府文庙国学大讲堂纪实～简要（专题系列一百二十四）

心仪

府文庙国学研究院 【担当使命，初心不改】府文庙国学研究院，是大同人共同的精神家园。每周四下午与周日上午相约文庙，与圣贤为伴，与经典同行。成就智慧人生、幸福人生！传承中华道脉，弘扬大同文化，我是大同文化使者！ 【国学大讲堂授课宗旨】1. 传习经典，扎根文化根脉：以四书五经、诗词文赋、传统典籍为核心，系统讲解国学精髓，让学员理解中华优秀传统文化的思想内核与精神谱系。2. 涵养心性，培育君子品格：结合国学中的“仁、义、礼、智、信”等价值理念，引导学员修身处世，培养谦逊、诚信、担当的品格，实现个人道德修养的提升。3. 活化应用，连接古今生活：避免国学学习流于形式，将经典智慧与现代生活、职场、家庭场景结合，如用《论语》处世之道指导人际关系，用《道德经》辩证思维启发问题解决，让国学真正“活”在当下。4. 守正创新，延续文化生命力：在尊重国学原典本义的基础上，以当代视角解读传统，兼容并蓄新的传播形式（如情境诵读、经典演绎等），让年轻一代亲近国学、传承国学，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展 2025.11.14～11.23 圣贤宏志班课前八段锦培训 李存寿老师主讲 教学通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造城市精神家园一一一一一一一一一一一主题:《论语》中的生活智慧 论语章句精讲主讲人：张日华 时间：11月16日（周日） 上午九点至十一点地址：文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一主办单位市文物局\市古建筑保护研究院承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师11.14 教学实践活动 11.16 圣贤宏志班讲座第八十二讲主持人集体诵读经典主讲人交流与分享学习感悟 木铎之声，穿越千年 文/杨艳军纸页翻过，春秋的风携着一行人的足迹，扑面而来坎坷是脚下的路，讥讽是耳边的尘却压不垮那束燃烧的初心明知征途是荒芜，仍选择踏歌前行像一株倔强的草，在石缝里扎根 直到仪地的晨光中，那声滚烫的赞叹划破了颠沛的阴霾——“天将以夫子为木铎”金口木舌，振响的不仅是古时的政教更是穿越时空的懂得，是黑暗里的星一盏灯，照亮了迷茫的征程一句知遇，温暖了所有孤勇 千年后的我们，也常遇风雨泥泞在理想与现实的夹缝里，摔得满身伤痕可每当想起那串坚定的脚印想起那声穿透尘埃的共鸣便知所有执着都不会被辜负每一份坚守，都在悄悄生长力量 木铎之声未绝，初心之火不灭总有懂你的目光，在前方等候总有滚烫的热爱，能抵御岁月漫长以无畏赴山海，以赤诚待时光那些看似徒劳的坚持终会在岁月里，绽放成最耀眼的光芒11.16 阳光心语悲壮的背影——课堂心得文/尹晔 何其荣幸能遇到张日华老师，能面对面听老师讲解两千多年的圣人故事。听了今天的课程，孔老夫子离开鲁国恋恋不舍的画面，时时浮现在我的脑海里，挥之不去，满含热泪！ 孔老夫子一生追求向往美好的大同世界，他勤奋好学、仁慈谦卑、德高望重、能力超群。不仅学高万韧，是天下的"木铎"，更是万古长夜的一盏明灯。离开鲁国也显示了他追求精神理想，不贪图物质世界的高贵人格，他为人们树立伦理道德标准，并极力推行仁政思想、崇尚礼制、渴望天下和谐，他的远大理想又何尝不是我们每一个善良的中国人所向往的呢？ 美好的理想总是被现实撕得粉碎，总有些卿大夫们为了追求名利，保护自己的利益，排挤孔老夫子，让英雄无用武之地，让光明大道充满荆棘。好在圣人信仰坚定、矢志不渝，既然那条路走不通，那就另辟蹊径，于是他周游列国，到处宣讲他的仁政思想和仁义礼智信、温良恭俭让。培养出3000弟子，72贤人，他整理《诗经》《易经》《尚书》《礼记》《乐经》，编撰《春秋》，他的弟子也也继承他的遗志先后著书立作《孝经》《论语》《中庸》《大学》等，为后人留下了非常宝贵的精神财富。 作为普通人，我们常常也能感受到现实生活中有许多不如意的地方，而我们又无能为力，比如过去优良传统未能在下一辈身上体现，追求名利，怀才不遇，比比皆是，但我们也不要一味地去抱怨，去叹息，我们要做的就是不断修正自己的行为，摒弃不好的风气，让优秀品质发扬光大，还能影响他人，教育好自己的下一代，如果能为传承中华优秀传统文化做点事情那就更好！ 时代更替，时光流转，每个朝代都有坚守正义善良的英雄，也有贪图享乐、混淆是非的无耻之徒，但我坚信，正义必然战胜邪恶，以中华民族为代表的正义之师正徐徐走来，在中华民族伟大复兴的征程上，同时引领世界走向光明大道，我相信，实现全人类共同梦想——大同世界指日可待！！！11.16 希望大家积极拿起笔，行动起来，有学有思有感有动，迈开一步，就会步步前进张日华老师11.16 论语中的生活智慧：仁爱待人、克己复礼、学思并重、忠恕之道和知行合一，指导我们修身养性、和谐处世！张翠芬老师11.16 明德之路：在尘世中擦拭本心 文/李晓光《大学》开篇即言：“大学之道，在明明德。”这声穿越千年的呼唤，提醒着我们人生的根本——彰显那光明的德性，守护如恻隐之心般的善良本源。然而，这条内在的觉醒之路，在今日纷繁的世间，却布满了迷雾。其一，教育之偏，割裂了完整的灵魂。当教育只剩下知识的灌输，沦为“你的”与“我的”的二元对立竞赛时，便在孩子心中埋下了自私、自负的种子。我们教他们竞争，却忘了教他们悲悯；我们授予他们谋生的技能，却疏于培育他们仁爱的根基。结果，社会善恶的界限变得模糊，正如那些在传销泥潭中既是加害者又是受害者的灵魂，正是人性教育缺失下的悲剧产物。其二，物欲之潮，淹没了精神的彼岸。 “仓廪实而知礼节”，孔子早有“富之，教之”的序位智慧。然而，当经济浪潮席卷一切，我们虽已普遍摆脱了饥寒，却陷入了更深的困乏——精神的困乏。攀比的豪车、炫耀的大房子，物欲如脱缰的野马，拉着我们背离“不义而富且贵，于我如浮云”的古训，在追逐中忘却了初心。其三，氛围之染，迷失了心灵的方向。周遭的环境如同一个巨大的能量场。靡靡之音、扭曲的价值观、盲目的偶像崇拜，无不在侵蚀着纯真的心灵。慎独的功夫，在喧嚣中变得尤为可贵。《大学》言“诚其意”，正是要我们在无人看见时，依然能持守内心的光明，不为外界所移。如何拨开这重重迷雾，重归“明德”之境？答案在于由内而外的修行。这并非遥不可及的玄谈，而是体现在每一个起心动念与具体行动中： 以省察为镜：曾子“吾日三省吾身”的功夫，是涤除尘垢的起点。未论行善，先行改过。我们的念头拥有真实不虚的能量——一个真诚祝愿家人健康的善念，其能量能充盈宇宙；而贪婪、嗔怒、愚痴、傲慢、多疑这些“心中之贼”，不仅消耗自身，更会在身体气血中留下痕迹，让气机逆乱、缠堵、散漫。 以转念为舵：命运的改变，往往始于一个念头的转弯。当算计他人让自己身心俱疲时，何不尝试放下？当物欲的诱惑袭来时，何不忆起“于我如浮云”的洒脱？转念之间，便是天堂与炼狱的分别。 以行动为桥：修行最终要落脚于行动。为迷路的游客耐心指引，在力所能及处伸出援手。尤为重要的是“发心纯正”，一念纯粹的慈悲，其能量足以承载万善。爱是流动的，一个充满善意的行为，能如涟漪般扩散，当人人都成为爱的载体，此间便是人间天堂。这一切的根源，在于启动那份内在的动力。古人教育孩子，重在激发其内在的觉悟，而非外在的奖赏。正如真正领悟道之所在的人，传道授业本身即是喜悦，何需钱财的驱动？归根结底，“明明德”的旅程，是一场向内走的远征。它要求我们在这个强调外在成功的世界里，勇敢地回归内心，通过不断的反省、纯净的意念和真诚的行动，去擦拭那被尘埃遮盖的本心，让内在的光明，最终照亮自己，也温暖世界。 点点滴滴存记忆，真真切切润心扉齐桂林中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，是中华民族的根和魂。它有很多的实践价值，尤其是教育传承。于我而言，从小接触传统文化、工作中从事传统文化的传播，想来前前后后五十多年了，但自己掌握的那些知识和技能始终是支离破碎的。2024年9月26日下午，也是偶然的机会，受张日华院长的邀请，我参加了大同府文庙国学院举办的首届师资班结业典礼。活动中，学员们的表演精彩纷呈、扣人心弦，令人佩服、感叹、感动、震撼。一打听，他们多数人已经在这里学习经典两年时间了。我顿觉汗颜：作为一名教师，尤其是语文教师，自己掌握的传统文化方面的知识何其简单、何其片面，何谈系统！而那天张院长在活动中的发言，更是振聋发聩。他说：“大同府文庙是中华圣贤之地，是大同一千六百年文脉传承之地，是大同这座城市文明文化的标识，是大同人共同的精神家园......在文庙传承城市文脉是大同这座城市必然要做的功在当代、福泽子孙的千秋伟业，我们的责任重大，使命艰巨......”这一次作为旁听参加活动，我内心受到很大触动：我不能仅抱着学习传统文化修身养性、不断提高自己德性的态度，还应该有大使命、大担当、大责任、大胸怀......这样才能提高自己的境界，才能活出人生的价值和意义。于是，2025年1月5日那天，我第一次端坐在了国学大讲堂里，开启了系统学习经典之旅。这天是刘丽芳老师的禅修课。刘老师结合小寒节气，讲了许多养生的知识，还引导大家一起欣赏古人关于小寒的诗词，领略诗歌之美，最后让我们在美妙的冥想曲中体验心境的变化：时而愈来愈静，愈来愈放松，时而又浮想联翩、思接千载......下课前半小时，老师和学员之间进行了互动。大家纷纷发言，各抒己见，气氛热烈而融洽。受到感染，我也难以遏制内心的情感，说了个痛快。尤其我说到音乐有时让我想到陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适自得，有时又会想到李白“白发三千丈，缘愁似个长”“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的豪放雄奇的想象，有时还会想到杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”忧国忧民的情怀......总之，那些时候，我的思维突然特别灵动。我想，这就是能量传递吧！”我话音刚落，课堂上顿时响起热烈的掌声，旁边有几位学员竟然给我竖起了大拇指。那一刻，我在备受鼓舞的同时，更感觉到的是大家的坦诚，大家的善意，大家的推心置腹，大家的无私分享。1月9日和12日，聆听了李青桦老师讲的《了凡四训》。以前我对《了凡四训》虽然也知道一些，但还没有这么认真地、深入地、系统地学习过。课堂上李老师不仅逐字逐句地进行讲解，而且还结合她的亲身经历和她身边人的事例进行对照和呼应，生动、有趣、真实，情节如在眼前。一节课下来，书中呆板的文字灵动起来了，变得鲜活而有生命力，深深地印在我的心里。1月16日，张院长安排的是能量链接、赋能互动活动。当在场的老师和学员掌心对着掌心，连成一个大大的圆圈时，当我们的眼睛都微微闭上时，讲堂里顿时一片肃静，神圣之感充溢整个屋子。此时此刻，大家的心一定亦如我一般异常平静、安宁，甚至能够真切地感受到来自老师、同学的能量，从掌心到臂膊，再到大脑，然后到周身。这个能量场，多么神奇！这是我第一次体验这样的活动，也是第一次有这么神奇的体验。这节课是本学期的最后一课，然后就进入寒假。开学后，我特别期待能亲自聆听张院长讲课。因为早就听学员们说，张院长讲国学不用课件，不用讲义，一块黑板，一支笔。这些特点与曾经的我的风格多么相似！还听说张院长说话幽默风趣，知识结构博大精深，课堂驾驭能力强，课讲得生动有趣......盼望着，盼望着，终于在2025年2月27日那天，我第一次聆听了张院长讲国学课。那天的主题是“传承中华孝道，畅响时代温情”。当主持人介绍完今天的主讲时，台下顿时掌声一片，我也跟着使劲鼓掌。只见张院长迈着稳重、舒缓的步子踏上讲台，深深地给大家鞠了一躬，嘴里说着“我谢谢大家，感恩大家”！言谈举止大方得体，温文尔雅，恭敬谦卑......谦谦君子！我脑子里蹦出这么个词。张院长开始讲课了。他先讲了来大同府文庙学习的意义，接着给大家介绍了府文庙三个体系的建设以及中华文化的体系。接着他谈到了“信仰”问题。他说，有的人为了信仰不在乎物质条件的匮乏，有的人为了信仰可以做到百折不回，有的人为了信仰不惜抛头颅、洒热血......还谈到了“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”。在揭示今天主题时他还谈到了物质与精神的问题。他讲，前者有形，属于阴性；而后者无形，属于阳性。我们学习经典，我们修身，就是要轻物质、重精神，努力把阴性的渐渐转化为阳性。他还说人与动物最大的区别就是人乃万物之灵，除了基因传承外，还有道德传承。人要做有温度的人，有情怀的人，有担当的人。他还说，学习经典，一定要体悟文字背后的温度。最后，他又给大家讲了为何学习经典，那就是清除思想和心灵上的垃圾，让自己的心回归澄澈，回归天性......张院长足足讲了90多分钟，然后是同修的老师们谈听课感悟。我边听边做笔记，生怕漏掉重要内容，本子上写得密密麻麻，还时不时思考一下其中的道理，整节课感觉自己忙忙乎乎，可喜的是收获满满。从那以后，我每周四和周日都会坚持来府文庙国学院听课。每次来，都获益匪浅。比如，孔子之所以成为圣人，主要有三大贡献；比如，孔子之后，赋予了“君子”“士”“孝”等更丰富的内涵；比如，“五伦八德”“三纲五常”“父慈子孝、君仁臣忠”......来府文庙国学院听课，我觉得仿佛走进了一座神圣的殿堂，听张老师讲经典宛如听一位智者传经论道，又如“润物细无声”的“春雨”点点滴滴、慢慢浸润，自己的身体变得轻盈了，自己的内心变得宁静了，世俗的一切勾心斗角、尔虞我诈、欺上瞒下等皆与我无关，我只管做好自己，只管利益他人，只管做自己愿意做的事，只管做自己认为有意义、有价值的事！我终于明白，为什么越来越多的人愿意来府文庙，愿意来国学院，愿意来听张院长讲经典，无论严寒酷暑，不计风雨相阻！“德不孤，必有邻”。是的，一个拥有高尚品德的人，一定会凝聚人心，吸引一批又一批积极上进的人，从而形成一个正向的群体。很喜欢《增广贤文》里的一句话：“但行好事，莫问前程；心之所向，无问西东”。就让它作为我文章的结尾，同时作为我的鞭策之语吧！ 尹晔，李晓光，齐桂林，三位老师的文章张日华老师11.17 [阳光心语] 《论语》学后感 文/秦建兰 仪封人请见，曰："君子之至于斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 虽然因为工作原因我没能去讲堂听课，可当老师们把录音发到群里时，我立刻打开首先听到张老师用自己亲身的学习经历在激励和鼓励着大家，今天的天气不太好，大家还能如约而至的来到大讲堂听圣人的真理，也让我不由的升起敬畏之心，老师说学习越是辛苦我们的成效越大，通过张老师这么一讲，让我更加的对学习圣人经典升起了满满的冲劲，认定了“辛苦”就是进步的信号，我们求学的渴望和艰辛越明显成效就越大，无论外面的环境怎么变化，我们有一个不变的那就是学习的决心和意念是不变的，老师说的这些话让我想起《论语.里仁》中的:“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。就是说真正的求学之人，不会因为片刻安逸、环境仓促或处境动荡，就放弃对学问、正道的追求。圣人和老师都在告诉我们不因时境改其志，不以艰辛怠其学，恒守初心，笃行不怠的求学精神。 老师的一句“把这个门关上，风揪的门冷的”虽然我不在讲堂但是我想大家的心再冷也是暖暖的，能够感受到老师的仁慈之心，此时我的心也被带到了讲堂，被老师感染者被同学们感染者，再一次的感恩跟老师的这份缘。 接着老师正式开始讲解经文。第一，说孔老夫子为什么离开鲁国，我们知道儒家的中心思想就是推存“仁”和“礼”，当时孔老夫子在鲁国担任大司寇兼代理国相，当时堕三都也叫（三桓）有季孙氏，孟孙氏，叔孙氏，三桓鼎立，这三家都是鲁桓公的后裔，所以他们的势力势均力敌，分割鲁国政权，所以孔老夫子为恢复公室权威，整顿礼俗，故而推行“堕三都”之举，得罪了孟孙氏，季孙氏，叔孙氏也因利益受损逐渐心生抵触，最终“堕三都”半途而废，在加上当时他不满季恒子接受齐国送的美女歌伎，就离开了鲁国，孔老夫子的学生也很伤感。第二:孔老夫子为什么第一个去的是卫国？因为孔老夫子的学生多是卫国人，子路妻子的哥哥是卫国人叫颜浊邹担任大夫一职，子贡的舅舅蘧伯玉是卫国的名仕，所以就去了卫国，这时有个驻守仪地（今河南兰考一带，春秋时属卫国边境）的官人，因识人善鉴，推崇孔子的道义，主动求见孔老夫子并且告诉他的学生不要担心，你们的老师虽然位置丧失了，是因为“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”赞叹了孔子，老师从这段话告诉我们一、体现封人的谦卑，又赞叹孔子是贤德之人，又能体现出封人的觉知力，在一次的感恩张老师通过这么仔细的一个字一个字的讲解让我明白了我们学习圣人经典最主要的是提升我们的觉知力，恢复我们本有的光明觉性，在此我引用大学的三纲领来结束我今天学习的感悟，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，就是让我们通过不断的明明德的功夫“修行修心”将一切不好的习性、毛病、脾气，种种不良嗜好一概除去，本性自然就光明了，这是我们正己修身的内德，在亲民就是推己及人，因新而亲，因亲而更新，我们能明其明德，将明明德之正道，推而广之，化行于天下，让我们身边的人皆能明其明德，改过自新，这是外王之道，张老师也告诉我们要内圣外王，在止于至善，让我们逐渐的回归圆满，子云:“人心必有止，无止则随物是听，何所往而不妄也”。故人应时时回光返照，将心收摄于自性之中，知止则止，存心养性，重做新民，让我们在日常生活中历练于工作、学习、家庭许多忙碌的事情当中，仍能保持清静、愉快的心，控制好自己的情绪，又能给自己身心作主，这就靠知止的功夫，靠我们有一个坚持不放弃的心，来弘扬中华文化博大精深的美德，让我们自己，家庭，以至于我们的国家因我们而骄傲。感恩张老师每一次的辛苦付出，感恩大家的大爱，我一定会追随老师的脚步，发挥大我大爱的精神，我相信我们的伟人毛泽东说“星星之火可以燎原”，主席习近平已经将我们留传千年的国学文化带出了国门走向了世界，我们稍加努力将是世界的引领者。11.17 阳光心语 文/爱若春阳 《论语》中的生活智慧，张老师在黑板上写着《论语·八佾》里简朴叙事的一句，一个看似边缘的人物留下了一段穿透千古的箴言：仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。这其中蕴含的深意值得我们在两千五百多年后的今天听张老师细致讲解。 张老师曾写的大同文庙赋里有一句木铎也出在此处，我们带着问题深刻学习这一句。孔子为什么离开鲁国？离开鲁国后为什么先去卫国？在卫国又发生了什么事？ 孔子离开鲁国却是在仕途最辉煌的巅峰时期，当时担任大司寇，因为“隳三都”的失败受到排挤。拆毁季孙、叔孙、孟孙三家权臣家族超过礼制规定，恢复国君的权威和礼制的秩序，然而这一行动触动了“三桓”的根本利益。在拆毁成邑时遭到了孟孙氏的强烈抵抗而失败了。齐国利用矛盾激怒了孔子，齐国忌惮孔子治下的鲁国强大，送来了美女歌伎和骏马给鲁定公和季桓子，季桓子欣然接受并多日不理朝政沉迷其间，让孔子深感失望后打了旅卦后离开，他与三桓的矛盾公开化，留在鲁国已无法施展抱负，所以开始周游列国。 选择要去卫国有五个原因。一是因为鲁国与卫国接壤，两国距离很近，鲁卫属于同宗同源，鲁国是周公的封地，卫国是康叔的封地，他们都是周文王的儿子，同为姬姓“兄弟之国”两国都完整地继承了周朝的礼乐文化。二是卫国当时经济繁荣，推行仁政思想。三是卫灵公推崇礼制，崇尚贤达之人。四是卫国有很多贤人孔子非常认可，当时卿大夫蘧伯玉是当时天下闻名的君子，孔子对他十分敬重。五是孔子的许多弟子如子贡、子路都是卫国人，蘧伯玉也是子贡的舅舅，子路他的妻兄颜浊邹是卫国的贤大夫，卫国为他提供了一个文化熟悉安定的环境。 今天学习的这句话就是孔子离开鲁国到卫国边界时发生的一件事。仪是个地名，封人是个官名，仪封人是仪地的边防官，一个远离政治文化中心的地方小吏，却有着非凡的见识。他请求见孔夫子，体现出对孔子的尊重，他说凡是有德行、有能力、有担当、有使命的君子来到这里，我不曾有不去见他的，他们见面之后说了什么没有记载，出来之后对孔子的弟子说了这样一句名言。二三子是指孔子的弟子。丧是丧失官位。木铎相当于现在的铃铛。仪封人能这样说，说明仪封人年纪也大了，他感知孔子的弟子们情绪对孔子辞掉官位、离开国家家乡、礼崩乐坏天下无道的伤感，告诉孔子的学生你们不要担心也不要遗憾，天下混乱已经很久了，上天要把夫子作为醒世的木铎，天下大乱将出圣人就是你们的老师。仪封人也是得道之人，这句话安慰了孔子和其弟子们，即使在最混乱的时代，也要保持道德，德不孤必有邻。 在卫国又发生了一些什么事？卫灵公对孔子的名声早有耳闻，对他表示了欢迎。据《史记》记载，卫灵公按照孔子在鲁国俸粟六万的标准给予他待遇。这为孔子和他的弟子们提供了一个稳定的栖身之所。孔子在卫国住了约十个月，有人向卫灵公进谗言，诋毁孔子。卫灵公于是派了一个名叫公孙余假的人，带着兵器在孔子的住所进进出出，名为护卫，实为监视。孔子感到不受信任，且人身安全受到威胁，于是决定离开，孔子到卫国后就住在蘧伯玉家中，有贤臣引路，孔子能更容易地接触到卫国的权力中心，这是他第一次因政治猜忌而离开卫国。 在离开卫国后，孔子一行准备去宋国。路上经历了著名的过匡地被围事件。匡地的人民曾经遭受过鲁国权臣阳虎的残暴欺凌和掠夺，因此对阳虎恨之入骨。当孔子和他的弟子们经过匡地时，为孔子驾车的弟子颜克用手指着匡城的城墙说当年我就是从这个缺口攻进匡城的。这句话被匡地人听见了，再加上他们看到车上的孔子容貌酷似阳虎，便误以为阳虎又回来了。于是，匡地的民众立刻聚集起来，将孔子一行人团团围住，他们被当地人误认而围困了五天。在整个事件中，孔子表现得异常镇定和坦然。他安慰惶恐的弟子们，并说出了那句流传千古的名言，文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？周文王去世以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我这个后死之人就不可能掌握它了。上天如果不想消灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？孔子这种基于天命的绝对自信，稳定了军心。同时，他让随行的一个弟子到卫国的宁武子那里做家臣，告知他们并非入侵者，最终通过外交途径进行沟通澄清，匡人了解到这确实是一场误会，包围才得以解除。 孔子去宋国是因为孔子和妻子的祖籍。到了宋国，当时宋国的实权人物司马桓魋深受宋景公宠爱，但为人骄奢跋扈。孔子的批评司马桓魋为了给自己造一口石质的棺材石椁，耗费了三年时间还没有完成，工程浩大劳民伤财。孔子听闻后，基于他崇尚节俭、反对奢靡的礼制思想，对此提出了严厉的批评。他说若是其靡也，死不如速朽之愈也。像这样奢靡浪费，死了之后还不如快点腐烂掉更好。孔子的批评传到了桓魋耳中，使他勃然大怒。他视孔子为眼中钉，决心要报复。当时，孔子正与他的弟子们在宋国都城郊外的一棵大树下演习礼仪。这是孔子教学的重要方式。司马桓魋得知后，派兵赶到现场，想要加害孔子。他们虽然可能没有直接攻击孔子本人，但砍倒了那棵大树，并用武力进行威胁，场面十分危急。伐树是一种极具侮辱性和威胁性的行为，意在驱赶甚至谋杀。在生命受到直接威胁的情况下，孔子表现得非常镇定。为了不引起冲突，他迅速换上平民的衣服，与弟子们分散逃离了宋国。在逃离的危难时刻，孔子说出了那句流传千古的名言，展现了他对自身使命的坚定信念。天生德于予，桓魋其如予何？上天把德行赋予了我，桓魋又能把我怎么样呢？ 张老师在课堂上讲了孔子的历史让我们感受孔子的伟大。温故而知新，我的感受是什么呢？ 我感受到了仪封人的智慧依然熠熠生辉。静静地回想，在价值多元信息爆炸的今天，我也处于人生的低谷，同样面临着一些精神困境，物质的丰富与精神的贫乏，技术的进步与德性的迷茫如影随形，当我为眼前的得失焦虑不已时，那个能看清我人生真正价值与方向的，可能正是我内心那个如仪封人般冷静超然的声音，将带我穿透迷雾走向文明，不是自己要复古而是去改变。就如同学校的老师在传递薪火，媒体的工作者在引导舆论，文化的创造者在塑造认同，每一个有担当的普通人都在各自的岗位上摇响木铎，这些声音或许微弱或许分散，但汇聚起来就是一个文明的底色。当我在历史的回响中聆听那遥远的木铎之声，不仅是一个时代的呼唤，更是文明本身的脉动，不因困惑变迁而失去自我价值，反而在岁月的磨洗中愈发闪耀着智慧的光芒。在绝境中孔子用他的言行向弟子们也向后世宣告，一个将自身生命融入宏大文化使命的人，其内心所能迸发出的力量是何等强大。这一简短的孔子历史蕴藏着无限智慧，历经两千五百多年的时光打磨，带给我的更是一次深刻的精神启迪。 [阳光心语] 《论语》学后感 文/朱风叶 2025年 11月16日（周日）的上午，大同府文庙明伦堂内阳光明媚，四面八方赶来的学员们济济一堂，认真、虔诚的在听张日华老师讲“《论语》中的生活智慧”，解读: 仪封人请见，曰: “君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之，出曰: “二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。” 字义、句义，张老师解析的细中有细，古文字的多音多义，句子的涵义意义深远，以及经典名句，引申出多个典故、故事，把地名、人名、物名，何为君子、大人，何为小人、庶民，……，讲解的淋漓尽致，如文中引出的典故、故事: （一）“堕三都” 春秋中期，鲁国政权被季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，“三桓”掌控，其私邑（郈、费、郕）城墙高度和规模远超周礼规定，家臣势力日益强大，甚至以下犯上，孔子时任大司寇，以“尊公室，抑私门”为由，建议拆毁三都城墙，削弱“三桓”的家臣势力，恢复周礼秩序，孔子主张“礼治”。（二）“匡地被围”子畏于匡——孔子周游列国途经匡地时被误围困的事件，因孔子容貌酷似曾侵扰匡地的鲁国权臣阳虎，遭当地人围困五日。（三）“桓魋伐树”缘由是孔子目睹桓魋驱使民众耗时三年建造石制棺椁，直言批评其奢靡行为，“这样奢靡的人，死了反而腐烂的更快！”从此结下了冤仇。孔子游学经过宋国，在大树下讲习，桓魋得知后派兵砍倒大树示威，企图加害孔子，孔子虽遭险境，也不失坚定的信念和从容的气度！“天生德于予，桓魋其如予何！”解读文中所包涵的故事，以此荐彼，加深对“二三子何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎”的理解。 每堂课张老师都是以“以经解经”的方式，导读每一节每一句的深刻含义，从“孝到祭祀”，从“正其心，修其身，齐其家，到治其国”，致知在格物，不离《中庸》之道，用儒、释、道相互关联、相辅相成的道理，疏通我们的思维，教导大家: 理解不了的时候，不要死抠字面层义，多听多悟，（有仁爱的老师录下了音）因为经典来自于生活，再运用到生活中去，用生活中切身的人和事去感悟，去体会，遵崇先师“先内圣而后外王”，不枉导师的传道授业、诲人不倦的精神，我们学习着践行着！ 我们何其有幸生华夏，何其有幸身处千年文脉传承之地，以至圣先师的思想、文化滋润着我们的心灵，提升着我们的认知，洗涤着我们的灵魂！用我们所悟到的、体会到的经典文化，鞭策后辈，影响他人。我们遵循“爱出者爱返，福往者福来”的格言，去弘扬中华优秀传统文化，因为这是我们的根！ 阳光心语 借天力，修己心 文/许红伟 在府文庙浸润国学日久，《了凡四训》的“立命”、“改过”、“积善”、“谦德”，连同“顺天应人”的智慧，像细密的阳光雨露，无声滋养着我的诊疗。我渐渐明白：治病，时机是锁钥，疗效非一人之功，更需懂得“借天之力”，而患者的“自修”，更是打开康复之门的关键一环。以前看病，眼里多是“病”。如今，更懂得看“人”和“时”。治病如同种地，需顺应节气，尊重个体生命的独特节律。这非迷信命理，而是敬畏生命的复杂。用药开方，力求顺应其内在之势，借助其本有之力。 这份体悟在实践中愈发清晰： 郭大姐的热退与痛消：疫情期间高热不退，常规药无效。结合节气转换和她体质的“天时”，调整思路，用温通之法引邪外出，而非强压。高热速退，连缠人的腱鞘炎也意外好转。这让我深知，时机与方法契合，便事半功倍。 淋巴癌大娘的安稳：确诊后西医力主放化疗。观其整体虚弱，精神尚存韧性，我建议尝试纯中药“扶正祛邪”，目标非强除病灶，而是带瘤生存、提升生命质量。大娘积极配合，心态豁达，严格作息饮食，这份“修己安命”的态度至关重要。几年下来，她生活自理，精神矍铄，避免了放化疗之苦。这证明，顺应生命修复力，“不折腾”有时是更高智慧。 沉默姑娘的“心”光：不孕多年，她心灰意冷，沉默寡言。为她诊疗，药石之外，更重“心药”。用文庙所学“生生不息”之理开解其郁结，点燃希望。更重要的是，她自身开始了“修行”：尝试放下执念，学习调节情绪，规律生活，甚至开始健身、种花，主动涵养生机。当她的心田照进阳光，身体也奇迹般孕育了新生命。她的转变深刻印证，患者的“心修”与“身调”并行，才是疗效最大化的核心引擎。诊室墙上，锦旗渐增。每一面背后，都是一个生命重焕光彩的故事，一份沉甸甸的信任。我深知，功劳绝非我一人。是古圣智慧（国学与中医）指引方向，是天地自然的规律（时机）提供助力，更是患者自身那份对生命的珍视、对康复的信念、以及在病中主动调心养性的“修行”之力，共同铸就了奇迹。我不过是那个努力“学习、感知、顺应、借力”的人。《了凡四训》的“谦德”时刻提醒我：不可“贪天之功”，更不可忽视患者自身的内在力量。因此，遇到困难病家，减免些费用是自然之举。医者之心，贵在体恤。看着他们因安心治疗而好转，这份满足，远胜锦旗。 府文庙大讲堂的智慧之光，照亮了我的诊室与心田。行医，于我是最实在的修行。每一次《揆度奇恒》，望闻问切，体察的是病情及运势，更是人情与生命之道；每一次处方用药，践行的是“仁术”，累积的是善念。患者的笑容与新生，便是滋养我前行的阳光雨露。阳光语录的真谛，便是：敬畏天时：知病有“时”，效赖于“合”（合天时、合人情、合医理）。谦卑感恩：明疗效源于“合力”——感恩先贤智慧、患者信任，更敬畏生命自愈力与患者自身的修行。借力共修：以国学智慧指导临床，以仁心仁术助人，更要启发、助力患者自身的“生命修行”，这才是疗效的源头活水。知行合一：将每一次诊疗，化为修心养性、积累福德的修行场。 在这条路上，我愿做一缕借天光而亮的微阳，一滴承雨露而落的水珠，与患者携手，在敬畏与修行中，共同走向生命的康健与阳光。11.17 家人们，我这周培训一周，周日上午见，张日华老师11.18 感悟 《大学精要》第四讲主讲人:张日华学后感:学员杨春凤 张院长这节课主要讲"明明德",他是按朱熹的思路,从民族道统传承为出发点讲的，延用朱熹的三纲八目,纲举目张,纲就是大的框架,目,就是里面的细线。 明明德、亲民,止于至善可以是平行关系也可以是递进关系.明明德,第一个明是动词,使...明,第二个明是形容词.明德,则重于本性.自性,德性,指天生俱有的善性."人人皆可为尧舜"就是要表达人生来就有明德,就有善性,本自惧足。明明德,让我们的本性、善性得到最大彰显. 有一句俗语"害人之心不可有,防人之心不可无",这句话其实容易让人们出现信任危机。 中国用四十年的时间完成英国三百年、美国两百年的经济积累,可想而知,中国的经济发展有多快.现在经济发展慢下来了,外财慢时,要提升内财.用内财引领外财,必须在道的层面提升。 明明德用现在流行的话说就是修行.修行,就是修正自己不好的行为."未论行善,先须改过"这句话出自明代思想家袁了凡的《了凡四训》,暗示了个人成长的顺序.一个人应该先关注自身的完善,再去考虑帮助他人,积德行善。 对于普通人,如何做到明明德呢?第一,发善念,善念可以穿透整个宇宙,发善念,善念还会回来,而且还是多个善念.善念发的多了,自己的内心也会越来越光明.人本身没有好坏,发的善念多了就是好人，从今天开始,要做的事就是发善念.第二,助人,要让帮助别人成为一种习惯,财布施或法布施,法布施就是把你在讲堂上学的讲给别人.三、施物,助人和施物要养成一种习惯,给别人送东西养成一种习惯,而不是一味地索取,比如把环境保持干净,捡捡垃圾这也是在助人.四,你帮助别人,不要想着回报,那是别人在成就你.五善学.有两个方面,1.学以致用,学习和吃东西一样,吃了要消化,学习完了要动手,学习了传统文化要做,而不是光明白这句话的意思,要扎根,生活中没有打击如同风和日丽的天气,一有点打击,有点负能量过来,要是心没有力量,就没有扎根,只有做了才能扎根,还有学了要不断地给别人讲,讲一次扎一次根.2,内外结合,要从内往外与由外向内结合，我们听老师讲课是输入,我们动手写是输出，把以前知道的都调动起来,启动内在智慧。 最后感恩张院长的教导。11.19 学儒家三重智慧，悟人生立世之道——听张院长讲孔子人生经历学后感文/冬雪骄阳 前日，听张院长讲述孔子的人生经历，今又学习了《论语》中三则经典原文，儒家“使命、修身、治学”的三重智慧如一盏明灯照亮前路，让我对古今相通的人生课题，尤其是德行教育的重要性，有了更为深刻的体悟。故写如下修学感悟： 张院长在课件中细致梳理了孔子跌宕起伏的一生，从周游列国的颠沛流离到传道授业的执着坚守，从困于匡地的危急困境到晚年编订典籍的淡然从容，夫子用一生践行着“以德为先”的信念。而《论语》中“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”的记载，正是他以德行承载使命的生动写照。困于险境时，他没有丝毫退缩，反而以“斯文在兹”的笃定坚信自己承载的文化使命超越个体安危，这份底气源于他深厚的德行修养。这份担当在当下依然鲜活，无论是传承传统文化的学者，还是坚守职业良知的普通人，只有将个人选择与更宏大的价值相连，以德行筑牢根基，才能在人生的风雨中拥有内心的坚定与从容。 另一则原文“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与，何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”，更让我读懂了修身为本的真谛。夫子坦诚自己年少贫贱时习得的诸多技艺，不过是生存所需，而非君子的核心追求。这一表述拆解了“完美人设”的迷思，更直指当下教育的核心症结——如今不少家长真是陷入了盲从内卷的怪圈，眼里只盯着孩子的学习成绩，总觉得“分数高才是真优秀”。你看身边，有的家长周末排满了补习班，语文、数学、英语轮番上阵，连孩子想玩会儿、帮家里做点家务都被拒绝；有的家长为了让孩子考高分，买了一堆刷题资料，每天逼着孩子学到深夜，却从来没跟孩子聊过怎么尊重他人、怎么承担责任。 他们忘了，“德才兼备”才是立身之本，德行教育才是孩子成长路上最该补的课。现实中，这样的例子并不少见：有的孩子成绩拔尖，却因为一点小事就跟同学大打出手，甚至辱骂老师；有的孩子考上了好大学，却不会关心父母，心安理得地啃老，还觉得理所当然；更让人痛心的是复旦大学投毒案、北大杀母案这样的悲剧，当事人都是成绩优异的学子，却因为德行缺失，把知识变成了伤人的工具，不仅毁了自己，也毁了整个家庭。这些案例都在沉痛提醒我们，脱离了“德”的支撑，再出色的“能”也可能沦为伤人害己的利器。君子之学，当以“德”为根，以“能”为用，方能行稳致远。 颜渊对孔子的赞叹“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”，则勾勒出“德学兼修”的理想治学图景。“仰之弥高，钻之弥坚”的感悟，恰是我此刻的心声——越是深入学习，越能觉察自身的浅薄，这份敬畏之心正是进步的动力。而“博文约礼”的路径，更揭示了成长的真谛：既要广泛涉猎以开阔眼界，又要以规则约束言行，在“博”与“约”的平衡中，实现知识与品德的同步提升。这也提醒着家长们，教育不应只停留在知识灌输，更要在生活里教孩子明事理、辨是非、修品行。比如让孩子从小养成孝顺父母、尊重他人、诚实守信的习惯，遇到问题时引导他们换位思考，而不是只盯着分数不放。 通过听张院长的讲解与三则《论语》原文的学习，我深刻体会到儒家智慧的生命力所在——它不只是抽象的道理，更是可感可知的生活指南。在教育内卷的当下，我们更应回归儒家“以德为先”的智慧，摒弃对成绩的盲目追捧，重视德行教育的培育。唯有让孩子在成长中兼具品德修养与知识能力，才能在时代浪潮中站稳脚跟，成为有担当、有温度、有格局的人，让儒家智慧融入日常，指引我们在人生道路上坚定前行、不负韶华。2025.11.20日 预告 各位老师好！请认领11月份的拍摄！一份耕耘一份收获！感恩[抱拳][抱拳][抱拳]11月2日韩旺11月6日焦一真11月9日朱风叶11月13日焦一真11月16日张翠芬11月20日焦一真11月23日张翠芬11月27日李春英11月30日朱风叶李存寿老师11.20 文化传承师资班教学通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造市民精神家园主题：知言养气：孟子的人格魅力与修养之道主讲：郭明简介：山西大同大学文学院讲师，中国古代文学专业博士，硕士研究生导师。主讲中国古代文学、中国古代文学专题等课程，研究方向为唐宋文学、辽金文学。在《中州学刊》《中国典籍与文化》《新疆大学学报》《读书》《东亚汉学研究》《沧州师范学院学报》等期刊发表学术论文多篇。主持山西省高等学校哲学社会科学研究项目、山西大同大学云冈学专项等课题。 一一一一一一一一一一一一一 时间：11月20日（周四） 下午二点半至四点半 地址：府文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一 主办单位大同市文物局大同市古建筑保护研究院 承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师11.19 教学实践活动 11.20 文化传承师资班讲座第127讲（137场）主讲人：郭明老师 郭老师上课推荐的书籍 感想与建议外省资料 府文庙国学大讲堂需要开设一系列经学专题课程，现在许多讲座都是概论、概述的普及层次现在社会上几乎请不到一位通晓训诂、音韵、字义的经师，大多数都是在泛泛而谈。有扎实的经学、小学底子的老师，我不知道现在还有没有。 没想到山西大同的学人如此之多，一派庄严气象！（JIE） 我们苏杭这边的学人平时都聚不起来，也就是每季度的庄班和霜降祭祀大家聚在一起切磋。 经典研究者，推荐读一读《孟子注疏》《孟子正义》。普通人学孟子，读鲍鹏山的《孟子开讲》更好懂些。（落泥红） 学习感悟 听《孟子的人格魅力与修养之道》学后感主讲：大同大学（郭明老师）文/秦建兰2025/11/20昨天晚上看到我们国学研究院的大群里张院长发出通知说今天下午由大同大学郭明老师讲《知言养气，孟子的人格魅力与修养之道》，这还是我第一次学习孟子，我和好友约好早早的走，当我们踏进讲堂还没有几个人，快要两点半时，大家陆续的走进教室，又是座无虚席，当郭老师讲“知言养气”，我忽然觉得那些两千年前的文字，像一束光透过窗格，落在了心里，原来所谓“人格魅力”从不是“天生的光环”，所谓修养之道也不是“高深的法门”，而是在每一次的守心与行善事里，慢慢养出来的生命底气。 最让我震撼的是孟子的“自尊自重，面对权贵的威势，却在接受馈赠时因事而异，他的不卑不亢从不是刻意的姿态，而是心里装着“古之制”的标尺，知道什么是可为，什么是不可为。这份自尊自重让我想起自己曾为“要不要迎合她人”纠结，如今通过学习儒家的经典才懂，真正的从容，是心里有道，不用在讨好与对抗里摇摆。 而“知言养气”的分享，让我读懂了修养的真意，最让我共鸣的是公孙丑问“不动心有道乎”，公孙丑好奇孟子“四十不动心”的底气，就像我们总问怎么才能不焦虑，孟子没有说要无欲无求，而是讲了北宫黝的“守胜”，孟施舍的“守气”，最后落到孟子的守心，“自反而缩，虽千万人吾往矣”，原来不动心不是没有情绪，而是心里有了“义”的准则，当你确认自己行的正，外界的质疑、诱惑就成了过眼的风，我想起自己曾因别人的评价而苦恼，如今才懂所谓安心，从来不是得到所有人的认可，而是对得起自己的本心，还有陈臻问孟子“为何在齐不受金，在宋、薛受金”，陈臻的疑惑像极了我们常有的纠结：为什么同样的事，要做不同的选择？孟子的回答“皆是也，当在宋也，将要远行”，没有讲大道理，只说因事而异，合于道则可，这份自尊自重让我忽然明白，原则不是僵死的规矩，而是心里的标尺，不是永远不接受，而是知道为什么接受，不是永远不拒绝，而是知道为什么拒绝，就像我曾为要不要帮朋友做“不太对”的事纠结，如今才懂真正的坚守是因道而变，不是因利而变。 孟子讲“养浩然之气”时说“是集义所生者，非义袭而取之也”，他没有说你要成为圣人，只说要在每一件小事里守住底线，做对的事，就像弟子问怎么养气，他没有给秘籍，只是讲“勿揠苗助长”，原来修养从不是轰轰烈烈的壮举，而是“一箪食一瓢饮”里的坦然，是受人恩惠时的清明，是面对质疑时的笃定，我想起一个朋友曾说怎么样一下子变成更好的人，现在才懂得所谓成长是一点一滴的功夫，为每一次“行有谦于心”时修正，在每一次闻善言而践行时的积累。让我懂得了学圣人经典不是学他们的言语，而是学他们的用心，学他们在百折千回里守着正命，学他们在乱世纷扰里养着的浩然正气。 不知不觉时间过得非常的快，两个小时的讲解结束了，感恩郭老师的辛苦付出，当我走出了讲堂，风里带着凉意，心里却暖暖的，原来我们不一定成为“孟子那样的圣人”，却也可以像他那样，在每一件小事里“守心”，在每一次选择里“集义”，慢慢养出心里的“浩然之气”，让自己在“浮躁的世界”里立得住，在“纷扰的言语”里辨的清，活成一个“有底气、有温度”的人。11.20 学习心得 听张院长讲《大学》“明明德”篇有感文/冬雪骄阳 聆听张院长关于《大学》“明明德”篇的讲解，结合“三纲八目”及现实生活中的例子，我对经典的理解有了全新的深化。 张院长用“妈妈带孩子过马路总走草坪”的故事，生动说明了环境与榜样对孩子成长的巨大影响。孩子起初觉得走草坪不对，但随着时间推移，被妈妈的行为潜移默化，逐渐丧失了最初的是非观。这让我回想起自己带外孙过马路时，因闯红灯被他当场制止的一幕。孩子天然的守规矩和善良，让我深刻体会到《大学》所言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”人的本性是善良的，“明德”是与生俱来的，但后天的教育和榜样，决定了这份美德能否发扬传承。 在生活中，我还遇到过类似的例子。有一次小区里垃圾分类，很多邻居怕麻烦，随手把垃圾丢在桶外。外孙看到后，主动把地上的垃圾捡起来分类放入桶内。还有一次在公交车上，他主动给老人让座，还提醒身边的小伙伴不要喧哗。这些细节让我看到，孩子内心的“明德”是多么纯粹。 《论语》中有云：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”家长的一言一行，都会在孩子心中留下深深的烙印。《大学》强调：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”修身齐家，是“明明德”的根本路径。过去我虽读过这些句子，却未真正体会其中的深意。如今结合实际，才明白个人的品德修养，不仅关乎自己，更影响家庭乃至下一代。 “致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《大学》的“八目”环环相扣，告诉我们，只有从自身做起，端正思想、规范行为，才能成为家庭的好榜样，进而影响社会。孩子的“明德”需要我们用心呵护，家长的责任就是以自身的正直与善良，引导孩子坚守本心。 张院长的讲解让我明白，经典智慧始终与现实生活紧密相连。未来，我将更加注重个人修养，以《大学》“明明德”的理念要求自己，在陪伴外孙成长的过程中，以身作则，让善良与规矩代代相传。11.21 告知 上午十一点，我们去妇幼中心还佾舞衣服，谁有时间来一下文庙，或者在妇幼中心等等搬衣服张日华老师11.21 学习感悟 阳光心语《大学精要》第四讲学后感 文/李文燕 如约而至，周四下午准时来到了明伦堂。今天张老师开讲的题目是“明明德”。我粗浅的理解是“明心见性”，找回自己良心本性的过程。前三讲，张老师为我们梳理了儒家思想的根源及哲学根基，《大学》由文成书的过程、时代背景与历史使命。我们学习正文也沿用了朱熹对《大学》的定位，“三纲八目”。三纲指“明明德，亲民，止于至善”。而“明明德”便是朱熹讲的“三纲之一”。 张老师以古人捕鱼的渔网为喻，解读了“纲”与“目”的深意，把渔网的边缘粗实的绳子比做“纲”，而依附粗绳编织起中间的细网为“目”。“三纲八目”正是如此。“纲”搭建了整体的框架，“目”则是补充中间空洞的部分。这也恰合“纲举目张”之意。何为“明明德”：第一个“明”是作为动词用，使什么“明”起来。第二个“明”是作形容词，光明、光亮之意。“德”作名词用，指一个人的自信、本性、德性、德行。“明德”，指人本自光明的德性。那么我们三纲中的“明明德，亲民，止于至善”之间又有关系呢？从时间上是并列关系，指多个事物同时存在，各自推进；从逻辑上是递进关系，是一个“自觉、觉他、觉性圆满”的过程。 那么，既然我们“本自光明”，为什么还要“明”呢？这与《三字经》“人之初、性本善”和《孟子》讲的“恻隐之心”相合；释迦牟尼佛在菩提树下证悟时说，“一切众生皆惧如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”；《清静经》也云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之”。我们从“儒释道”这些经典印证了“本自光明”的“天性、本性”，我们也可以理解为“赤子之心”。 人们的灵性光明怎么被遮蔽的呢？可以从几方面剖析。一、教育（二元对立的教育） 婴儿刚出生，没有分别对待，没有美丑、善恶、功利心，一切都是天性。但随着年龄增长，我们进行了分别教育，即“二元对立”的教育。结果都在对与错、美与丑、是与非、进与退、取与舍等等之间做选择，长久以来滋生出自私、自负、自傲的人格。以自我为中心，人生价值观逐渐降低，由“天地同根、万物一体”的“大我”，变成“自私自利”的“小我”。现代人以自我为中心，只求利己，不顾他人，人性的“光明”被污染遮蔽。《礼记》讲：“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不以禽兽之心乎”？就当代人来说，也不是全然不知。许多时候难以改变，不知所措。这就是为什么要“明明德”。二、行为（因小失大） “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。许多人在现实中不拘小节，张老师举例，让我们深思：走路本应走大道，而一母亲带孩子经常抄“草坪小道”回家，导致孩子习惯成自然；也正如权力在手的一些领导从最初的“礼尚往来”发展到“习以为常”，把罪恶当常态。从最初的小错铸成大祸，最终因欲望的驱使悔不当初。三、氛围（潜移默化） 儿时的戏曲电影多是弘扬“忠君爱国”、“仁义礼智信”的正能量，那时人们思想境界高，爱国情怀大，心中有爱，眼里有光。如今经济快速发展导致网络信息乱象，许多因“求不得”等诸多不良因素侵蚀人心。四、物质（精神上的缺失） 我们中国用了40年，完成了西方发达国家数百年的经济飞跃式发展。人们却在不断的追求物质享受的过程中迷失了自我。《圣经》有言，“你可以挣全世界的钱，但你拿什么买你的灵魂”？中国的强大，不仅仅是“GDP”领先，而是中华民族五千年传统文化的振兴。因此我们个人的道德修养才是重中自重。张老师讲，只有“内财”的丰盈，才能带动“外财”的稳步增长。这也印证了《道德经》“反者道之动”的智慧。 其实修行便是“明明德”，修正自己的言行，最终复归“光明自信”的本我。《了凡四训》中的智慧，“未论行善，先需改过”修行不必急于行善，要先修正不良习气，这才是修行的根本。《了凡四训》也提到，“务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进”。与儒家曾子所言,“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”相吻合，都是先向内求。 我们普通人践行“明明德”的方法及个人感悟。一、发善念 “儒家讲一念嗔心起，百万障门开”，这也印证了“一念天堂、一念地狱”的说法。心念决定境界，一句简单的“祝你平安，祝你健康”，只要发心纯正，便可充塞宇宙。而张老师提及的“贪嗔痴慢疑”，更是扰乱心性、阻碍修行的“毒药”。二、助人 《增广贤文》讲，“但行好事，莫问前程”。其实生活中待人的一个微笑，简单的给人指路都是助人：帮助那些真正需要帮助的人，“锦上添花易，雪中送炭难”。将助人常态化，用思想与精神温暖他人。三、施物 儒家讲，“唯有所失物，终不可败衰”。世俗财物易受变故影响和损耗，唯有施予他人的物品所积累的福报永不衰败。助人要切合实际，做自己力所能及事，即使一颗糖或真诚的一个问候，只要发心纯正，“一念可抵万善”。四、转念 遇事会转念，坏事变好事。这也与“境遇好坏，唯心所造”的佛家思想相合。一切都是心的显现，即使遇到大的磨难，只要会转念，境遇也会从“阴霾”走向“晴朗”，《道德经》讲“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。五、善学张老师把善学分为两点： 第一是学以致用。要把学的东西应用到生活中，现代人学的多、杂。“眼、耳、心”都用上了，但是成效不大，这是“由外向内”。 二是要“内外夹击”。学习后要写学后感，发掘内在思考能力，这是“由内向外”。学后还要讲，经常发善念，体会启发内动力。中庸讲“博学之、审问之、慎思之、明辨之，笃行之”。 我也学习多年不得其法，如今在张老师的教导下，学习之路越来越清晰，生活中也越来越欢喜。11.23 我们已经有越来越多的学员动起笔写学后感。继续发扬张日华老师11.23 圣贤宏志班教学通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造城市精神家园一一一一一一一一一一一主题:《论语》中的生活智慧 子谓《韶》乐，尽美矣又尽善矣。谓《武》乐，尽美矣未尽善矣。主讲人：张日华 时间：11月23日（周日） 上午九点至十一点地址：文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一主办单位市文物局\市古建筑保护研究院承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师11.22 教学实践活动 11.23 圣贤宏志班讲座第八十三讲集体诵读经典主讲人 今天上午张院长分享的很重要→三皇五帝，人文始祖！李存寿老师11.23 我背诵《大学》经文的一点体会齐桂林背诵，简单地说，就是通过反复诵读记住自己要识记的材料。但是背诵往往因年龄、材料等不同而采用不同的方法。比如：比较法、归类法、强记法、对比法、找规律法、书写法、列表法......小孩子年纪小，记忆力好，人们常会采用机械记忆法。等到稍大一些，就可以各种方法灵活结合，这样既效率高，也可避免机械记忆导致的疲劳。然而对于老年人来说，记忆力逐渐衰退是不争的事实，必须正确面对。延缓大脑衰老的方法很多，其中每天坚持背诵就是方法之一。目前，我们每天学习经典，需要大量背诵，我们的记忆跟不上怎么办？每天多读、多背，持之以恒，这显然是个不错的选择。但学无定法，只要你找到适合自己的方法，就会事半功倍。对此，我有些体会，与大家分享，以期共同进步。前段时间，张老师已经把《大学》讲了四讲。我们了解了“曾子为什么要写《大学》”“朱熹为什么推崇《大学》”“我们为什么要学习《大学》”；了解了《大学》的指导思想--三纲领，《大学》的实践路径--八条目以及道德与行为的最高境界，即终极目标为“止于至善”；了解了《大学》独特的魅力、深邃的思想以及它像明灯一般指引人们的前行之路。张老师还从不同角度解读了“大”与“学”的内涵，并且强调学习经典应注重知行合一......总之，每节课都收获满满；每节课回味起来都不亦乐乎。有了这几节课的基础，也就是对《大学》的理解，我决定先把经文背诵下来。我首先读了两遍，感觉自己一下子根本背不下来。于是我先在脑子里把老师的讲课内容过滤了一番，接着在字里行间找规律。忽然，我眼前一亮，大喜：我发现了背诵经文部分的技巧--关键字提醒记忆法和关联记忆法。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是总起，也叫“纲”。这一段就是“纲举”。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这一段“知止而后有定”紧承“在止于至善”，重在“止”上，就是“止于至善”。接下来是“定”“静”“安”“虑”“得”。这里用关键字提示法，记住这六个字便可。“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这一段之“本”是“根本”，指“明德”；末，是“末梢”，指“亲民”；终，为终结，即“知止”；始，为开始，“能得”。“知所先后，则近道矣”就是按这个规律行事，顺道而为，就得道了。这里了运用了规律记忆法。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”这一段主要记住八个词：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即八条目，这是“目张”，与第一段遥相呼应，即“纲举目张”。背诵时要注意由“天下”到“格物”的顺序。这段运用了关联记忆法。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这段注意两点：一是由“格物”到“天下”；二是八个词语皆倒装。以上两段皆运用关联法，即内在的逻辑性进行背诵。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”这段是总结，或者总括。注意“自”，是“从”之意，至于是到之意。“壹”指“所有人”；“本”指“修身”，“末”指“齐家治国平天下”；“否”，是“不可能”之意。这段主要强调，从天子到平民，一切都以修身为本（理解记忆法）。理清了经文的顺序和内在的逻辑，再运用理解记忆法、关键字提示法和关联法，我很快就被把经文部分背诵了下来。总之，只要找到适合自己的背诵方法，就能克服记忆力衰退给我们带来的困扰。只要持之以恒，我们依然可以焕发青春，有朝一日也能博闻强记，口吐莲花。11.24 齐桂林老师背诵经典的方法，大家可以借鉴。张日华老师11.24 课外拓展 《论语讲义》学后感 文/秦建兰 2025/11/23《从三皇五帝的脉络里，照见今日修身的“尺子”》。 看着张老师在黑板上一笔一划梳理三皇五帝的脉络，心里渐渐摸清了文明源头的来历，那些刻在文明源头的初心，突然和这些年来读儒家、道家的感悟，拧成了一股绳，在生活里成了能摸到的准绳。首先燧人氏钻木取火的身影最先浮现脑海，他不盼神迹降临，只以实实在在的行动为后人踏出了一条生路，这让我想起自己每日读诵《论语》《道德经》，最初总想着“要悟到什么大道理”，后来学着像燧人氏“磨木头”一样，每天只是踏踏实实地读诵，慢慢竟能从“孝悌”里读出和父母说话的语气，从“温良”里读出和邻居打招呼的分寸。原来钻木取火不是求结果，是下笨功夫，就像圣贤文化里说的至诚无息不用急着有收获，只要坚持做，火自然会来，再看伏羲氏“画八卦定规矩”，他是把混沌的天地理成可遵循的秩序，让天、地、人各安其位，这份通透的智慧真让人动容，我以前总觉得规矩是束缚，直到我试着给家里立了饭前不看手机的小约定，每天晚餐时和家人聊十分钟当天的小事，才真切感受到规矩不是束缚，而是让关系更暖的次序——孩子说，她终于知道我这几年在读什么书了，大丈夫也学会了用我的养生壶煮茶。原来定规矩不是守框架，是像伏羲给文明立根基一样，给生活留一份从容，这和道家说的道法自然是一个道理，顺着小规矩反而能摸到日子里的大自在。再看老师在黑板上圈起的“九黎巫教”与“五教”，想到颛顼“绝地天通”的调整，用世俗人伦取代泛滥巫术，让人心归位日常，我心头一暖，从前人人可通神，巫教泛滥反而搅得人心惶惶，而颛顼的调整总算给人心找到了安稳的归处，用“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五伦稳稳立住了人伦秩序，这让我想起自己曾执着于“辩经”，总爱和家人争“大道高低”，后来学着把五教落在日常，给年迈的长辈递双棉鞋，听朋友讲完烦恼再开口，才懂大道从不是辩出来的，是在待人接物里暖出来的，就像把飘在云端的道理，稳稳种进了生活的泥土。 还有鲧与禹治水的对比，更是给了我积累即成长的启发，鲧用“堵”的法子筑堤九年，洪水却越漫越广，禹改“疏”的思路顺河开渠，终让水归其道。这让我想到前阵子处理朋友间的分歧，最初我总想着说服对方，像鲧堵水一样硬扛，结果矛盾愈演愈烈，后来学着大禹疏水的方法，先听对方的诉求，再找沟通的方法，最后不仅解开了误会，还让大家更愿彼此托举。原来堵是和问题较劲，疏是和问题同行，鲧的错，恰恰成了禹对的底色，就像我们读圣贤书，不是为了“不犯错”，而是为了从错误里寻得智慧。说到五帝里的颛顼“绝地天通”，他把人人皆可参与的祭祀，转变为有明确规矩、专人主持的正式仪式，这让我想到自己读《道德经》时，最初总爱和朋友“辩道理”，争得面红耳赤，后来学着颛顼立规范把辨换成听，听朋友说他的难处，再分享自己的感悟，反而能让道理落在对方的生活里。原来“绝地天通”不是私权把控，而是让合适的人做合适的事，就像我们学圣贤文化，不是用来证明自己对，而是用来帮别人过得好。 还有最让我心安的是大禹治水他不是“堵”，是“疏”，有时候在工作里遇到的误会，我本来想解释清楚，后来想起大禹疏河道，便试着先听别人的解释，再慢慢说自己的想法，最后不仅解开了误会，反而关系更加的密切了，原来“治水”不是赢过问题，是顺着问题找出口，这和儒家说的《中庸》一样，不偏不倚，反而能走得更远。 张老师又讲到禹传位给启从禅让到世袭，不是简单的私心，是禹知道治水的本事、安邦的初心，就像炭火一样一直暖下去，这让我想起家里的一个翡翠镯子，是奶奶给了妈妈，妈妈又给了弟媳，原来世袭不是抢位置是把能暖人的东西，温温柔柔、稳稳当当地传给后人，就像禹把治水的“疏”的智慧传给启，我们今天把长辈的善意、读书的心得传给身边人，也是在续着这“传家”的炭火。再看老师在黑板上画的古公亶父、太伯仲雍、季历、周文王的传承脉络，古公亶父为了族群安稳，主动从豳地迁到岐山;太伯仲雍为了让贤，干脆远走吴越。这让我想起了妈妈跟我们说姥爷当年就是为了给年轻人腾位置，主动辞去了村长的位置，还天天帮新上来的村长工作，原来让贤从不是尧舜的专利，是刻在骨里的为了大家更好，周文王能推演周易定天下，正是承接了祖辈礼让传贤的底气，就像我们在团队里把机会让给更合适的人，也是在给大家的好添一块砖，最触动人心的是周文王、周武王与商纣王的对照，周文王积善累德，连诸侯都来请他断是非;周武王为民除暴，是带着救百姓的心思伐商;而商纣王荒淫无度把自己的乐放在百姓的苦前面，这让我想起朋友的店是二人合伙开的，一位总想着让员工多挣点，哪怕自己少赚点;另一位总盯着自己多攒点，最后员工走了大半。原来兴与亡从来不是天命，是把人放在心里的分量，周武王能成天子，是因为他把百姓的“暖”看得比自己的权更重，就像我们平日里多给路人指个路、多帮同事搭把手，也是在攒人心的暖。当我再凝视黑板上勾勒的传承脉络，从禹传智慧到启续火种，从周文王积善到周武王救民，不是帝王的故事，是过日子的道理，要把能“暖人”的东西传下去，要把别人的苦放在自己的乐前面，要把能让大家好的机会让出去，我把这些粉笔字里的“暖”折进钱包里，往后再遇到要不要让、要不要帮的选择时，就想想这份从国学里读懂的善意与礼让，让我忽然想通了——古人连天下都能让给百姓，我这点小选择算什么呢?今天跟着老师的脉络，从三皇五帝的文明火种，一步步走到禹启传承的初心延续，再到周室兴替的善恶昭彰。一路听下来，心里满是沉甸甸的感动与清明。 这些上古的故事从不是经卷里静态的文字，而是圣贤文化留给我们的修身地图，燧人氏的笨功夫、五教的人伦暖、鲧禹的试践修正之智、周文王周武王的以民为本，都在告诉我们修身从来不是远在云端的道理，而是藏在好好做事、善待他人的日常里愿我们带着今天课上的感悟，把这些文明源头的智慧化作手里的一把尺子，往后读经典时能更懂其根，过日子时能更明其道，与人相处时能更暖其心。也盼着往后同修之间多交流、多印证，让这份从远古传来的传家炭火，在我们每个人的生活里，烧得更旺、暖得更远。再一次的感恩张老师的倾囊相授，也感恩各位同修的相伴同行。今天的分享就到这里。11.24 大家积极行动起来，拿起笔，所有人的文章，将在公众号刊登也是检阅讲师的其中一个标准张日华老师11.24 《论语讲义》泰伯第八篇/读后感/文·黄丽玲/（8·3）金句：“战战兢兢，如履薄冰”；（8·7）金句：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎？”读后深感曾子不愧为是“宗圣”，他一生致力于弘扬孝道和仁道，直到死的时候还告诉自己的门人弟子：启予足！启予手！最后说自己可以放心的离开了。到死都没有忘记孝道，就是这样的一位圣贤说出这样的话：士不可以不弘毅，任重而道远。这是我们每一个来文庙学习的人们在张日华院长引领下努力的方向！与圣人智慧链接，不忘初心、牢记使命！为弘扬大同文脉，传承大同文化道脉，为建设大同人的精神家园而做出自己应有的贡献！ 各位老师同修早上好！与大家分享学习《论语》泰伯第八篇其中金句及曾子的故事的录音，谢谢大家聆听！[合十][合十]这是我近期的一个感悟，想尝试一下这种方式学习经典与张日华院长所著《论语讲义》的内容，以悟经典背后的故事对后人心灵的启迪！ 11.25 文/黄丽玲：课后体会2025年11月23日来到大同市府文庙聆听院长张日华老师讲座：《论语》中的生活智慧：尽善尽美的追求与中华文明的传承，通过张院长详细地讲解，我们从以下几方面理解学习中华传统文化，认识中华民族是如何从各个历史时期走向统一，从而奠定华夏炎黄子孙的根基！一、尽美与尽善：孔子的艺术与道德观在《论语·八佾》中，孔子评价《韶》乐“尽美矣，又尽善矣”，而《武》乐“尽美矣，未尽善矣”。• 《韶》乐：歌颂舜以禅让得天下，音乐和谐庄严，既形式完美（美），又蕴含仁德（善）。 • 《武》乐：赞颂周武王伐纣，气势雄壮但隐含武力征伐，故“未尽善”。生活启示： 孔子认为，真正的卓越不仅是外在的华丽（如技艺、成就），更要符合道德与仁爱（如诚信、利他）。无论是个人修养还是事业经营，都应追求“美”与“善”的统一。二、“三月不知肉味”：专注与精神升华孔子在齐国听《韶》乐后，沉浸其中，“三月不知肉味”。这一典故揭示：• 艺术的力量：高雅艺术能净化心灵，超越物质享受。 • 理想政治的向往：舜的“天下为公”是孔子心中的治世典范。生活启示： 当人全心投入热爱之事时（如学习、艺术、事业），精神满足远胜物质享乐。专注，方能抵达更高境界。三、三皇五帝：中华文明的德治传承• 三皇（奠基文明）： • 伏羲：创八卦，教渔猎，启智慧。 • 神农（炎帝）：尝百草，兴农耕，解民饥。 • 黄帝：制衣冠、定历法，统华夏。 • 五帝（德治实践）： • 尧舜：禅让传位，“克明俊德，以亲九族”。 • 大禹：治水定九州，化堵为疏。核心精神：从生存智慧到“以德化人”，中华文明早期强调顺应自然与天下为公。四、舜的孝德：以德报怨的典范舜是“二十四孝”之首，其孝行感天动地，具体表现为：• 忍辱负重：继母与弟弟多次陷害他（如让其修仓廪时在下面纵火，让其挖井时从上面填土），但舜每次都能化险为夷，且事后对父母弟弟毫无怨恨，依然恪尽孝道。听了张老师深入地讲解让我们知道了舜为什么是二十四孝之首，他的胸怀，格局，是德留芳百世，是我们学习的榜样！真正体现了“君子务夲，夲立而道生”不愧是一代君王胸怀天下，“天行健君子当自强不息，地势坤君子当厚德载物”！五：学习中华传统文化：从阪泉之战与涿鹿之战理解炎黄子孙的民族形成中华传统文化中，阪泉之战与涿鹿之战是奠定炎黄子孙民族认同的关键历史事件。通过学习这两场战役，我们可以更深刻地理解中华民族的起源与融合。• 阪泉之战：炎黄联盟的开端 传说中，黄帝与炎帝为争夺中原主导权在阪泉（今河北一带）展开大战。最终黄帝获胜，但并未消灭炎帝部落，而是通过联盟实现了两大部落的融合。这场战役标志着华夏族从冲突走向共融，形成了“炎黄子孙”的共同血脉根基。 • 涿鹿之战：华夏文明的奠基 黄帝联合炎帝部落，在涿鹿（今河北涿州）与蚩尤领导的九黎族展开激战。黄帝凭借智慧和团结取胜，蚩尤部族部分融入华夏，部分南迁。此战不仅巩固了炎黄联盟，更推动了中原各部族的交流与整合，为华夏文明的多民族统一奠定了基础。文化启示 这两场战役并非单纯的武力征服，而是展现了中华文化“和合共生”的核心理念。炎黄子孙的形成，正是通过冲突后的包容与融合，最终凝聚成多元一体的民族格局。学习这段历史，能帮助我们理解中华民族“兼容并蓄”的精神底色，以及五千年文明延续不断的深层原因。通过张院长讲解我们了解了三皇五帝是如何禅让的，各个时期又都有哪些贡献！中华民族炎黄子孙是如何形成的，这是学习中华优秀传统文化必须首先要明白的重要之处，从而理解明白我们中华民族是怎么形成的，为什么我们的名字叫中华民族！56个民族从落后逐渐从贫穷走向富强再走向现在的强大以至繁荣昌盛！通过学习不仅长知识，张院长语重心长地叮嘱我们学经典，读懂故事背后的深刻内涵，给我们心灵的洗涤及启迪，在日常生活中遇到困难，不顺心的事情，处理人际关系，为人处事要怎样去做，怎样去面对，怎样去解决实际问题！从而提升我们的境界，扩大我们的胸怀，使我们格局打开，面对问题及困难及逆境时如何在圣贤智慧引领下去承担，去不辱使命，去实现梦想，完成我们的远大目标！所以非常感恩张院长的教诲！2025一11一25修改后，感悟于此！ 文/杨春英。学习《论语》子謂＜韶>：尽美矣又尽善矣。謂<武>：尽美矣未尽善矣。首先感谢张院长，感谢各位学友。2025年11月23日，在文庙国学讲堂又一次华夏文化中华五千年的演绎在张日华院长智慧的讲解中栩栩如生。他没有直接分析句中的韶乐与武乐，而是从遂人氏.伏義氏.三皇五帝开始来了解中国文化。从中去体悟韶乐的尽善尽美，武乐的尽善未尽美。他把韶乐比作我们現在的主席大阅兵。多么的壮观伟大令人直入心底，仿佛尧舜禹的善让浮现出盛大的场面尽善尽美。武王伐纣天下为公，不得以而为之的时况展現眼前。深刻理解了武乐的尽美未尽善矣。更让人深思的是三皇五帝的天德，感觉自己太缺德。今天能学习圣人文字教诲无比感恩。真的感谢张日华院长，对论语大智慧的细微分析讲解对我们细雨般的滋润。不仅这些，还有华夏文化，为什么我们是炎黄子孙……大家想要深入了解请加入我们吧。一起前行一起学习。谢谢再谢谢哦。2025年11月25日 温馨告知国学院家人们 在大家的共同努力和亲切关怀下，府文庙国学院内部教材《孟子通解》已回，请所有注册院士和为该书助印的爱心人士，周四下午或周日上午领取。 因为有爱 携手并进 2025年11月26日 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造市民精神家园一一一一一一一一一一一主题：《大学精要》第五讲 亲民一一一一一一一一一一一一主讲：张日华 大同文脉传承人。 全国优秀科普专家 社科院传统文化传承师 府文庙国学研究院院长 大同市政协委员 大同市政府优秀人才 一一一一一一一一一一一一一 时间：11月27日（周四） 下午二点半至四点半 地址：府文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一 主办单位大同市文物局大同市古建筑保护研究院 承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师11.26 浅谈“环环相扣”齐桂林学习经典的人都知道，《论语·八佾篇第三》有一段原文是这样的：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”张老师讲的这部分内容有三个层次：第一层意思：孔子说管仲的器量狭小，境界不高。管仲虽然辅佐齐桓公成就了霸业，但他自己并未走上王道，也就是没有以仁义治理天下的政治理念。第二层意思：关于有人问孔子，管仲是否节俭一事。孔子说管仲有三处封地，财力雄厚，手下人员众多，每个官员只负责一项事务，不兼摄多项事务，这就不只是不节俭的问题了，而是相当奢侈。孔子认为，一个真正的君子应该懂得节制自己的欲望，不追求过度的物质享受，更不能浪费国家的财力。第三层意思：管仲模仿国君，在家门口立照壁，在堂上设放空酒杯的平台。这些行为都超越了臣子应有的礼制规范，在周时以至于后世，都被视为僭越行为。孔子认为，这种行为是对国君的不敬，违反了礼制规范，因此批评管仲“不知礼”。综合以上三层意思，不难看出：第一层是说管仲器量狭小、格局狭小，是亮出孔子的观点；二、三层则是在回答第一层的问题，也就是孔子如上所言之论据。因为管仲奢侈，又不知礼，所以孔子才说他器量狭小。可见，这三层意思逻辑严密，严丝合缝，环环相扣。这样的话，一个成就了齐桓公霸业却未走上王道，而是过着奢侈生活，并且不知礼的管仲形象就跃然纸上。这就是环环相扣的好处。“唯仁者能好人，能恶人”。孔子是一个爱憎分明的人，他能够客观评价一个人，对管仲亦是如此。况且，也只有孔子才有资格这样去评价管仲。孔子这一番言论的特点是环环相扣，由此我不禁想到了张老师每次在国学院授课时也体现了这一特点。比如学习《论语》：君子不器。这节课，张老师先请大家独立思考，片刻后请大家阐述自己对这句话的理解。大家纷纷发言。有的说：“君子不要像容器一样没有温度”；有的说“君子不要像容器一样冰冷、坚硬，应该有温度、柔软”；有的说“君子要像容器一样经过雕琢后更加完美”；有的说“君子不要像容器一样，只具备有限的容量”......张老师首先肯定了大家的看法，接着又指出其中的问题所在。比如，君子要有柔软的一面，但要分情况，在大是大非面前，在民族大义面前，绝对不能软，就得刚。他还表达了自己的看法，君子不器，也可以理解成君子不执着于某一件事。比如对经典的理解，不能只流于知识层面，还要明白经典对人的影响，即学以致用，重在实践，此谓“知行合一”。由此，他又引出，孔老夫子就是一位真正的君子，也是一位千古圣人。孔子之所以成为圣人，主要是他有三大贡献：其一：孔子创办了中国第一所民办学校，即为“私塾”。因此孔子被公认为私学的鼻祖。他打破官学垄断，开创了私人办学先河，使教育对象从贵族扩展到普通民众，并且将知识、技能的教育转到人格、人性的教育，这样培养出来的学生是有温度、有情怀、有使命、有担当的人。其二：孔子开创了一个学派，就是儒家学派，强调“爱人”与“己所不欲，勿施于人”；主张恢复周礼，规范社会秩序；其三：孔子晚年对中华文化进行了全面整理，主要是“六经”（因“乐经”失传，故只余“五经”），所谓集大成也。张老师继续引申：这个世界其实是物质的，比如“器”；但又有“情”，比如：爱、恨、喜、怒、哀、乐、忧、惧......我们学习经典，就是要从有形的文字提升到无形的境界，从而实现天人合一。无论从事什么职业，我们都要称为有温度的人，有情怀的人，有境界的人，不断提高自身修养，提高对事物的预知力、判断力和决策力......纵观这节课，亦是一环扣一环，即环环相扣，把听众一步步引进儒家的大门，聆听圣人的教诲，品味中华优秀传统文化的魅力，浸润自己的身心，不断提升生命的长度、宽度、和深度。再如讲《大学》第一讲时，张老师先罗列出三个问题：一、曾子为什么要写《大学》？二、朱熹为什么推崇《大学》？三、我们为什么要学《大学》？显然，这三个问题已环环相扣。接着，张老师逐一给大家详细讲授。这样安排，有的放矢，学员们听课也有条理，便于掌握这节课的内容。我忽然明白，对于经典的学习，我们不也采用了这样的方式吗？看！我们每日读经典，经常听老师讲经典，努力背诵经典，从字里行间理解、感悟经典，然后把自己的心得体会用文字表达出来，谓之“阳光心语”，闲暇之余还不断反思自己哪些践行得好，哪些做得还不够……显然，这些环节亦紧密相连，缺一不可。我想，只有这样学习，周而复始，日耕不辍，才能学好经典，才能践行经典，才能成为有担当、有使命的人，才可能真正弘扬中华优秀传统文化和大同地方文化，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”吧。2025.11.27