“小雪”

郝和平

“故事”

故。泛指过去，“故”的左偏旁是“古”。

“古”。上下结构，“十”，指人曾经走过无数路，历经无数事。

“口”。两层意思，一指“嘴”，说天道地一辈子；二指“地下”，无论荣华富贵，还是一贫如洗，到头来都要还归到地里去。苍茫岁月！文章若楠！

“故”，右偏旁是反文，反文既汉字里的“文”，字堆起，便是文章，文章可传世，留给后人读。

“事”。甲古文指狩猎，狩猎是古人最基本最重要的生产活动，生产活动的目的，是提供生活资料来满足人的日常所需。

文字发明前，古人通过绳子记载某时某刻，某人和谁，曾打过一头鹿或其它什么东西，然后以“结”记之

蒙昧过去。人类创造了符号，又在符号基础上发明了文字，文字启蒙人类走向文明。

古人把符号和字刻在岩石、龟壳，或烧制在陶罐浇铸在青铜器皿上的一系列的做法就是记事、记“祭祀”人的活动，是文字让人类摆脱了动物的属性。

随着人类活动日益频繁，为适应越来越复杂的社会需求。古人选择竹子，制作成竹简在上面使用毛笔书写文字，竹简是中国古人独有的发明，毛笔同样是中国古人发明的专利！

就地取材，简洁、直截了当，是一切生物具有的本性。

竹子轻便，来源广泛，取之不尽，用之不竭，加工简单，抗蚀易存，着字清晰，耐用结实，价格便宜。

当时中国，气候宜人，竹林遍布大江南北。

竹子，切片、削制、串成“简”，做成可展可卷可立，平铺，垂直置放都可的“简”。

竹简利于阅读，便于书写，堆放，运输，存储，这样就加速了文化普及、推广与传播。

“秀才不出门，天下事便闻”。

文化传播，加快社会进步，春秋战国。风起云涌，诸子百家，百家争鸣，百花齐放，这种局面触发社会激荡，社会激烈变革促使文化空前活跃繁荣。

“诸子百家”，是“竹子”成就百家。他们的思想也是日后秦始统一天下的理论基础。

“著书立说”指可以把竹简，置放在桌子上阅读。

“罄竹难书”，说的也还是竹子。

就是用了整整一“罐”竹简，也难以倾述心中所有的愤懑。

中国人使用竹简做为文字载体的同一时期，地球上的其它古文明依旧停留在使用羊皮，石刻，铸造等方法完成同样的事情，直到“纸”技术传播给了他们。

纸技术对世界的贡献，从某种意义上来说，甚至比电气替代蒸汽的工业革命还要伟大。

一根竹简写下一段句子，一排竹简上的句子组合成文章，司马迁用一生时间写下一罄罄竹简，让后人了解、知道了一个活生生的中国古代社会。两千年过去，历经盛世历经磨难的中国再次走向繁荣，再努力！再奋斗一定要实现复兴的梦！到时还要继续书写新故事，延展新篇章。

勾画着一幅幅波澜壮阔的万里江山，金山银山，锦绣河山。

“镶嵌在三江口堤坝上的一幅宁波1922年的铜板地图”。

彼时宁波，“青城（墙）环绕，濒邻甬江右（西）岸、交通夙盛，明嘉靖年间葡萄牙人曾来互市，旋被逐”。

补充说明：

实际情况是，葡萄牙人并未走远而是滞留在象山湾“六横岛”和“佛渡岛”上，且一赖四百年。

现如今，熙熙攘攘人群中，时可遇见皮肤白皙，五官立体，却又说一口流利纯正本地语的宁波人，岁月流淌几百年，身体里葡萄牙的基因还在，只是换了活法。

“迨清道光年间的1842年签署南京条约后，始为各国商埠。浙海关及各国领事署在焉。市肆栉比，货物辐辏，民初是全省一大都会，手工、木器最精，出海贸易，则以茶叶、棉花、丝绸为大宗。

城内西门尚有蒙古种族人千余，乃元代驻兵遗裔”。

按逻辑推论，每一位土生土长宁波本地城里人的DNA都可能嵌存蒙古人片段，

元朝蒙古人是统治者，子嗣当然多，所以上述猜测并不为过。

一天与几位“老”宁波相聚闲谈，（佐证此言有理，请继续）。

其中一位，祖祖辈辈，世世代代生活在药行街。上海、甚至国外亲戚多的不要再多；他讲，解放前宁波城域面积很小，直到上世纪八十年代也变化不大，城里人亲攀亲，上数几辈就会冒出灵桥邱家媳妇原是西门余家二姨。余家大姨是长春门董家四姑，董家住望京门，家里几个儿子娶的媳妇分别在东渡门，长春门。有一个儿去了上海，当了李家的女婿，听人说上海李家也是从宁波药行街走出去的宁波人，很有钱，在上海黄埔洋行当大买办，两公子一个去了美国，另一个跑到英国，并在英国娶了个法国老婆，生下个女儿，女儿长大嫁回了香港，香港女婿是混血，五分之一印度血统……永春门老应家一连生了八个女儿，单乡下就嫁了三个，一个西乡，一个东乡，另一个下嫁宁海，剩下五个都让城里人娶走当了媳妇，后来又个个生了一堆孩子等等。

“阿拉正宗宁波人”，一句沉甸甸的口头禅，潜意识里的自豪油然而生！但“正宗”的宁波城里人在实际生活中是不存在的。

长河水远，江海相连，星火碰撞，文化一脉，以沫相濡。书写的却全都是汉字文章。

注：“与老宁波闲谈……到，……，但正宗宁波城里人在实际生活中是不存在的”的一段

是文学“杂取种种之事合为一体”而采用夸张手法提炼出来的生态，无须对号入座去充当角色，以免误会。

截止2025年，元朝灭亡657年，说近不近，说远不远！假设一代人需要二十年，百年五代，至今已过去三十三代。若加上元朝统治近百年的历史，那就理所当然接近四十代了，当年蒙古壮丁千余，随朝更迭，早入民间。

星星之火，可以燎原。

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生！

蹊跷，镇海有骆驼镇！是否与来自草原蒙古族人有着某种连系？

余姚，慈溪以“马”为地名的地方颇多。

与元朝难道就没有一点牵连？确有待考证。

之前关于慈溪以“马”为地名的文章，提及与南宋有染，那么元朝的慈溪必然延续原有的养马放马，也就更进一步夯实完善了上述说法与猜测。

宁波江北区西山下有鞍山村，鞍山村人称自己背靠的山为”鞍山”，村里老人说与“康王”来此有染，还说康王逃难留下了“马”连同马鞍后乘船去了舟山，以后西山便长成“马鞍”的样子，紧邻鞍山朝东一座小山叫“灵山”，灵山下（南）有座庙，若从形体推测西山，按照宁波人习惯应称“元宝山”更为贴切，宋朝“重文轻武”，享乐主义盛行，宫中虽流行过一阵打“马球”的体育运动，那也多是北宋时期朝廷里面的事，到南宋已不时髦了，再说，百姓也玩不起呀！

蒙古族人放牧，走“浩特”时，以山为地标判定方向，马鞍山，鞍山市都是他们征服过的地方后遗存下来的地标名称。

直到二次世界大战，飞机领航员也还是依据地表“标的物”做参照的。

注：“走浩特”，蒙语。随水草而居，随草迁徙，过着游牧生活、带牲畜游走四处。称“走浩特”

六十年代后期，牧改定居，草场分冬、夏。轮换放牧。现分草场到户，竖起了围栏，但这样做法从生态系统整体性角度分析也同样限制了野生动物自由迁徙的习性。及牲畜自由走动拉出带草籽的粪便便于野草生长的自然属性。

锡盟以西，属半干旱草原，载畜能力极其有限，过度放牧会引起草场沙化，为防止沙化蔓延与扩大，牧区已强制实行圈养政策，自有草场外加外来干饲料（草）共养牲畜。

壮丁：古时当兵的年青人。

注：七十年代苏联时期编撰的俄罗斯简史，书中提及蒙古铁骑踏遍欧洲，且统治当时俄国，他们是这样认为的，由于蒙古野蛮入侵，导致俄罗斯文明整整倒退了200年。（金帐汗国定都基普，统治莫斯科，历史延续，矛盾还在，乃至当下乌克兰与俄罗斯之间产生纠纷的历史缘由之一。）

但中国历史书却是这样认为，朝代更迭是社会发展的必然，元朝不仅打通了东西方文明，促进了民族融合，并使中国文化迈入了更高层次，以关汉卿为代表的戏剧便是佐证。

乡村行走，走着走着，发现宁波古文化突出点和寺院表达的内容、主题往往强调“宋朝”而忽略了元朝这一历史事实，所以导致有些事若按常规是解释不了也说不通，像“骆驼”这样的地名为什么当不当正不正会出现在宁波，并且叫“骆驼”，这本该是要有出处的，但得到的信息反倒让人觉得”莫名其妙”，这并非好事而是历史的断档。

近亲繁殖的结果是种群退化，宁波人之所以聪慧，其根本原因是因为融纳了其他地方的人，而且还在进行中。

上海人“精明”，是因为宁波，山东，江苏安徽等地人的基因起的作用。

海纳百川，有容乃大！

注：元朝时期确有蒙古族人驻扎宁波，主要集中在定海县(今镇海)，以军事镇守为主，辅以行政监察和文化传播。这些记载主要见于《元史·兵志》《延祐四明志》《至正四明续志》和《镇海县志》等官方文献，反映了元朝"蒙汉分治"和"军事监控"的统治策略。

又，元朝曾两次攻打日本。时，分兵两路，一、从朝鲜起兵；二、宁波备战从海上东进，时，宁波各处驻扎蒙古族、北方汉人兵及回族士兵等。

奉化区锦屏山下，街道整洁干净，行道树栽种的”法国梧桐”不同于其它地方栽种的法国梧桐，树干笔直笔直，树皮真的就像水泥杆。光滑，银灰色调。

姚江，下游300米就是三江口。