深秋通辽 科尔沁的约会 ––––库伦行

Lyans

　　发小是我童年时楼下的邻家小妹，我们比邻而居六年，后来她随父母迁回了海边的故乡。掐指一算，我们相识相知竟已五十载。从早年的鱼雁传书，到后来她跨越山海来我这儿看草原大漠，我奔赴千里去她那儿赏星辰大海，我们的友情恰似陈酿，越品越醇厚。

今年国庆，已退休的我应休假的她之约，同赴通辽——这座小众却藏着惊喜的城，既有辽阔宽广的草原沙漠，更有历史悠久的三大寺。这是我们姐妹俩头一回在异地旅行。深秋通辽，科尔沁的约会，满心的欢喜与期待。

2025年10月1日，按原计划，她从大连出发经沈阳中转，我从赤峰出发亦经沈阳中转，本该在通辽汇合后，一同乘车前往库伦，只为赴次日兴源寺的早课之约。出发前，发小的库伦朋友提议我们改在甘旗卡下车再转往库伦，可搜遍全网也没找到明确路线，索性便“走一步看一步”。

好在“条条大路通罗马”，好运总在不经意间降临。发小中午先到甘旗卡，用餐时偶遇一位扎旗姑娘，热心告知街上旅行社便是去库伦的乘车点；我抵达后，为了早些赶路，站点工作人员主动帮我们和两位年轻人拼车，一路顺遂抵达库伦。明日，我们的通辽库伦之行便要正式开启啦。

　　10月2日，与科尔沁的约会开始了。发小的库伦旗友人今日有事要外出，我们提前约定清晨7点在兴源寺相见。为了便捷赴约，昨晚特意入住了距三大寺仅三分钟步行路程的酒店——虽无电梯、设施简约，老板与工作人员的热忱却格外暖心，为这场旅途添了份质朴暖意。

此次科尔沁之行的首站，选在了底蕴深厚的通辽库伦旗。1633年，西藏高僧阿兴希日巴喇嘛至此传教，称其“曼殊希利库伦”，“库伦”便由此而来，“曼殊希利”就是“文殊菩萨”的意思，所以这里也称小五台山。清顺治三年（1646年），这里设立锡勒图库伦札萨克达喇嘛旗，成为漠南蒙古（今内蒙古）地区唯一实行政教合一体制的旗，这一特殊建制延续了近三百年。除此之外，库伦旗更有着“中国安代艺术之乡”“中国蒙医药文化之乡”“中国荞麦之乡”的多重美誉。境内的库伦三大寺（兴源寺、福源寺、象教寺），融佛教文化与历史遗迹于一体，是不可多得的文化胜地；而沙峰高达70-80米的库伦银沙湾，则是沙漠越野、探险穿越的绝佳去处。

清晨的库伦被大雾轻裹，我们踏着晨霭直奔三大寺。红墙映白瓦，五色经幡在雾中轻轻摇曳，时隐时现，愈发显得神圣而神秘。与友人相见的兴源寺，是锡勒图库伦的主庙，以修建年代最早、建筑规模最大、法事活动最繁、喇嘛人数最多，稳居三大寺之首。这座古寺始建于顺治六年（公元1649年），清顺治帝亲赐满、蒙、汉、藏文的“兴源寺”匾额，足见其地位。康熙五十八年（公元1719年），面阔九间、进深九间的“九九八十一间”正殿落成；光绪二十五年（公元1899年），正殿被扩建为二层建筑，同时兴源寺与象教寺四周筑起高大围墙，使两座古寺连成一片，终成如今规模恢宏的寺庙建筑群。

兴源寺山门殿的门据说已有300多年，

汉藏结合风格的钟鼓楼

护法神殿

始建于康熙五十八年（1719年），供奉藏传佛教格鲁派（黄教）诸佛大威德金刚、吉祥天母、六臂公保、阎魔王及黄财神。

　　兴源寺始建于清顺治六年（1649年），大经堂则建于康熙五十八年（1719年），当时是一层建筑，现存的二层建筑改建于光绪二十五年（1899年）。 大经堂坐落在长方形大台基上，平面整体成凸字形，占地1000多平方米。一层面阔九间，进深九间，是典型藏传佛教“九九八十一间”殿形制，加上前面门廊出一间，出抱厦五间，由6根石柱支撑。大殿正立面突出了五开间的门廊和二层的木构屋顶，是典型的“两实夹一虚”的藏传佛教建筑模式。两侧墙体厚重，色彩单一，突出中央门廊的通透和丰富色彩。大经堂将西藏“都纲法式”建筑元素与汉式传统大木构架相结合，碰撞出藏汉混合式的建筑风格。

　　拾级而上，步入兴源寺大经堂，眼前豁然展开一片金碧辉煌。六十四根朱漆涂饰的五爪金龙明柱巍然矗立，撑起整座大殿的庄严。柱身之上，龙纹盘旋飞腾，虽历经百年沧桑，依旧金光流转，熠熠生辉。高大的法座两侧，整齐排列着师父们诵经修行的红色矮桌，铺有蒙藏特色纹样的坐垫；最外侧则设有供游客与信众聆听佛法的座位。

沿北檐墙而设的炕式高台上，竖三世佛像静默伫立。佛前酥油灯摇曳着温润的光晕，在墙壁上投下流动的影，为整个殿堂笼罩上一层肃穆而神圣的气息。

大殿东北与西北两角，矗立着木制经架，层层叠叠供奉着《甘珠尔经》与《丹珠尔经》。经卷以深色锦缎包裹，静默中仿佛闪烁着智慧的光芒。两侧壁面上绘有讲述佛祖生平故事的壁画。在壁画与听经座位之间，东西两侧整齐排列着古铜色的转经筒。趁师父们的早课尚未开始，轻轻转动经筒，绕行三圈，心中默念祈愿：愿佛陀庇佑，老人们身体安康，孩子们前程顺遂，我们每一个人，皆得平安喜乐。

　　师父们身着僧衣陆续进入大殿，早课的诵经声与法器声随即响起，抑扬顿挫间，满殿都是庄重的气息。不时有当地百姓和游人上前，接受师父们的摸顶赐福，有人象征性地放上一元钱，有人仅以合十示意，师父们皆平等相待，慈容不变。我们坐在殿后的座位上，虽听不懂藏语念诵的经文，却在这庄重又平和的氛围里，真切感受到了三大寺这所佛教寺院独有的静谧与温暖。

　　大经堂正中的宝座，是皇太极赐予达喇嘛的珍贵遗存，承载着过往的故事。宝座前，元代“地心”上的四龙戏珠纹样，伴着“石碑镇恶龙”的传说，驻足能否听到传说中恶龙的咆哮?

嘛呢殿前蓬蓬勃勃的马莲草

传说这里曾经有四颗宝珠，不知什么时候不知所踪，四丛马莲草就从宝珠消失的地方冒了出来。

　　从兴源寺大经堂缓步向后，便见嘛呢殿静静矗立。这座建筑规制精巧，为三间歇山顶、四面出廊式格局，是汉藏结合的典型样式。它始建于清康熙五十八年（1719年），历经数百年磨难，不失其典雅大气。

此行最是有幸的是，与寺院中负责为嘛呢殿开门的师父相遇。师父性子热忱，见我对殿宇颇有兴致，便主动引路讲解，将嘛呢殿的独到之处一一道来。最令人称奇的是殿宇的正脊——竟呈“前龙后凤”之态。龙纹昂首腾云，凤形引颈欲飞，虽历经三个多世纪的风雨侵蚀，那股灵动磅礴的气势依旧鲜活，仿佛下一刻便要挣脱屋脊，遨游九天。再看殿前明柱，其上镌刻着蒙文石雕对联，材质为坚实的花岗岩，历经岁月而不腐。对联的形制亦颇具讲究，顶端呈官帽之形，底端托以莲花座，庄重中透着祥瑞。师父特意译出蒙文之意：“慧眼看万物生灵真迹，弥勒助神圣信仰永固”，字句间满含着对生命与信仰的敬畏。而殿后墙壁正中的麒麟送宝彩绘砖雕，更是当之无愧的镇殿之宝，身为国家一级文物，每一处雕琢，都藏着古人的匠心巧思。

在师父讲解的时光里，我不仅了解了嘛呢殿三百年的独有的建筑特点，更被他对身边事物的通透见解深深触动。师父说，你我能在此地相逢是缘，一箪食、一豆羹的相伴亦是缘，就连生命里每一次不期而遇的瞬间，皆是值得感恩的缘分。师父的话质朴却深刻，让我真切明白，人生最珍贵的莫过于立足当下，珍视每一份遇见、每一份美好。

待师父因事离开后，我独自步入嘛呢殿内。这座殿宇亦是怙主三尊殿，供奉着观音菩萨、文殊菩萨与金刚手菩萨，庄严肃穆，令人心生敬畏。殿内东西两侧的墙壁上，留存着建寺时的原始彩绘壁画，亦是整座兴源寺中保存最完好的壁画遗存。细细端详，壁上笔法细腻入微：十八罗汉神态各异，或静坐沉思，或含笑观世；手托金刚杵的韦陀菩萨威严挺拔，托塔天王李靖立于一侧，手中所托之塔，正是藏传佛教特有的覆钵式喇嘛塔形制，细节刻画极为精准。虽已过三百余年，壁画的色彩却依旧艳丽如新，每一抹色彩都承载着历史的温度，兼具极高的艺术价值与历史价值，让人驻足良久，不忍离去。

　　麒麟送宝彩绘砖雕，镶嵌在兴源寺玛尼殿后墙正中心，砖雕直径60厘米，由15块构件组成。麒麟为中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。

威严挺拔手托金刚杵的韦陀菩萨

　　托塔天王李靖手中所托之塔，是藏传佛教特有的覆钵式喇嘛塔形制，是我第一见到这样的所托之塔。

额克苏莫庙

始建于清顺治六年（1649年），建筑面积152.41平方米。为三大寺最早的建筑俗称“母寺”，殿内供奉横三世佛。

　　象教寺位于兴源寺东侧，与兴源寺仅一墙之隔。始建于康熙九年（公元1670年），通称“上仓”（“仓”意为公寓、寓所），是札萨克达喇嘛居住的地方和办公的场所，是库伦的政教中心。

象教寺的建筑格局与兴源寺不同，山门在围墙内，为一进院落，是喇嘛跳查玛舞的场所。二进院落的迎面便是象教寺正殿，三间单檐歇山顶建筑，殿内主供弥勒佛像，故又称弥勒佛殿。正殿后面为第三进院落，迎面为五间硬山式建筑，即无量寿佛殿，是札萨克达喇嘛供佛的场所。两侧各有六间圆山顶厢房，与第二进院落内的厢房相连，是喇嘛印务处（办公处）的办公地方。

象教寺的玉桂堂

始建于康熙九年（1670年），造型豪华，工艺考究，为三大寺中规格最高的硬山式建筑。曾经为扎萨克达喇嘛接待贵宾的本家庙。

门前的两副对联材质、造型与嘛呢殿对联相同，外侧联文九字，请教师父后得知此意为“三人同心使散沙变成金砖，父子合力使青石变火焰”。

　　内侧联文七字，意思是“天空明朗日月生辉，心灵明亮诗词涌波”。

楹联文字简约却意境深远，优美的文字、精湛的书写技法，和谐的布局，将蒙古族饱含智慧的精神世界与通透豁达的处世哲思，静静流淌于石柱之上。

　石柱上端支撑着宽约1.5米的雨搭。雨搭与门楣之间绘有40幅戏曲彩绘，每一幅展现出传统的曲目。已有三百五十多年的历史，每一幅展现出传统的曲目。拍摄这些彩绘治好了我的颈椎病，也得以看到有些熟悉的戏曲曲目：《赶三关》、《斩马谡》、《定军山》、《借东风》、《战长沙》、《战北原》、《失街亭》《打龙袍》、《琵琶词》……。

这些彩绘采取虚实相间的手法，既有明显的舞台痕迹，又随时根据内容跳出舞台限制，显得不拘一格，灵活多变。可以从中看出早期戏曲舞台以及服装、化妆等原始形态，为研究戏曲发展史提供了鲜活的样本。

长寿佛殿

始建于康熙九年（1670年）勾连搭卷棚式建筑，建筑面积320平方米供奉白度母、长寿佛、尊圣佛母。

寺中墙上赋有美好寓意的装饰。

　　三百余年光阴流转，弥勒殿前的丁香树，早已与古寺融为一体。它枝干遒劲，绿叶层层叠叠，如撑开的绿伞守护着殿宇。我想盛夏时节，丁香花成团成簇地绽放，阵阵清香，混着古寺的禅意，引得人驻足流连，沉醉其中。

　　象教寺门前有一座三滴水青砖大照壁，壁顶为歇山式，覆黄色琉璃瓦，壁心镶象征司法公正的獬豸图案石雕。照壁和山门之间的广场称“查玛舞场”，始建于1670年，是每年祈福法会时跳“查玛舞”，也就是“打鬼舞”的地方。

　　三大寺里最小的一座寺院––福缘寺，建于乾隆七年（公元1742元）。这里是当时整个地区的财政中心。据记载，乾隆初年在喇嘛内部曾经发生纷争，时任札萨克达喇嘛阿旺扎木杨呼图克图建造佛塔一座和寺庙一座，意为用以镇服暗中作崇、危害黄教的邪魔，寺庙建成后，乾隆皇帝赐名“福缘寺”寺庙建于塔前，主建筑由山门、诵经殿、佛殿和老爷庙四重殿宇组成，并按自南向北顺序排列在一条中轴线上，加之东西配殿、廊房的对称配合。围成一座三合院。殿内主供宗喀巴和白、绿度母塑像。山门殿供奉四大天王。整个庙宇飞檐回廊，由苍松翠柏衬托，堪称庄严古朴.

师父们诵经所在。

三世佛殿

始建于乾隆七年（1742年），重檐庑殿式建筑，建筑面积207平方米，建筑形制独特，为福缘寺主殿，供奉竖三世佛，店内藻井工艺极其优美。

　　25条金龙，56个金刚杵，金光灿灿，熠熠生辉。梁架上彩绘、种子画也极其精美。

　　踏入库伦三大寺的那一刻，便觉这里与寻常商业化寺院截然不同——没有聒噪的叫卖声，没有缠着游客推销香烛的商贩，无论是寺院门前的街巷，还是寺院之内，竟寻不到一家售卖物品的商店，更无所谓“占卜问卦”的幌子，少了几分世俗的喧嚣，多了几分古寺应有的静谧与庄重。

最让人动容的是藏传佛教寺院本无敬香传统，如今为应游客心愿，才备下简易香品，每份仅10元，无人值守，全凭游客自觉扫码取香。即便香客从寺外自带的酥油灯来到寺内，师父们也会帮助摆放在佛像面前。行走在殿宇间，没有烟气缭绕呛人的高香，只有零星信众手持细香，心怀虔诚地礼拜，那份纯粹的信仰，在清净的环境里愈发真切。

更难得的是，这座承载着蒙藏汉文化交融的古寺，并未因“收费”而疏离人心。它因成为库伦文物博物馆才开始收取门票，却对当地人及诸多群体敞开免票之门，既守护了文物的传承，又未将普通游客与信众拒之门外。也正因如此，这座小众寺院虽不似名山大寺那般声名远扬，却汇聚了众多真心向佛的信众与热爱人文的游人，香火旺盛却不嘈杂，热闹而不失清净。

离开时回望，兴源寺、象教寺、福源寺错落有致，没有商业化的浮华，守住了古寺的本真与禅意，值得每一个热爱历史与宁静的人前来探访。

　　库伦作为“中国安代艺术之乡”、“中国荞麦文化之乡”、“中国蒙医药文化之乡”、“中国布鲁文化之乡”，怎么不借半天时间来博物馆了解一下这里的前世今生。

　　安代是以祈福消灾、祈愿爱情美满为主要内容的一种原生态歌舞，被誉为“蒙古族第一舞”。近400年，安代在库伦起源、生长、发展、传播，大家通过说、唱、跳等方式，表达对生活的热爱和向往，透射出特有的生命美和感染力。如今，有着丰富自然与历史文化内涵的库伦安代已成为中华文化的重要元素之一。

2006年，经国务院批准，蒙古族安代舞被列入首批国家级非物质文化遗产名录。

马头琴

药勺、医针、鹿皮药袋、药袋标签

蒙药经书、针灸及针托

青铜药臼

　　布鲁，系蒙古语，意为投掷的棍棒，最初是狩猎工具，后又兼具放牧和兵器之用，距今已有1300多年的历史。随着社会的进步和生产的发展，掷布鲁逐渐成为传统体育项目，分为掷远和掷准两种形式。库伦旗是布鲁的重要发祥地之一，有着深厚的群众基础。国家级非物质文化遗产项目代表性传承人不断研究和探索竞赛布鲁的制作方法，按其标准制作的布鲁被指定为全国、全区布鲁赛事活动专用器材。2014年，布鲁被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

披毛犀骨骼化石 更新世

　　海百合是一种始见于早寒武世的无脊椎棘皮动物，生活在海里。身体有一个像植物茎一样的柄，柄上端羽状的东西是它们的触手，也叫腕，呈花状。由于长得像植物，人们给它们起了个植物的名字——海百合。

海百合化石 寒武纪

鹦鹉螺化石 寒武纪

狼鳍鱼

　　披毛犀，又名长毛犀牛，生存于更新世，并在冰河时期存活下来。体长3.5——4米，肩宽2米左右，与今天的白犀大小相近。披毛犀生活在欧亚大陆北部，与其同属真犀科的巨型犀牛——板齿犀生存在一起。它有两只扁平的角，可以推开雪来吃草，并有一层厚厚的毛皮和脂肪，用来在寒冷的环境中保持体温。披毛犀曾是旧石器时代人类的狩猎对象，于距今1万年前灭绝，是灭绝最晚的史前犀。

中国披毛犀之王

披毛犀骨骼化石出土于库伦旗六家子镇。化石骨架长度超过5米，预计生存状态体重6-7吨左右，根据牙齿推算应该是成熟期青年个体。该化石是我国现存出土披毛犀骨骼化石中体积最大的一具，是名副其实的披毛犀之王。

披毛犀头骨化石 更新世

　　古中华野牛是更新世时期主要分布于北方地区的一种原始野牛，生存年代是早更新世——中更新世（约180万——70万年前）。它可能是由南亚的西瓦野牛迁徙到东亚后演化而来，也可能是后世广泛分布于欧亚北美大陆的原始野牛的祖先。

原始野牛头骨化石 更新世

　　普氏野马，又名蒙古野马，是当今世界上仅存的野马。它具有6000万年的进化史，是地球上唯一保留马的原始基因的物种，具有其它物种无法比拟的生物学意义，是比大熊猫还珍稀的物种，被世人誉为“活化石”。晚更新世时期，普氏野马的分布相当广泛，在中国北方许多晚更新世动物群和古人类遗址中都发现了野马化石。

普氏野马头骨化石 更新世

　　大角鹿是目前已知体型最大的鹿，古哺乳动物的一属，生活在距今300万——1.2万年前，经常活动于泥炭沼泽地。这种古鹿的角大得惊人，角面的宽度通常有2.5米，所以叫大角鹿。我国在内蒙古、河北、山西等地发现了大角鹿化石，北京周口店猿人洞穴内亦很多。

猛犸象，又名长毛象，是象科动物的一种，群居，生活在距今

300万--1万年前高寒地带的草原和丘陵上，体型与现在的亚洲象

相似，身高一般5米左右，体重10吨左右，身上长着可抗御严寒的细

密长毛，以食草和灌木叶子为生。猛犸象食量很大，为了维持庞大的

身躯，一生三分之二的时间都在吃草，一般寿命为70年左右。它统

治北半球长达300万年之久，之后分化出大象和猛犸象两大物种。大

约在1.1万年前猛犸象陆续灭绝，而大象一直繁衍至今。

猛犸象下颌骨

更新世

文明曙光

库伦地区是西辽河文明的发源地之一。早在距今8000年前，兴隆洼文化以及稍晚的赵宝沟文化所代表的原始农耕文化就已经辐射到这里。距今约5500至5000年左右，古代先民们又迎来了以红山文化为代表的文明曙光。同时期的哈民忙哈遗址，显示出原始农耕与狩猎、采集生业并存的社会经济形态。库伦旗境内的四家子祭祀遗址等，呈现出红山文化晚期先民们的生产生活风貌。

碧玉斧 新石器时代

　　陶器被誉为“土与火””的艺术，是人类历史迈入新石器时代的重要标志之一。库伦拥有灿烂丰富的夏家店下层文化。库伦旗夏家店下层文化遗址中出土了大量红陶罐和灰陶鬲，充分反应了新石器时代库伦地区先民们的丰富创造力和想象力。

四系陶罐 新石器时代

四系红陶罐 夏商时期

四系红陶罐 夏商时期

金臂钏 夏商时期

绿松石串珠 春秋战国时期

　　凤首瓶是辽代典型瓷器，与鸡冠壶、鸡腿瓶一同被称为契丹陶瓷三宝。这一时期瓷器造型既有契丹形式，又有中原形式，体现了民族文化的融合。

库伦旗博物馆收藏的绿釉凤首瓶是辽代器物，高36.5cm，腹径12.8cm。该瓶造型古朴，器身修长，如伸颈敛翼矗立的凤鸟，花式杯口似凤冠，口下为节状长颈，长颈上端塑有凤鸟的嘴、眼、眉、耳等。该瓶全身施釉，釉色及底，釉层厚，釉质滋润，是辽瓷器的典型代表作品。

　　鸡冠壶是辽代工艺品中极具特色的一个品种，是北方少数民族契丹族标志性器物。壶体扁身平底，下腹部肥硕，上腹部一端有向上直立的管式短流，余部边缘呈扁平的云头形或满弓式提柄，与流连接，很像公鸡的顶冠，故名鸡冠壶。鸡冠壶多为白釉、黄釉、绿釉，且施半釉。

库伦旗博物馆收藏的鸡冠壶是辽代器物，高31cm，腹径15cm，底径9.5cm，上扁下宽，鼓成皮囊状。壶圆口粗颈，顶部有穿带孔，上有仿皮革凸起的缝线装饰,外施透明釉，历经几百年仍光鲜靓丽。

　　执壶又称注子、注壶，是隋代出现的酒具，唐中晚期大量流行，这时期执壶式样繁多，有短流、长流，曲柄、直柄等数种。器形特点是侈口、束颈、丰肩、长柄、短流、圆足。

库伦旗博物馆收藏的绿釉执壶为辽代器物，高18cm，腹径16cm，底径8cm。造型规范优美，绿釉肥厚，鲜艳亮丽，图案用线精准流畅，如身着绿纱、亭亭玉立的妙龄女子，独有风韵。

海兽葡萄纹铜镜 辽代

双鱼纹铜镜 辽代

青铜铎 辽代

　　鱼在漫长的历史进程中逐渐成为人们崇拜的水神，甚至被尊为鱼伯、水君。双鱼寓意连年有余、和谐美满、吉祥合欢。

库伦旗博物馆收藏的绿釉双鱼瓶是辽代器物，高38cm，底径8cm，口径5.5cm。该器物绿釉色彩厚重，瓶体似圆柱形；双鱼互相浸润交融，鱼口、目、鳞、脊一应俱全，鱼眼凸出、呈黑色；两鱼中间各有上下两个小翅，形象逼真，栩栩如生；双脊间有穿系小孔，便于系绳，既实用又美观，反映了辽代制瓷工匠的高超造诣。

绿釉双鱼瓶 辽代

三彩盘 辽代

铜玉壶春瓶 元代

白釉褐花龙纹罐 元代

铁权 元代

杂宝纹铜镜、连进三元铜镜

明代

银质塔 清代

银质法器 清代

　　贲巴为藏语音译，即“瓶”的意思，梵音原作“军持”。有流嘴、无执柄的称为贲巴壶，使用时手握壶颈。省去流嘴的称为贲巴瓶。贲巴壶（瓶)在藏族地区广泛使用，虔诚的佛教信徒一般用贲巴壶（瓶）装水，或把草放在壶（瓶）里，故而贲巴壶（瓶）又被称为藏草壶（瓶）。后来，贲巴壶(瓶）成为一种具有欣赏陈设功能的器皿，在藏传佛教中将其作为宗教仪式中的礼佛法器。

库伦旗博物馆收藏的贲巴壶是清代器物，长13cm，宽10cm，高20.7cm。该文物整体比例、复杂工艺和细节处理都体现了不凡的水平，应出自西藏宫廷。

寺庙天花板木构件 清代

铜六棱瓶 清代

铜鎏金塔 清代

麒麟送子茶坛 清代

粉彩人物故事瓶 清代

　　红绿彩是独树一帜的釉上装饰彩类，器物上仅用红、绿两色绘画，低温烧成，红者如枣，绿者发翠，具有浓郁的民间艺术气息。其构图运笔多以写意为主，纹饰以人物、花鸟、山水常见，民窑居多。金代北方地区烧造红绿彩瓷达到顶峰，入元以后景德镇亦延续红绿彩瓷的烧造，至明代晚期达到又一高峰，清代则少见。

库伦旗博物馆收藏的红绿彩大碗是明代器物，高9cm，口径21.5cm,底径8cm。

酱釉双系梅瓶 明代

三星抱月瓶 清代

　　离开博物馆，匆匆打车前往库伦旗客运汽车站。有些意外，客运站墙体斑驳，连招牌都残缺不全，昔日的“库伦旗客运汽车站”变成了“广伦旗客运汽车站”。

但这份意外，很快被工作人员的热情冲淡。得知我们要前往通辽，车程需3小时，工作人员主动帮我们看管行李，还细心提醒我们提前去卫生间。那份不掺客套的质朴，如一股暖意，瞬间驱散了旅途的奔波感。

我们赶在末班车发车前顺利上车。引擎启动，车子驶离车站，窗外的夕阳正慢慢下沉，余晖将天空染成温柔的橘粉色，红日渐渐隐入远处的天际线。3小时的车程，竟在这温暖的氛围里格外惬意。等车子缓缓驶入通辽市区，夜色初临，路灯与万家灯火交织，心中满是对明日旅途的期许。

　　酒店安顿好后，我们立马动身去草原罕王民俗餐厅，想一品地道蒙餐。没成想，即便已过晚上八点，餐厅外仍排着长长的等位队伍，只好暂时作罢。

我们转而前往餐厅附近的辽河公园。夜色渐浓，霓虹闪烁间，公园透着静谧的美，远处的西辽河大桥在光影交织下，更是美得让人驻足。

在公园门口的旧书地摊上，发小挑了本鲁迅散文集，我则选了本阿加莎·克里斯蒂的侦探小说。带着心仪的书回到酒店，点一份外卖当晚餐，虽没吃到蒙餐，却也因这意外的小插曲，让这一晚格外有滋味。

附：交通篇

若打算乘火车前往库伦，给大家提个实用建议：优先在甘旗卡站下车，这是前往库伦更便捷的选择。下车后，前往库伦的公交车站点就设在当地一家旅行社内，从这里发车，全程仅需40分钟就能抵达库伦，省时又省心。为方便大家提前咨询班次、确认站点，特意记下站点工作人员的电话：[phone]，希望能帮到计划去库伦的朋友，让大家顺利出行。

若从库伦到通辽出行火车最便宜，只是车次很少。乘坐公共汽车最方便，班次很多，但是最晚一班车是下午五点前，千万别错过。

另外，关于库伦旗内的出行，也有几点注意事项分享。当地出租车数量较少，全旗仅100辆左右，日常打车不太方便。若想出行顺畅，优先推荐自驾；若没有自驾条件，可提前用叫车软件预约车辆；此外，共享电动车也是不错的选择，只是骑行时一定要留意平台标注的规定范围，避免超出范围影响还车。

附：库伦旗美食

深秋通辽 科尔沁的约会 ––––扎鲁特旗、 奈曼行

深秋通辽 科尔沁的约会 ––通辽博物馆、辽河公园