《道德经》第六十八章，不争之德

文心雕龙

《道德经》第六十八章

不争之德

文/文归朴

善为不争，德配天极。善士不武，善战不怒，不争之德合天道；用人为下，胜敌不与，谦柔之智传古极。

一、现实解读

1. 不武不怒：克己制欲，免陷危局

“善为士者，不武；善战者，不怒”，真正懂带兵、善作战的人，从不好勇斗狠、轻易动怒。武力是下策，怒火是祸根，一旦被情绪裹挟、凭蛮力行事，往往会暴露弱点、陷入被动。就像三国时许褚，因一时意气赤膊上阵，毫无防备之下被箭射中，险些丧命；反观诸葛亮，空城之上面对司马懿大军，不慌不怒，焚香操琴便退敌，正是“不武不怒”的典范。生活中亦是如此，与人争执时若逞口舌之快、动肝火，只会激化矛盾；遇到困难若急于求成、硬闯硬拼，反而可能适得其反。克制冲动、冷静应对，才是避开风险的关键。

2. 不与为下：避锋守柔，借力成事

“善胜敌者，不与；善用人者，为之下”，善于战胜敌人的人，不与对手正面交锋；善于任用他人的人，会放低自己的姿态。“不与”不是退缩，而是避开锋芒、以巧取胜，就像水遇到阻碍会绕路，却能最终汇聚成河、冲破障碍；“为下”不是卑微，而是懂得尊重、凝聚人心，如同大地甘居低处，才让万物扎根生长。历史上，刘邦虽自身武功、谋略不及韩信、张良，却能放下身段、虚心纳贤，让贤才为己所用，最终打败项羽；而项羽刚愎自用，不愿屈居人下、听信谏言，终落得乌江自刎的结局。这说明，真正的智慧不是单打独斗，而是懂得避其锋芒、借人之力。

3. 不争之德：顺势而为，契合天道

“是谓不争之德，是谓配天，古之极也”，“不争”并非消极无为，而是不刻意争夺、不违背规律的品德，这种品德契合自然天道，是古人推崇的最高准则。天道运行从不过分强求，春生夏长、秋收冬藏，顺应时节便有滋养；大地承载万物从不争抢，却能让生命蓬勃生长。就像企业发展，若一味与同行恶性竞争、抢占资源，可能短期获利，却难长久；而那些专注提升自身、顺应市场需求的企业，反而能稳步前行。个人处世也是如此，不与他人争名利、论高低，专注做好自己，反而能赢得认可，这正是“不争而善胜”的天道智慧。

二、现实启示

1. 致虚守静：沉淀内心，明辨方向

“不争之德”的核心，在于内心的虚静。只有摒弃浮躁、沉下心来，才能看清事物本质，避免盲目行动。就像面对复杂的工作任务，若急于求成、慌乱下手，很容易出错；而先静下心来梳理思路、规划步骤，反而能高效完成。生活中，我们常被焦虑、欲望裹挟，急于追逐名利、攀比他人，却忽略了自己真正想要的是什么。不妨偶尔停下脚步，放空内心、沉淀思绪，就像平静的湖面能清晰映照倒影，虚静的内心也能帮我们明辨方向，做出更清醒的选择。

2. 谦下用柔：放低姿态，凝聚力量

“善用人者，为之下”，谦下不是软弱，而是一种凝聚人心的力量。与人相处时，放低自己的姿态，尊重他人的意见，才能赢得信任与支持。就像团队中的领导者，若高高在上、刚愎自用，下属便不愿建言献策；而那些愿意倾听、主动请教的领导者，反而能激发团队的积极性，汇聚众人的智慧。日常与人交往也是如此，不傲慢、不固执，懂得换位思考、体谅他人，才能收获真挚的友谊；遇到分歧时，不强行争辩，以柔和的态度沟通，反而能化解矛盾，这正是“以柔克刚”的处世智慧。

3. 唯道是从：顺应规律，行稳致远

“是谓配天，古之极也”，遵循天道规律，是行事长久的根本。无论是个人成长、事业发展，还是生活处世，都要懂得顺应规律，不逆势而为。就像种植庄稼，要顺应四季时令，按时播种、施肥，才能有好收成；若违背时节，强行栽种，只会徒劳无功。个人发展也是如此，要根据自身禀赋、时代趋势选择方向，不盲目跟风、强求不属于自己的东西；做事时尊重事物的发展节奏，不急于求成、拔苗助长，才能一步一个脚印，走得更稳、更远。唯道是从，不是被动等待，而是在看清规律后的顺势而为，只有与天道同行，才能在人生的道路上少走弯路，收获安宁与顺遂。

　　“不争之德”，从来不是消极的退缩，而是一种清醒的处世智慧与契合天道的生存法则。它以“不武不怒”告诫我们克制情绪、远离蛮力，以“不与为下”指引我们避锋借力、谦柔待人，更以“配天古极”揭示顺应规律的终极价值。这份智慧穿越千年，在当下依然具有强大的现实意义：于个人，是致虚守静以明方向、谦下用柔以聚人心；于行事，是唯道是从以行稳致远。当我们放下无谓的争夺与浮躁的执念，以克制、谦柔、顺势的姿态面对生活与挑战，便既能避开不必要的风险，也能在看似“不争”中，悄然成就更长远的价值，这正是“不争之德”留给我们最珍贵的启示。

《道德经》第六十八章

转载/品读

【原文】

善为士①者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天③，古之极也。

【注释】

①士：即武士，这里作将帅讲。②不与：意为不争，不正面冲突。③配天：符合自然的道理。

【译文】

善于带兵打仗的将帅，不崇尚武力；善于作战的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人交锋；善于用人的人，居于人下。这叫作不争强好胜的品德，这叫作使用别人的能力，这叫作符合天道，这是古人的最高准则。

【解读】

不逞强、不轻易动怒，不以感情用事，谦下、守静，是一种克制而不盲动，不争一时之勇的美德。三国时许褚赤膊上阵遭箭穿，就是武、怒的结局。不争则守，守则敌动我静，动则必耗其力，我以逸待劳，以静制动，又以强大的兵力作后盾，自然可以取胜。这是最符合天地创始的规律的。

【证解故事】

春秋初期，楚国日益强盛，楚将子玉率师攻晋。楚国还胁迫陈、蔡、郑、许四个小国出兵，配合楚军作战，此时晋文公刚攻下依附楚国的曹国，深知晋楚之战迟早不可避免。子玉率部浩浩荡荡向曹国进发，晋文公闻讯，分析了形势。他对这次战争的胜败没有把握，楚强晋弱，气势汹汹，他决定暂时后退，避其锋芒。于是对外假意说：“当年我被迫逃亡。楚国先君对我以礼相待。我曾与他有约定，将来如我返回晋国，愿意两国修好。如果迫不得已，两国交兵，我定先退避三舍。现在，子玉伐我，我当实行诺言，先退三舍(古时一舍为三十里)。”他撤退九十里，仗着临黄河，靠太行山，相信足以御敌。他又在事先派人往秦国和齐国求助。子玉率部追到城濮，晋文公早已严阵以待。晋文公已探知楚国左、中、右三军，以右军最薄弱，右军前头为陈、蔡士兵，他们本是被胁迫而来，并无斗志。子玉命令左右军先进，中军继之。楚右军直扑晋军，晋军忽然撤退，陈、蔡军的将官以为晋军惧怕，才要逃跑，就紧追不舍。

忽然晋军中杀出一支军队，驾车的马都蒙上老虎皮。陈、蔡军的战马以为是真虎，吓得连连后退，转头就跑，骑兵哪里控制得住。楚右军大败。晋文公派士兵假扮陈、蔡军士，向子玉报捷：“右师已胜，元帅赶快进兵。”于玉登车望，晋军后方烟尘蔽天，他大笑道:“晋军不堪一击。”其实，这是晋军诱敌之计，他们在马后绑上树枝，来往奔跑，故意弄得烟尘蔽日，制造假象。子玉急命左军并力前进。晋军上军故意打着帅旗，往后撤退。楚左军又陷于晋国伏圈内，遭到歼灭。等子玉率中军赶到，晋军三军合力，已把子玉团团围住。子玉这才发现，右军、左军都已被歼，自己已陷重围，急令突围。虽然他在猛将成大心的护卫下，逃了出去保住了性命，但部队伤亡惨重，只得悻悻回国。应变之计极多，但三十六计，有时还是走为上计。走为上，指在敌我力量悬殊的不利形势下，采取有计划的主动撤退，避开强敌，寻找战机，以退为进。这在谋略中也应是上策。这则故事中晋文公的几次撤退，都不是消极逃跑，而是主动退却，寻找或制造战机。所以，“走”，是上策。

愿与君共勉共行！