行动证明：真正的“色”，是精神的光彩；真正的“学”，是对高尚人格的向往与践行。

二、“事父母能竭其力”：从形式尽孝到心灵共鸣的实践转向

“事父母能竭其力”强调“竭力”二字，非指物质供给的丰厚，而是情感投入的真诚。当代“孝道”常陷入形式主义：节日群发祝福、朋友圈晒“陪父母吃饭”、用转账代替陪伴。某养老院调查显示，78%的老人表示“最想要的不是礼物，而是子女能坐下来听我说说话”。这种“物质尽孝”与“情感缺席”的错位，暴露出“孝”的实践被简化为“任务完成”的危机。

子夏的“竭其力”，是“晨昏定省”的日常温度，是“父母在，不远游”的牵挂，更是“懂父母未说出口的需求”的共情。如上海“阿婆的备忘录”故事：独居老人将每日用药、散步时间写在便签上，女儿不仅按单照顾，更在便签旁画小太阳；如大学生小周放弃一线城市offer，回家乡做乡村教师，只为“离父母近点，能常回家做饭”。这些“竭力”者，用行动诠释：孝的最高境界，是让父母在情感上“被看见”，在心灵上“被温暖”。

三、“事君能致其身”：从职场功利到责任担当的精神觉醒

“事君能致其身”之“君”，在当代可解为职业角色、团队使命与社会职责。当下职场“摸鱼文化”盛行：有人“能者多劳”却“多劳少得”，有人“甩锅推责”成习惯，更有“躺平青年”以“拒绝内耗”为名逃避责任。某企业调研显示，63%的管理者认为“年轻员工缺乏担当”是团队效率低下的主因。这种“事不关己”的心态，本质是将职业视为“谋生工具”，而非“实现价值的平台”。

子夏的“致其身”，是“在其位谋其政”的敬业，是“功成不必在我，功成必定有我”的格局。如航天工程师孙泽洲，为嫦娥探月工程熬夜攻关，妻子生产时仍在实验室调试数据；如社区工作者王芳，疫情期间连续48小时值守，脚肿得穿不上鞋仍坚持登记居民需求。这些“致其身”者，用行动证明：职业的尊严，在于对责任的敬畏；学问的厚度，在于对使命的担当。

四、“与朋友交，言而有信”：从社交表演到真诚守诺的关系回归

“与朋友交，言而有信”是对“信”的坚守，非仅“说到做到”，更是“心口一致”的真诚。当代社交陷入“表演困境”：朋友圈“人设”与现实割裂，群聊“表情包”代替真心交流，约饭“下次一定”成口头禅。某社交平台调查显示，58%的用户表示“线上好友多，能说真心话的少”。这种“社交虚假”，本质是将人际关系异化为“利益交换”，消解了信任的根基。

子夏的“言而有信”，是“言必信，行必果”的磊落，是“重然诺轻生死”的赤诚。如“信义兄弟”孙水林、孙东林，为给农民工发工资，哥哥车祸离世后弟弟接力送薪；如大学生小林，为兑现“帮考研室友占座”的承诺，连续三个月早起一小时。这些“守诺”者，用行动证明：最好的社交，是“我说的，我都算”；最深的学问，是“我做的，我都信”。

结论：德行实践是“真学问”的终极归依

子夏之论，将“学”从“知识容器”还原为“生命实践”。在当代社会“知识爆炸”与“德行缺失”的矛盾中，这一思想犹如灯塔：真正的学问，不在证书的厚度，而在德行的高度；不在知识的广度，而在实践的深度。

从“贤贤易色”的精神崇高，到“事亲竭力”的心灵共鸣；从“事君致身”的责任担当，到“交友有信”的真诚守诺，子夏为我们勾勒出“学问”的立体图谱——它是晨昏间的粥香，是职场里的坚守，是社交中的守信，是生命里的温度。

当我们不再将“学”窄化为知识的积累，而是升华为德行的实践，便是对子夏思想最深刻的回应。如此，“虽曰未学，吾必谓之学矣”的古老智慧，终将在当代焕发新生，指引我们走向更有温度、更有厚度的人生。（全文完）

关键词：子夏；德行实践；学问本质；当代价值；知行合一