“小雪”

郝和平

“故事”

故。泛指过去，“故”的左偏旁是“古”。

“古”。上下结构，“十”，指人曾经走过无数路，历经无数事。

“口”。两层意思，一指“嘴”，说天道地一辈子；二指“地下”，无论荣华富贵，还是一贫如洗，到头来都要还归到地里去。苍茫岁月！文章若楠！

“故”，右偏旁是反文，反文既汉字里的“文”，字堆起，便是文章，文章可传世，留给后人读。

“事”。甲古文指狩猎，狩猎是古人最基本最重要的生产活动，生产活动的目的，是提供生活资料来满足人的日常所需。

文字发明前，古人通过绳子记载某时某刻，某人和谁，曾打过一头鹿或其它什么东西，然后以“结”记之

蒙昧过去。人类创造了符号，又在符号基础上发明了文字，文字启蒙人类走向文明。

古人把符号和字刻在岩石、龟壳，或烧制在陶罐浇铸在青铜器皿上的一系列的做法就是记事、记“祭祀”人的活动，是文字让人类摆脱了动物的属性。

随着人类活动日益频繁，为适应越来越复杂的社会需求。古人选择竹子，制作成竹简在上面使用毛笔书写文字，竹简是中国古人独有的发明，毛笔同样是中国古人发明的专利！

就地取材，简洁、直截了当，是一切生物具有的本性。

竹子轻便，来源广泛，取之不尽，用之不竭，加工简单，抗蚀易存，着字清晰，耐用结实，价格便宜。

当时中国，气候宜人，竹林遍布大江南北。

竹子，切片、削制、串成“简”，做成可展可卷可立，平铺，垂直置放都可的“简”。

竹简利于阅读，便于书写，堆放，运输，存储，这样就加速了文化普及、推广与传播。

“秀才不出门，天下事便闻”。

文化传播，加快社会进步，春秋战国。风起云涌，诸子百家，百家争鸣，百花齐放，这种局面触发社会激荡，社会激烈变革促使文化空前活跃繁荣。

“诸子百家”，是“竹子”成就百家。他们的思想也是日后秦始统一天下的理论基础。

“著书立说”指可以把竹简，置放在桌子上阅读。

“罄竹难书”，说的也还是竹子。

就是用了整整一“罐”竹简，也难以倾述心中所有的愤懑。

中国人使用竹简做为文字载体的同一时期，地球上的其它地方依旧停留在使用羊皮，石刻，铸造等方法完成同样的事情，直到“纸”技术传播给了他们。

纸技术对世界的贡献，从某种意义上来说，甚至比电气替代蒸汽的工业革命还要伟大。

一根竹简写下一段句子，一排竹简上的句子组合成文章，司马迁用一生时间写下一罄罄竹简，让后人了解、知道了一个活生生的古代社会。两千年过去，历经盛世历经磨难的中国再次走向繁荣，再努力！再奋斗一定会实现复兴的梦！到时还要继续书写新故事，新篇章。

“镶嵌在三江口堤坝上的一幅宁波1922年的铜板地图”。

彼时宁波，“青城（墙）环绕，濒邻甬江右（西）岸、交通夙盛，明嘉靖年间葡萄牙人曾来互市，旋被逐”。

补充说明：

实际情况是，葡萄牙人并未走远而是滞留在象山湾“六横岛”和“佛渡岛”上，且一赖四百年。

现如今，熙熙攘攘人群中，时可遇见皮肤白皙，五官立体，却又说一口流利纯正本地语的宁波人，岁月流淌几百年，身体里葡萄牙的基因还在，只是换了活法。

“迨清道光年间的1842年签署南京条约后，始为各国商埠。浙海关及各国领事署在焉。市肆栉比，货物辐辏，民初是全省一大都会，手工、木器最精，出海贸易，则以茶叶、棉花、丝绸为大宗。

城内西门尚有蒙古种族人千余，乃元代驻兵遗裔”。

按逻辑推论，每一位土生土长的宁波本地人DNA都可能嵌存蒙古人片段，

元朝蒙古人是统治者，子嗣当然多，所以上述猜测并不为过。

一天与几位“老”宁波相聚闲谈，（佐证此言有理，请继续）。

其中一位，祖祖辈辈，世世代代生活在药行街。上海、甚至国外亲戚多的不要再多；他讲，解放前宁波城域面积很小，直到上世纪八十年代也变化不大，城里人亲攀亲，上数几辈就会冒出灵桥邱家媳妇原是西门余家二姨。余家大姨是长春门董家四姑，董家住望京门，家里几个儿子娶的媳妇分别在东渡门，长春门。有一个儿去了上海，当了李家的女婿，听人说上海李家也是从宁波药行街走出去的宁波人，很有钱，在上海黄埔洋行当大买办，两公子一个去了美国，另一个跑到英国，并在英国娶了个法国老婆，生下个女儿，女儿长大嫁回了香港，香港女婿是混血，五分之一印度血统……的情况。

“阿拉正宗宁波人”，一句沉甸甸的口头禅，潜意识里的自豪油然而生！但“正宗”宁波人在实际生活中是不存在的，

长河水远，江海相连，星火碰撞，文化一脉，以沫相濡。书写的却全都是汉字文章。

注：“与老宁波闲谈……到，但正宗宁波人在实际生活中是不存在的”的一段

是文学“杂取种种之事合为一体”而采用夸张手法后提炼出来的生态，无须对号入座，以免误会。

截止现今，元朝灭亡657年，说近不近，说远不远！假设一代人需要二十年，百年五代，已过去了三十六代。若加上元朝统治近百年就不止四十代了，当年蒙古壮丁千余，随朝更迭，早入民间。

星星之火，可以燎原。

蹊跷，镇海有骆驼镇！是否与来自草原蒙古族人有着某种连系？

余姚，慈溪以“马”为地名的地方颇多。

是否也与元朝有关？确，有待考证。

之前关于慈溪以“马”为地名的文章，提及与南宋有染，那么元朝的慈溪必然延续原有的养马放马，也就更进一步证实完善了上述说法与猜测的合理性。

奉化区锦屏山下，街道整洁干净，行道树栽种的”法国梧桐”不同于其它地方栽种的法国梧桐，树干笔直笔直，树皮真的就像水泥杆。光滑，银灰色调。

姚江，下游300米就是三江口。