多景楼上弹神曲，欲断哀弦再三促

巴尔鲁克

前篇拙文重点是唐诗中的“神曲”，我们再来看看两位宋代文豪的诗歌，在他们的诗歌中“神曲”都不作为中药写入的。先说东坡先生的的诗《润州甘露寺弹筝》。笔者在学习东坡先生的诗词歌赋过程发现，他的这首《润州甘露寺弹筝》诗，远不如他同时其创作的一首词有名。笔者还注意到，东坡先生流传至今的词约有380首，而用《采桑子》曲牌填词的仅此一首。现将这首小令拷贝粘贴如下，通过词前的序言和词的内容，可以帮助我们理解他的诗《润州甘露寺弹筝》。
采桑子 润州甘露寺多景楼，天下之殊景也。甲寅仲冬，余同孙巨源、王正仲参会于此。有胡琴者，姿色尤好。三公皆一时英秀，景之秀，妓之妙，真为希遇。饮阑，巨源请于余曰：“残霞晚照，非奇才不尽。”余作此词。
多情多感仍多病，多景楼中。樽酒相逢。乐事回头一笑空。
停杯且听琵琶语，细撚轻拢，醉脸春融。斜照江天一抹红。
显然这首《采桑子》不是东坡先生的最佳作品，但作为应朋友之邀的即兴之作，依然彰显了他的文学素养与才华。
这首词和《润州甘露寺弹筝》诗，是宋神宗熙宁七年（1074年）甲寅仲冬，即1074年冬季的大雪和冬至期间，东坡先生调任密州知州，途经润州即现在江苏镇江市，与孙巨源、王正仲在甘露寺多景楼聚会宴饮、唱曲、吟诗。诗和词都对这一欢乐场景作了描述，东坡先生借诗词也或多或少的抒发了一些人生感慨。
东坡先生吟诗填词时在座的两位友人，前者姓孙，名洙，字巨源。宋扬州广陵人。此人19岁登进士第。史载其“应制科，进策五十篇，指陈政体，明白恺切。韩琦读之，太息曰：‘恸哭流涕，极论天下事，今之贾谊也。’”因不满于王安石变法而出知海州。后者姓王，名存，字正仲。宋润州丹阳人。23岁登进士第。史载“素与王安石交厚，神宗熙宁中安石执政，论事不合，即不来往。”
由于拙文重点是写有“神曲”的诗词，故而暂且放下《采桑子》词，细究一下《润州甘露寺弹筝》。诗云。
多景楼上弹神曲，欲断哀弦再三促。
江妃出听雾雨愁，白浪翻空动浮玉（金山名。）。
唤取吾家双凤槽，遣作三峡孤猿号。
与君合奏芳春调，啄木飞来霜树杪。
首行诗前句中的“多景楼”，宋王象之《舆地纪胜·镇江府·景物下》：“甘露寺在北固山，唐李德裕建。……时甘露降此山，因名。中兴以来，郡守陈天麟作多景楼于其上。”后句中的“哀弦”，悲凉的弦乐声。
第二行诗后句的“浮玉”，东坡先生有自注云：“金山名。”此“金山”即今江苏镇江的金山、焦山。前句中的“江妃”有两种说法。一是载于西汉宗室大臣、文学家刘向的《列仙传·江妃二女》，相传为出游于长江、汉水的两位女神。二是唐玄宗的妃子江采蘋。史载此江妃泉州莆田人。“善属文，自比谢女。”开元初，高力士选归侍玄宗。入宫后深受喜爱，因居所遍植梅花，玄宗因戏名梅妃。但鲁迅先生对此持有异议，鲁迅先生《中国小说史略》推断，梅妃实无其人，“盖见当时图画有把梅美人号梅妃者，泛言唐明皇时人”。笔者认为东坡先生诗中的“江妃”，笔者以为应指前者。
第三行诗“唤取吾家双凤槽，遣作三峡孤猿号。”大意是，取来我家雕有双凤图案的珍贵古筝，弹奏出如三峡孤猿哀鸣般凄凉的乐声。“‌‌双凤槽”指形制精美的古筝，槽为弦乐器的共鸣箱，雕有双凤图案，象征珍贵。 “‌三峡孤猿号”化用南北朝郦道元《三峡》中“高猿长啸，属引凄异”的意象，以猿啼的悲凉渲染音乐的哀婉。
最后一行“与君合奏芳春调，啄木飞来霜树杪。”比较直白，意思是与你一起合奏一曲芳春调，引来啄木鸟停在落霜后的树枝上倾听。“树杪”树的末梢也。
读罢上述两首东坡先生的诗词，笔者感到一改东坡先生豪放、豁达的风格，难怪纪晓岚给诗的评价云：“感觉惆怅，郁闷。”
东坡先生的“神曲”是神仙般自娱自乐的乐曲，而放翁先生的“神曲”则是用来敬神的了。目前能查到的放翁先生一生写了两首《赛神曲》，通过诗的内容我们可以领略古人祭祀敬神的场景，以及人们对未来生活美满的祈求。
赛神曲
丛祠千岁临江渚，拜贶今年那可数。
须晴得晴雨得雨，人意所向神辄许。
嘉禾九穗持上府，庙前女巫递歌舞。
呜呜歌讴坎坎鼓，香烟成云神降语。
大饼如槃牲腯肥，再拜献神神不违。
晚来人醉相扶归，蝉声满庙锁斜晖。
诗的前两行说的是寺庙的位置，香火旺盛的程度，以及祠堂里神仙有求必应和人们的愿望诉求。首句“丛祠千岁临江渚”，描述了一座历史悠久的神祠矗立在江边，“千岁”强调其年代久远。第二句“拜贶今年那可数”说的是今年前来祭祀的人络绎不绝，“拜贶（kuàng矿）”即拜受赐与，也就是献上贡品祈求、酬谢神明的庇佑。接下来的“须晴得晴雨得雨”说的是神明的灵验程度，即神明能随人心愿赐予自然现象。“人意所向神辄许”只要人心所向，神明便应允，体现人神相通的信仰。 总之，前四行诗反映了诗人以及身边的人们对自然力量的崇拜，通过祭祀祈求风调雨顺，同时隐含对神明灵验的信赖。
中间三行“嘉禾九穗持上府，庙前女巫递歌舞。呜呜歌讴坎坎鼓，香烟成云神降语。大饼如槃牲腯肥，再拜献神神不违。”说的诗人们的祭祀活动。“嘉禾九穗”指的是奇特美好的谷物。在我国古代记载灵异现象的《宋书·符瑞志》中就记载了，东汉开国的光武皇帝刘秀出生的第二年，他家院子的成长出一茎九穗的嘉禾，且这一年全县范围粮食大丰收。“持上府”是将丰收的稻穗献给上级官府，表达对神灵的感恩和对丰收的庆祝。“大饼如槃牲腯肥”中的“牲腯（tú图）肥”即供祭祀用的猪和牛羊。孔颖达注疏《左传》时云：“牛羊曰肥，豕曰腯。”
最后一行“晚来人醉相扶归，蝉声满庙锁斜晖。”则描绘了黄昏时分人们祭祀归来的醉态，而后句通过蝉声与斜阳的意象渲染出寺庙的寂静，反衬白天的热闹场景。
放翁先生晚年还写了一首《赛神曲》，还是用诗句描绘人们祈求风调雨顺、政通人和的愿望和对美好生活的憧憬，只是比上一首描写更细腻，更富有情感罢了。诗曰。
击鼓坎坎，吹笙呜呜。
绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。
乌桕烛明蜡不如，鲤鱼糁美出神厨。
老巫前致词，小姑抱酒壶。
愿神来享常欢娱，使我嘉谷收连车。
牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏。
岁岁赐粟，年年蠲租。
蒲鞭不施，圜土空虚。
束草作官但形模，刻木为吏无文书。
淳风复还羲皇初，绳亦不结况其馀。
神归人散醉相扶，夜深歌舞官道隅。
第二行诗前句中的“绿袍槐简”指古代低级官员所服用的绿色官服和槐木手版。
第三行“乌桕烛明蜡不如”中的“乌桕”，为大戟科乌桕属落叶乔木，为我国特有的经济树种，已有1400多年的栽培历史。其根皮、树皮、叶皆可入药，种子外被之蜡质称为“桕蜡”，可提制“皮油”，供制高级香皂、蜡纸、蜡烛等；种仁榨取的油称“桕油”或“青油”，供油漆、油墨等用。
“岁岁赐粟，年年蠲租。蒲鞭不施，圜土空虚。束草作官但形模，刻木为吏无文书。淳风复还羲皇初，绳亦不结况其馀。”揭示其中的词语，理解这几句诗就不难了。“蠲（juān捐）租”即免除租稅。“蒲鞭不施”比喻施政者宽厚仁政。以蒲草为鞭表示刑罚宽仁。“圜土”指牢狱。“束草”即草把。“形模”指形状，样子。“刻木为吏”用木头雕成狱吏，作为刑威的象征，也用来形容狱吏的凶暴可畏。接上“无文书”后，再凶残的狱吏也形同虚设。
诗的最后一行是祭祀结束后的情景了。“官道隅”指官道旁的角落。而“夜深歌舞官道隅”则揭示了人们欢歌宴饮的兴致不减，也说明了祭祀活动的延续。