灵觉·孤峰

黑山鬼窟

鹧鸪天·孤峰

石破天惊一径斜，松门半掩锁烟霞。懒随紫陌争桃李，独向寒崖种玉砂。云作榻，月为槎，星斗垂垂手可拿。电光入梦身如寄，性海潮平即是家。

无佛礼，不王嗟，此心原不属天涯。千山踏遍归来晚，万古孤峰顶上花。

“天地有大美而不言。”世有奇峰，不立于五岳之图，不载于舆地之志，其名曰“灵觉”。此峰非土石所累，乃心光所凝；其高非丈尺可量，直抵无上涅槃之境。当世人皆醉心于紫陌红尘的喧嚣，竞相攀折那朝开暮落的桃李时，却有一人，披着月光为裳，以星斗为佩，数十年如一日，独守着山门之内那一方清寂。

“一生僻执不风流，懒出松门数十秋。”——此非颓唐，实乃大勇。当天下熙熙皆为利往，天下攘攘皆为利来，他却反其道而行之，将“风流”之名弃如敝履。世人眼中的“风流”，是折腰于王侯之堂，是周旋于宴席之间，是追逐那瞬息万变的声色犬马。而他心中的“风流”，是“合掌有时慵问佛”的自在，是“折腰谁肯谒王侯”的孤高。

这“慵”字，非懒惰，而是勘破后的从容；这“不肯”二字，如金石掷地，迸发出千钧之力，斩断了所有攀附权贵的藤蔓。他的世界，是“电光梦世非坚久”的清醒，是看透了“欲火苍生早晚休”的悲悯。人生如电光石火，刹那生灭，若将灵明觉性，系于那虚幻不实的名利情爱之上，岂非是“将明珠弹雀”？故其心志，如寒潭映月，澄澈无波，不容丝毫尘念挂碍。

兰生幽谷，不为莫服而不芳。” 这“僻执”，是世人眼中的怪诞，却是他灵魂的图腾。它象征着一种决绝的“不合作”姿态，一种向内求索的孤勇。他如古寺深藏的锈钟，不为晨昏而鸣，只为心音所动。他如深谷自开的幽兰，不因无人而不芳。这“松门”，是物理的居所，更是精神的结界。门外，是“欲火苍生”的炽热煎熬；门内，是“自蕴本来灵觉性”的清凉世界。他非离世，而是以另一种方式更深地拥抱了世界——他拥抱的是世界的本源，是那不生不灭的“灵觉”。

“心似已灰之木，身如不系之舟。”此“灵觉”，是人心中本自具足的明珠，是《六祖坛经》所言的“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。它不假外求，不因王侯的青睐而增，不因世人的嘲讽而减。黄庭坚抄录《香严十九颂》，笔走龙蛇，其意不在炫技，而在于借那纵横抝崛的线条，将这“自然无我”的境界挥洒于纸上。他与这位“自乐僻执”的行者，在时空的两端，完成了灵魂的共振。

一个以墨宝传神，一个以生命证道，共同诠释着“不风流处最风流”的至高境界。此境，恰如王维“行到水穷处，坐看云起时”的悠然，是“空山不见人，但闻人语响”的空灵；亦如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡，是“此中有真意，欲辨已忘言”的玄妙。

“孤云独去闲，万物皆自得。” 于是，那“万古孤峰”之上，便有了最壮丽的风景。它不似黄山以奇松怪石争胜，不似泰山以帝王封禅为荣。它的壮丽，在于其永恒的孤寂与圆满。当电光石火般的人生幻梦散去，当欲火焚尽的尘世终归沉寂，唯有这“灵觉”之峰，如北辰般恒定，如虚空般不坏。它不为任何存在而证明，它本身就是存在的终极答案。

此时，松风拂过，仿佛传来苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”的旷达；月光洒落，又似有李商隐“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”的迷离。千江有水，千江明月，万古长空，一朝风月，此心此性，与天地精神相往来。

七律·证孤峰

偏峰自立绝尘埃，性海无波月自徊。

懒向空门寻棒喝，闲看世相转轮台。

电光非我身原寄，玉性由来不染埃。

莫道孤高无伴侣，千江有水千江来。